Храмы курской области реферат

Обновлено: 07.07.2024

Основание монастыря и его история. Курская Коренная пустынь - третий духовный центр России, Крестный ход. Интересные факты из истории главной курской святыни: прозрение князя Шемяки, победы оружия и исцеление Саровского. Монастырь в современном виде.

Рубрика	Краеведение и этнография
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	25.10.2009
Размер файла	29,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО Курский Государственный Технический Университет

Реферат по истории Курского края на тему:

Глава 1. История монастыря

Глава 2. Крестный ход

Глава 3. Интересные факты из истории главной курской святыни

Список используемой литературы

Глава 1. История монастыря

Явление этой иконы произошло в переломный для русской земли момент истории: многие русские города и поселения были разорваны и разрушены татаро-монголами. Одним из этих городов, переживавших ужасные бедствия, был Курск. Жители этого города во всех постигших их несчастьях видели гнев Божий, наказание за грехи. Свое освобождение от чужеземного разбоя они тоже связывали с Божьей благодатью, которая снисходила на них в образах чудотворных икон, в значительном числе являвшихся русским людям в порабощенных монголами землях.

Церковные источники сохранили названия таких известных икон в честь Пресвятой Богородицы, в разное время явленных нашим праотцам, как Костромская (1239 г.), Устюгская (1290 г.), Курская Коренная (1295 г.), Толгекая (1814 г.), Чухломская (1350 г.). Донская (1380 г.), Тихвинская (1383 г.), ПутивЛьская (1405 г.) Колочская (1413 г.), Псковская или Чирская (1420 г.), Казанская (1579 г.).

Но как бы то ни было, в одном из рукописных сказаний назван год 6803 от сотворения мира или 1295 год от рождества Христова. И именно эта дата отмечается Русской Православной Церковью как время явления курской святыни.

Одно из первых летописных упоминаний о чудотворениях Курской Коренной Знаменской иконы связано с именем князя Василия Шемяки, к которому вернулось зрение после усердной молитвы перед образом Богоматери.

С заступничеством этой иконы куряне связывают преодоление последствий страшного голода (1601-1603 гг.) в царствование Бориса Годунова и смутного времени с «го неисчислимыми бедами от самозванцев, отражение набегов крымских татар, литовцев и поляков.

Чудеса и знамения, связанные с Курской Коренной иконой настолько поражали всех своей божественной силой, что слава о них прошла по всей Руси, и постепенно этот образ стал общенациональной святыней. Эта икона стала одной из самых популярных, списки с нее (точные копии) богато украшались и распространялись в храмах, монастырях, в войсках.

Список с чудотворной иконы Курской Коренной в 1812 году был отправлен курянами в действующую армию князя Михаила Кутузова, и на протяжении всей войны с французами он охранял русских воинов.

В 1769 году под сенью этого образа окреп здоровьем преподобный Серафим Саровский -- один из величайших, наряду с преподобным Сергием Радонежским, русский святой. Родился будущий святой 19 июля 1759 года в городе Курске в купеческой семье Мошниных, построивших на свои средства одну из жемчужин культовой архитектуры -- Сергиево-Казанский собор в центре Курска. Еще в детстве над святым отроком не раз проявлялся дивный покров Божий, явно показывавший в нем богоизбранность. Когда ему исполнилось семь лет, мать, осматривавшая не завершённую еще Сергиеву церковь, взяла его с собой на самый верх строившейся колокольни. По неосторожности мальчик упал с колокольни на землю. Агафия в ужасе сбежала вниз думая, Что ее сын разбился насмерть, но, к неописуемой радости, нашла его целым и невредимым. Три года спустя мальчик тяжело заболел, да так, что домашние уже не верили в счастливый исход его заболевания. В это время отец Серафима увидел Пресвятую Богородицу, обещавшую ему Свое прощение и скорое исцеление от болезни. Й в скором времени это пророчество сбылось. В Курске случился ежегодный крестный ход с чудотворной иконой Знамения Пресвятой Богородицы (именуемой Коренной); на этот раз по причине дождя и грязи крестный ход прошел прямо через двор Агафий Мошниной. Агафия поспешила вынести больного сына и приложила его к чудотворной иконе, после чего отрок стад поправляться и вскоре совершенно выздоровел.

