Идеология и образование реферат
Обновлено: 02.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Идеология и образование
Одним из ключевых политико-правовых направлений в деятельности Российской Федерации являются внесенные изменения и дополнения в Конституцию Российской Федерации (далее – Конституция), принятую всеобщим референдумом 12 декабря1993 года [3].
Открытое обсуждение поправок в Конституцию в 2021 году вызвало широкий общественный резонанс. В результате дискуссий сформулированы 150 вопросов, которые и были вынесены на волеизъявление народа. Однако в перечне поправок не прозвучала, на наш взгляд, одна из основных исторически объединяющих – необходимость государственной идеологии.
В современном обществе трактовка идеологии многообразна, остановимся на столь важной для образования государственной идеологии, которая является фактором государственной успешности.
Именно государственная идеология обеспечивает стратегическое целеполагание, является для общества духовым мотивом, руководством к действию.
То есть, идеология формирует морально-нравственные качества поколений, передаваемых и наследуемых государством и обществом, в том числе школой, семьей как социальными институтами общества. Кроме того, это культурологическая основа для духовного состояния следующей эпохи, определяющая предпосылки для морально-нравственного поведения субъектов в социальной среде. Это значение идеологии имеет, на наш взгляд, универсальный характер.
Немаловажным фактором явилось стандартизация самой системы образования, введение тестирования разного уровня, что не способствует развитию инициативы и творчества молодежи.
Кроме того, при отсутствии государственной идеологии, эту идеологическую нишу заполняют иные субъекты, например, многочисленные организации молодежных субкультур, обладающие привлекательной для молодежи эмоциональной окрашенностью, динамизмом, отсутствием формализма [4].
Не являются ли последствиями безыдейности участившиеся случаи стрельбы в стенах школы:
3 февраля 2014 года старшеклассник пришел с ружьем в московскую школу № 263 и выстрелил в учителя, который скончался на месте;
В декабре 2014 года в раздевалке спортивного зала одной из школ Брянска 15-летний подросток достал пневматический пистолет и несколько раз выстрелил в стены и пол. Одна из пуль попала в ногу его одноклассницы;
18 марта 2016 года в Находке молодой человек ударил ножом 15-летнюю ученицув кабинете директора, а затем совершил самоубийство;
5 сентября 2017 года ученик школы № 1 в подмосковной Ивантеевке напал на учительницу с топориком, устроил стрельбу из пневматического пистолета и разбросал дымовые шашки;
11 мая 2021 года совершено массовое убийство в гимназии № 175 в Казани.
И это неполный перечень…
Таким образом, отсутствие государственной идеологии подрывает систему образования Российской Федерации. При этом последствия безыдейности станут видны только тогда, когда общество взрастит поколения граждан – без патриотизма, профессионалов – потребителей без социальной ответственности.
2. Дестют де Траси А.-Л.-К. Основы идеологии. Идеология в собственном смысле слова. Пер. с фр. Д.А. Ланина М.: Академический Проект; Альма Матер, 2013. — 334 с.
4. Петухова Т.Н. Вопросы образования в контексте национальной безопасности /Всероссийский педагогический журнал, № 1. 2020
5. Федеральный закон "О некоммерческих организациях" от 12.01.1996 N 7-ФЗ
Россия живет в двух мирах - она знает это, она помнит и хранит два счета времени - свой для каждого мира. Время цивилизации и преобразований - и время предания и традиции. Время традиции отстает, движется неспешно, позволяя времени преобразований бежать впереди, торопиться, встречать свои праздники всегда первым - разгульно и шумно. В упоении праздничного веселья цивилизация вовсе не замечает тихо сосредоточенный, внимающий себе мир традиции. Когда же, насытив ожидания праздного наслажденья и растратив избыток сил и жизненных ресурсов, посмурневший и разочарованный в праздничных обольщеньях мир цивилизации входит в однообразную свою рутину, - величественно- торжественно, и так же тихо встречает праздник своего обновления мир традиции. Жизнь, проявленная в двух мирах - каким должен быть взгляд, сумеющий охватить оба?
Мир традиции "торопится медленно" - но именно в нем уже совершились эпохальные сдвиги, от понимания и признания которых миру цивилизации уклоняться неразумно. По одному счету времени мы едва миновали рубеж тысячелетий, по другому, принятому в Древней Руси, он преоделен еще в 1992 году. Теперь мир цивилизации форсирует новые глобальные трансформации и хочет не знать о своих пределах, втайне замирая от знаков и пророчеств "конца света"; мир же традиции живет "после конца света" в своем спокойном знании о том, что "сроков не знает никто" и в своей заповеданной преданием вере: "держи светильник горящим и возделывай пажить твою – и да не оскудеет в мiре любовь".