За свою долгую историю икона много путешествовала. Так, в 1597 году, на исходе 16-го столетия, икона была отправлена в Москву, где ее встречал царь Федор Иоаннович вместе с патриархом Иовом, всем соборным духовенством и войском. По повелению царя икона была украшена серебряно-золотистым окладом, жемчугом и драгоценными каменьями. Вокруг иконы была сделана кипарисная доска, на которой был изображен Господь Саваоф, а по сторонам и снизу -- пророки со свитками в руках и соответствующими из их писаний изречениями. Царицей Ириной Федоровной к иконе была привешена пелена красного атласа, которую она вышила золотыми и серебряными нитями и украсила драгоценными каменьями.

После возвращения иконы в Курск царь Федор Иоаннович незадолго до своей кончины издал Указ о сооружении на месте явления иконы мужского монастыря. Вот уже на протяжении четырех веков этот монастырь известен православному миру как Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь.

Этот монастырь не только православная святыня, но и памятник архитектурного искусства, так как на его территории находятся храмы Рождества Пресвятой Богородицы, Живоносного источника, Всех святых, богадельня, крытая галерея, ведущая к источнику, пруды, хозяйственные постройки, живописные окрестности. Регулярно сюда стекалось много народа во время крестного хода и всемирно известной Коренной ярмарки, считавшейся крупнейшей наряду с Макарьевской под Нижним Новгородом и Ирбитской на Урале.

Глава 2. Крестный ход

Время пребывания святыни в Коренной пустыни менялось: сначала -- одна неделя (1726-1765 гг., что зафиксировано в церковных источниках), С 1765 года срок этот по просьбе игумена Коренной обители Исайи московским патриархом был продлен до двух недель.

А в 1768 году Указом Священного Синода носить икону в Коренную пустынь запретили по причине нарушения Духовного Регламента, вылившегося в недостойные споры между настоятелями и монахами Знаменского и Коренного монастырей по поводу доходов от крестного хода и Коренной ярмарки. А во время крестного хода в 1767 году возникли даже беспорядки.

Запрет на крестный ход в Коренную пустынь просуществовал 22 года. Он пришелся на времена правления императрицы Екатерины II, которая мнила себя стоящей на страже нравственности своих подданных. Крестный ход, имевший 150-летнюю традицию, привлекал в Коренную обитель паломников. После его запрета стал падать авторитет Курской ярмарки, стали подрываться интересы торгового люда, что в итоге наносило ощутимый урон и государственной казне.

И только в 1790 году после многочисленных просьб духовенства, чиновничьего люда Священный Синод внял просьбам курян и вновь разрешил проводить крестные ходы. По прошествии 22 лет, в июне 1791 года, в девшую пятницу по Пасхе чудотворная икона, сопровождаемая тысячами паломников, торжественно прошествовала из Знаменского монастыря в Коренную пустынь. Среди участников возобновленного крестного хода были паломники из Петербурга, Москвы, Киева, Греции, Польши, Валахии и других стран.

С 1805 года были изменены и сроки нахождения иконы в Коренной пустыни. Это было сделано Александром I в ответ на прошение игумена Коренного монастыря Макария. Русский император разрешил находиться чудотворной иконе в Коренной пустыни не две недели, а с девятой седмицы по Пасхе до 12 (25) сентября -- праздника Рождества Пресвятой Богородицы.

В середине XIX века (май 1852 года) Государственный Совет принял решение о том, чтобы сделать дни крестного хода нерабочими. Традиция крестного хода, которая укреплялась веками, представляла собой хорошо отработанный порядок и церемониальную часть. После получения Курском статуса губернской столицы (1775 г.) и епархиалъно-админнстративного центра (1833 г.) значение этого обряда значительно возросло. Возведенный в ранг губернского праздника, крестный ход объединял курян, сближая светских чиновников, духовенство и простой люд. Кроме того, участие в крестных ходах губернаторов и духовенства придавало этому обряду особую торжественность и значимость.

В эмиграции икона находилась в Греческих Салониках, сербском городе Нище, Белграде, Вене, Мюнхене. Этот путь она прошла за тридцать лет и, наконец, окончательно остановилась в Новой Коренной пустыни под Нью-Йорком (США). С того момента, как икона покинула Россию (1921 год), Курский образ Пресвятой Богородицы является главной святыней русской православной эмиграции.

Монастырь в Коренной пустыни был закрыт в 1923 году, а затем до основания разрушен, разграблен и осквернен. Так Россия потеряла еще одну свою национальную святыню, Живоносный источник, освященный самой Богоматерью, пытались стереть с лица земли, залив его бетоном. Но источник пробивался в новых местах. Пострадал не только монастырь, но и все те, кто не хотел забыть существовавшую веками традицию. Территория монастыря была обнесена четырехметровой высоты забором, на всех подходах к монастырю выставили дружинников. Была устроена охота буквально на каждого паломника; У верующих попытались вытравить саму память о крестном ходе в Коренную пустынь.

Но искоренить силовыми методами веру окапалось невозможным. Всеми способами верующие искали общения со своей святыней. Перемены произошли только в 1988 году, в 1000-летнюю годовщину крещения Руси. В этом году последовало обращение правящего архиерея Курской епархии Ювеналия к Патриарху Московскому и Всея Руси Пимену и главе государства М. С. Горбачеву с просьбой вернуть Коренную обитель верующим.

После этого обращения 7 августа 1989 года исполком областного Совета народных депутатов издал решение о поэтапной передаче епархиальному управлению части историко-архитектурного комплекса «Курская Коренная Рождество-Богородицкая пустынь. 15 августа состоялось первое богослужение на месте, где до революции 1917 года возвышался храм Пресвятой Богородицы.

С этого момента началось возрождение Курской Коренной пустыни как памятника XVI века. Восстановление этого памятника было осуществлено практически за пять лет. На месте развалин была возведена звонница, храмы Коренной пустыни. У места явления иконы вновь был возведен храм, построенный в свое время сподвижником Петра I, генерал-фельдмаршалом Борисом Петровичем Шереметевым, на собственные средства в честь одержанной под Полтавой победы над шведами.

Помимо основных сооружений этого православного памятника, был возрожден скит с домовой церковью, гостиницей, хозяйственными постройками, пастбищами и огородами, рыбным прудом и скотным двором. Вновь были налажены наземные пути к этой исторической святыне.

Были возрождены и прерванные когда-то православные традиции. Первый после долгого перерыва крестный ход состоялся 15 июня 1990 года, в девятую пятницу по Пасхе. По своим масштабам он отличался от своих исторических предшественников (его протяженность была всего лишь 900 метров), он был осуществлен внутри монастырской ограды. Последующие крестные ходы обрели свой прежний исторический масштаб. Став всенародным праздником, крестный ход в Коренную пустынь осуществлялся тысячами паломников из ближнего и дальнего зарубежья. Атмосфера и все события, которые происходят идось, освящены и несут в себе огромный наряд духовной энергии.

Посетивший эту обитель в сентябре 1091 года Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II назвал Курскую Коренную пустынь третьим духовным центром России наряду с Троице-Сергиевской лаврой и Дивеевской обителью Серафима Саровского в Нижегородской области.

В этот день впервые после возобновления хода куряне и гости города торжественно пронесли заступницу Курского края по улицам Курска до Введенского храма Ямской слободы с благодарственными молебнами в стоявших на пути крестного хода Верхнем Свято-Троицком и Воскресенско-Ильинском храмах, Сергиево-Казанском соборе.

Глава 3 Интересные факты из истории главной курской святыни

Прозрение князя Шемяки

Явление иконы произошло в переломный для русской земли момент истории: многие города и поселения были разрушены татаро-монголами, переживал ужасные бедствия и Курск. Его жители во всех несчастьях видели гнев Божий, наказание за грехи. Свое освобождение от чужеземного разбоя они тоже связывали с Божьей благодатью, снисходившей на них в образах чудотворных икон, часто являвшихся русским людям в порабощенных землях.

Одно из первых летописных упоминаний о чудотворениях Курской Коренной иконы связано с именем князя Василия Шемяки, к которому вернулось зрение после усердной молитвы перед образом Богоматери. С ее заступничеством куряне связывают преодоление последствий страшного голода 1601-1603 годов в царствование Бориса Годунова и смутного времени с неисчислимыми бедами от самозванцев, отражение набегов крымских татар, литовцев