Мир цивилизации все еще грезит о национальной идее, расположенной в координатах от мысли об "эпохе Водолея, где планом великой космической эволюции России назначено играть ключевую роль", до мысли о воссоздании великой военной империи. Под знаком какой именно идеологии, могущей быть прорисованной в этих координатах, придет мир российской цивилизации к концу света в одной, отдельно взятой стране - важно не это. Важно другое: каким именно образом реальная, жизнеспособная и жизнеутверждающая народная правда сможет ограничить разрушительный потенциал цивилизационных идей в душе народа и как она сумеет явить миру явь традиции - явь, в которой сегодня державное самосознание народов России медленно и старательно собирается, сбывается, произрастает.
Эта правда – не тайна для тех, кому внятен язык предания. Но пришло время собирать камни и на ниве теоретического мышления, на поприще академической науки, облекая правду народного слова в строгие понятия, приводя их в системную связь.
Однако сформулировать идею – дело непростое. Идея энтелехийна. Она требует ясно осознаваемых начал и отчетливой рефлексии. В философском ключе идея – это логическая форма, в которой возможно помыслить вещи очень конкретные и "вездеприсутствующие". Но мыслить от начал теоретическая мысль не приспособлена. Она приспособлена мыслить от принципов, которые базируются на простых абстрактных различениях.
Мы хотим последовать древнему правилу философии, которое сформулировал еще Аристотель, указав на необходимую последовательность предельного вопрошания мысли о бытии: следует сначала спрашивать о том, что есть, - и это вопрос о существовании, а вслед за этим о том, что есть то, что есть - и это вопрос о сущности. И только убедившись, что нам удалось ответить на оба вопроса, и, главное, совместить в одном сознании оба ответа, мы можем начать работу собственно по оформлению идеи: мы потому сможем быть уверены в успехе своего философского дела, что увидели: действительность закончила свой процесс, сущность и существование достигли той степени зрелости, в которой они оказываются взаимно доступны в пределах сознания. Следует подчеркнуть - говоря об идее, мы говорим именно об оформлении, а не о формировании, поскольку идея - это оформленный онтологический процесс, форма же принадлежит бытию имманентно и не может быть привнесена в его сущность никакими рефлексивными подвигами. Формируемое рефлексивно бытие может быть, но оно никогда не есть то, что оно есть. Это несовпадение на уровне непроявленной и неоформленной идеи ощущается как идеологическая ложь. Если истину определять так, как ее определяет формальная логика, как совпадение вещи и представления о ней, то в пределах концепции о "формировании идеологии" истин будет неизбежно много, и ни одна не лучше другой. Однако "тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман", - и при допущении рассудком множества формальных истин сердечное знание отстаивает единство правды, то есть такой идеи, которая совмещает в себе правду-истину и правду-справедливость, достоверность реальности и достоверность своего действия в ней. Лучше горькая правда, чем сладкая ложь: рефлексия продуктивна только там, где она фиксирует несовпадение сущности и существования; "ум не пророк, а угадчик" - наблюдая общий ход вещей он умозаключает и делает выводы.
Итак, только имея смелость увидеть и оформить словом различие сущности и существования, мы получаем власть и силу действительно быть - и быть тем, что исходно постулируется как по естеству существующее, на деле же представляет собой деяние духа и практического разума: быть субъектом культуры, субъектом истории, иметь долю в творении, не обманываясь и не соблазняясь насчет той меры, какой эта доля отпущена нам. Идеология - слово об идее - ложна не всегда. Пребывая в надлежащих ей границах, она выполняет свою важную, но ограниченную функцию в общественном управлении. Слово - из бытия, идея - из мысли; игнорируя это различие, идеология становится подлинно горгоной сознания: от одного ее взгляда сознание каменеет и утрачивает присущую ему активность и жизнь.
В рамках вышесказанного задача сформулировать национальную идеологию образования – это задача оформления в слове и понятии действительно происходящего процесса рефлексивного различения сущности и существования реальных процессов образования в современной России. Позволю себе проговорить некоторые вещи, относящиеся к обозначенному выше процессу различения.
Итак, что есть? Не поспешая определять "сущность России", но торопясь медленно, осознаем, что есть та реальность, которую продолжает не учитывать монопольный собственник на деятельность по формированию идеологии - интеллигенция, все еще зачарованная взглядом горгоны и ее шепотом : "Интеллигенция - совесть и самосознание народа". Эта реальность в первом приближении может быть названа "народная философия". Что выражает это название? Прежде всего то родовое качество философии, которое Аристотель и Платон определяют как качество "незаинтересованного знания, бескорыстного знания". Поэтому "философия". Почему "народная"? В данном случае речь идет не о том, что существует некая "немая всеобщность рода", сверхличные узы, не осознаваемые и нерефлексируемые никем в отдельности, но дающие всем вместе возможность мыслить и сознавать в одних и тех же стереотипах - назовем ли мы это "коллективное бессознательное" или "национальный менталитет". Нет, речь идет о другом: о том, что люди, все вместе составляющие ту общность, которую теперь называют "народы России", имеют общую историческую судьбу, ясный и трезвый ум, открытое сердце и достаточно долгую историческую память; и то и другое позволяет наблюдать за ходом событий в рамках достаточно большого исторического промежутка времени, сопоставлять и соотносить процессы, длящиеся не одно и не два поколения, а тысячелетия и больше: позволяет думать каждому в отдельности, сопоставлять всем вместе - в любых местах, ситуациях, формах и оценивать на основе критериев незаинтересованного знания: отличать существующее от несуществующего и называть существующее - существующим, а несуществующее – несуществующим, называть словом точным и острым -да будет благословенна традиция народного слова, богатая формами и обильная мыслью!
Если эту реальность принять во внимание - то проблема формулирования идеи приобретает новое измерение - проблемы достаточности понятийных форм мышления, имеющихся налицо. Эти формы оказываются недостаточными для того, чтобы такую реальность принять во внимание. Классическая философия, завершившая свою активную фазу в первой трети прошлого века, остановилась на следующих категориях: субстанция-субъект-самосознание, родовая сущность человека, деятельность-рефлексия. После феерии и взрыва немецкой классической философии река классической философской традиции влилась в море научной, художественной и общественной мысли, ушла, погрузилась с видимой поверхности во внутренние пространства духа, испарилась, вознеслась в заоблачные высоты жизни души. Мы явственно ощущаем и почти отчетливо осознаем отсутствие категориального ряда, который позволил бы адекватно оформить реальность соотношения Я - МЫ - ТЫ в мире вещном и мире духовном. Я не нашла ничего лучшего, нежели ряд личных местоимений, для выражения этого содержания, поскольку местоимение явно свидетельствует о том, что оно - вместо имени - значит, имя есть, и есть его явный и скрытый смысл, есть его тайна и его обнаружение. Категории "индивидуализм-коллективизм" и производные от них, в которых это отношение было заключено, как в концентрационном лагере, на протяжении всего ХХ века - явно тесны для него, не выражают, а урезают и ограничивают это действительное и действенное содержание. В этом суждении нет никакого открытия и никакой новизны, кроме новизны акцента. Движение к этому категориальному ряду - и в этом категориальном ряду - в значительной мере определяло разворачивание проблематики как русской философии, так и русской педагогической мысли. Категории "общности", "соборности", "стяженности", "со-бытийности", "сообщества", "сотрудничества" постепенно проясняли целый ряд смыслов, первоначально скрытых в традиционной для религиозной философии идее "оправдания добра".
Специфичность европейской философии, ее видовой признак - это философия понятия. Это философия мысли. Слово здесь должно стать прозрачным для мысли, раствориться в ней: своего рода брак слова и идеи. Смысл - то, что с-мыслью. Народная философия, как мы можем начать себе уяснять - философия слова. Мысль есть то внутреннее сочленение и ритм, которые позволяет слову быть связующей и обособляющей нас силой: "нас с тобой любовь разъединила, чтобы я от Ты отлично было, Ты меня любовью отличил, чтобы я с Тобою вечно был". Смысл - это с-мы-слово. Философия слова и философия мысли равно обладают одним и тем же родовым качеством философии - быть незаинтересованным знанием.
Однако философия и образование связаны на генетическом уровне культуры - это выяснили давно и наверное навсегда. Философия - ядро просвещения: это идея соответствующей эпохи европейской философии (ХУIII век). Немецкая классическая философия по сути своей разработала само понятие образования и на ее основе сформировалось то мощное общественно-педагогическое движение, которое надолго и прочно определило многие основные черты европейской педагогики и школы - вплоть до сегодняшнего дня. Многие, но не все. Наша отечественная школа, по крайней мере, имеет еще и иное измерение. Именно понятие народной философии позволяет связать воедино неизменные черты нашего отечественного педагогического "менталитета", а точнее онтологии, задаваемой традицией.
Наши зарисовки недостаточны, но необходимы для того, чтобы положить основание суждению о существовании нашей народной педагогической культуры. Утвердив, что она есть, мы далее ставим вопрос: как же мы будем осознавать во взаимном признании: что есть то, что есть, то есть осознавать онтологию исторической преемственности в образовании. На поприще и ниве (употребляя здесь оба образа - и образ войны, и образ мирного труда) отечественной педагогики и психологии подходы к проблеме налицо. Но для ее удовлетворительного решения необходимо от начала и до конца провести линию сопряжения народной философии и народной педагогической культуры - философии и культуры слова - с философией образования, которая порождена философией и культурой мысли.
Эта работа только начата была в отечественной философской лаборатории где-то с конца ХУIII века и не прекращалась никогда, продолжается и поныне, в пределах Отечества и в русском рассеянии за рубежом. Ошибкой было бы ограничивать себя пределами того сложного и разнородного явления, которое объединено - за неимением лучшего - термином "русская религиозная философия", и пафос которого – идея синтеза богословского и философского знания. Синтез этот очень по-разному понят и представлен внутри нее. В комплексе "русской религиозной философии" могут быть выделены по меньшей мере три по-разному заряженные течения. Эсхатологическая идея Н. Бердяева о полном и окончательном уяснении совершенной истины, частично явленной в богословском церковном знании через новое откровение Святого Духа вне Церкви, в свободном культурном творчестве, совсем не совпадает с пафосом "оправдания добра" В.Соловьева, утверждавшего веру отцов средствами современной европейской философии и стремившегося преодолеть предание Православной Церкви в экуменическом синтезе экклесий разделенного мира. И тот, и другой подход отличаются от сдержанного суждения С. Франка о том, что его понимание синтеза - только лишь восстановление классической формы философии, которая одновременно всегда была и независимой и религиозной, и именно в этой своей классической форме и нужной всем мыслящим людям, и плодотворной. И все три весьма далеки от того ряда реальности, который задается в понятии народная философия. Из представителей религиозной философии приближаются к анализу этого явления – А. Лосев, В. Розанов, П. Флоренский, И. Ильин, но едва ли достаточны сегодня для нас предложенные ими формы сопряжения культуры мысли и культуры слова. Их следует пополнить, как минимум, богословским синтезом Г.Флоровского, возвращающего нас к традиционному пониманию историчности истины: истина исторична не потому, что все истины относительны, но потому, что абсолютная истина воплотилась в истории.
Самостоятельное значение имеет также православная педагогика, которая не следует имплитцитно из народной философии, не есть ее прикладная форма, но составляет ее ядро. Народная философия существует в форме предания, и она педагогична по самому своему существу: "в законе Господнем поучатися день и нощь" – ее тайнозримое начало. Решаемая нами задача сопряжения двух культур требует умения покинуть почву автономного рефлексирующего сознания и научиться входить в мудрость культуры слова, которая педагогична и существует в форме предания. Культура предания признает жизненную устойчивость и воплощенность того мира - в этом, и отдает ему время и место жизни: время традиции и место священной географии предания.
Форма удостоверяет свое бытие во взаимной связи с другою формой. Закон формообразования - не только закон мысли, но и закон бытия, и перед лицом любой поспешной идеологии всегда будет прав народный учитель, который скажет - я делаю так, потому что я знаю, как это устроено, я наблюдаю общий ход вещей и делаю выводы, - и я умею это делать. Я вижу себя в связи всех со всеми в пределах пространства современного мира и времени традиции, и я знаю тайну молчания мысли, в котором рождается слово. И какова бы ни была идеология - служить будет она - ему, но не он - ей, потому что он имеет власть ее подчинять.
Если Вам нужна помощь с академической работой (курсовая, контрольная, диплом, реферат и т.д.), обратитесь к нашим специалистам. Более 90000 специалистов готовы Вам помочь.
В современном мире признано, что система образования в значительной мере определяет социально-экономический прогресс общества. Образование является определяющим фактором не только роста эффективности экономики, но и важнейшим фактором совершенствования демократического правового социального государства.
Главной задачей национальной системы образования является формирование свободной,духовно, интеллектуально и физически развитой личности.
Образовательная политика нашей республики на современном этапе направлена, в первую очередь, на достижение следующих целей:
• сохранение и развитие лучших традиций системы образования, заложенных в советский период;
• своевременное и опережающее обеспечение запросов белорусского общества в целом и каждого гражданина в частности;• формирование системы обучения и воспитания, в полной мере отвечающей задачам нового этапа развития общества.
Государственная политика Республики Беларусь в сфере образования проводится в соответствии с тремя основополагающими идеологическими принципами:
• равным доступом к образованию;
• социальной справедливостью в получении образования;
• высокимкачеством образования.
Принцип доступности – один из ведущих приоритетов социальной политики государства в области образования. Граждане Беларуси вне зависимости от социального положения и места жительства имеют равные возможности и доступ к его получению. Реализация этого принципа пронизывает все звенья национальной образовательной системы.
В области дошкольного образования, несмотря нанегативные процессы конца 1980-х и начала 1990-х годов, связанные с замедлением развития сети дошкольных заведений, наблюдается тенденция увеличения процента охвата детей дошкольными учреждениями (70,7%), в первую очередь, за счет сохранения доступного для родителей механизма оплаты за их посещение. Услугами дошкольных учреждений пользуется каждая вторая семья. В республике остановлен процесс закрытиядетских дошкольных учреждений. Если с 1990 года по 1994 года их количество сократилось на 611 учреждений, то с 1994 года по 2000 год – на 239, что было обусловлено исключительно сложившейся демографической ситуацией.
В Беларуси хорошо развита система дошкольного образования. Массовый охват детей дошкольным образованием является обязательной предпосылкой реализации права семьи на получениедетьми достойного образования. В стране имеются все необходимые условия для того, чтобы обеспечить полный охват детей 5-летнего возраста дошкольным образованием, что позволит получить детям, независимо от уровня доходов их родителей, равные стартовые возможности при поступлении в школу.
Школьное образование в Беларуси начинается с 6 лет и предусматривает два уровня: общее базовое и общеесреднее. Курс базовой школы рассчитан на 9 лет, средней – на 11 лет. Успешно окончив базовую школу, молодые люди имеют возможность продолжить обучение в колледжах, лицеях и профессионально-технических училищах, где одновременно получают среднее образование и профессиональную подготовку. Желающие могут получить общее среднее образование, продолжив обучение в школе.
Аттестат об общем среднем илисредне-специальном образовании является основным документом, дающим право на поступление в высшее учебное заведение.
В системе образования Беларуси используются два официальных языка – русский и белорусский.
Высшее образование – уровень основного образования, обеспечивающий подготовку квалифицированных специалистов, развитие способностей и интеллектуально-творческого потенциала личности. Высшееобразование в республике является престижным и доступным. Оно включает две ступени:
первая ступень высшего образования обеспечивает подготовку специалиста, обладающего фундаментальными и специальными знаниями, умениями и навыками, и завершается присвоением квалификации и выдачей диплома о высшем образовании, предоставляющих право на трудоустройство с учетом.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
идеология и образование
К презентации Идеология и Образование
. 2. В третьем тысячелетии с состоянием образования все в большей степени связывают духовную.
Идеология
. Кафедра социально-гуманитарных наук Реферат «Функции идеологии в общественной и.
Идеология
. статья о либерализме как общепринятом ядре политической идеологии. Использование термина в.
34 Стр. 95 Просмотры
Идеология
. друиды, виканская религия, ведовство и т. п. Часто идеология неоязычества используется в.
Естественно, если раньше основная задача экономики заключалась в том, чтобы удовлетворить потребности общества, была одна идеология, теперь, когда основная задача — извлечение максимальной прибыли, идеология другая.
Надо отметить, что Россия, как и другие бывшие советские республики, просто вписалась в мировую экономику, связав себя с мировым хозяйством и занимая в нем определенное, строго отведенное место. Под это дело некоторые отрасли были ликвидированы если не целиком, то практически полностью, оставляя действительно важным сырьевой источник дохода.
Очевидно, что сразу же отпала необходимость в массовом просвещении и качественном бесплатном образовании. По инерции социальные институты, доставшиеся от СССР, все еще действовали, но о прогрессе говорить в такой ситуации не приходилось
Начальный этап
Ситуация с каждым годом усугублялась. Социологи уже в начале XXI века замечали такую интересную тенденцию:
В широком смысле в школах было то же самое. В одном районе могло быть несколько школ, где ученики обучались по разным программам. Особенно если речь идет о школах в республиках, входящих в состав Российской Федерации, например, Татарстане, где в некоторых школах была стандартная программа, а в некоторых националистическая.
Мракобесие
Мракобесие активно продвигают власть имущие. То мэр Казани удивился, что в школах еще преподают теорию эволюции, когда должны рассказывать о божественном происхождении, то мэр Калининграда заявляет, что возгорание автомобиля – наказание за грехи.
Но естественно, что реакция населения никогда показателем не будет, так что опыты продолжатся. Тем более, все-таки даже несколько процентов — тоже немало, и неплохо, если эти люди находятся пусть даже формально под контролем РПЦ.
Реформы
Основная задача нынешней реформы образования, как утверждал прошлый министр Фурсенко, — взрастить квалифицированного потребителя. Для этой задачи нужно максимально упростить программу, сделать акцент на том, чтобы не было ни творческой личности, ни человека, способного работать сразу по многим направлениям. Есть задача научить человека чему-то определенному, дальше этого он уже не может смотреть, если не занимается самообразованием.
Представляет интерес взгляд Шувалова на социальную сферу:
Уже сейчас в школе действуют стандарты, согласно которым есть предметы бесплатные, а есть платные. На начальном этапе это терпимо, однако со временем чиновники все же планируют сократить число первых и увеличить количество вторых.
Особенно это отразилось на сельских школах, где просто шли массовые сокращения и где в отдельных местах учителя могли одновременности вести урок сразу для нескольких классов. Аналогичные процессы должны со временем стать актуальными для большей части бюджетных учреждений образования.
Идеология: церковь и патриотизм
Помимо этого, в самой школе религию навязывают открыто, несмотря на прямые законодательные запреты. Уроки так называемой православной культуры проходят интересно. Сегодня есть достаточно много видео с этих уроков, где можно заметить, что предмет не культурологический, а пропагандистский. Интересная особенность: учебник писал не культуролог, а православный священник Кураев.
Не обошлось и без конфликтов. Дело в том, что ввести безальтернативно предмет ОПК в многонациональной стране не получилось, было предложено дать выбор. И тут случилось страшное: большинство не выбирает то, что нужно. Так что начались проблемы. В отдельных школах ОПК сделали безальтернативным предметом, во многих местах его навязывали и никакого выбора не предоставляли.
В данный момент РПЦ лоббирует идею ввести ОПК вообще во всех классах школы. Светские эксперты против, однако их мнение игнорировали уже много раз. В лучшем случае можно ожидать компромисса, но не более того. Ведь РПЦ намекает на то, что если и вводить такой предмет во всех классах, то уже без всяких альтернатив. В то же время не стоит забывать, что пропаганда религиозного культа часто содержится в школьных учебниках по другим предметам. Например, в учебниках по обществознанию, литературе, истории и т. д.
Идеология антагонистического общества за долгие годы особо не менялась. В период апартеида рекомендации к преподаванию истории были такие:
Наука и периферийное общество
Ясное дело, что противников реформ в России достаточно много, в том числе среди учителей и ученых, которые выступали против как школьной реформы, так и реформы РАН. Однако общество не поддержало подобные выступления, потому что проблема образования и науки в России гораздо глубже, чем считает научное сообщество.
Очень часто все проблемы, по мнению ученых, сводятся к тому, что мало денег. Вот если бы государство выделяло больше средств, то и было бы все замечательно. Так ли все просто?
Ведь в действительности научная деятельность сегодня осуществляется в интересах узкой группы – правящего класса. Главная цель – прибыль, только на это и ориентируются, в том числе и академики. Так что даже если в современных условиях создадут действительно что-то прогрессивное, что могло бы помочь человечеству, то, скорее всего, это будет доступно не для всех, а лишь для тех, у кого есть много лишних денег.
Пока сохраняется система рыночных отношений, и пока наука зависит от финансирования, где приоритет у прибыльных проектов, вряд ли общество будет широко поддерживать РАН или другие подобные организации. Нужно, чтобы наука работала не только на прибыль, но и на потребности общества.
Читайте также: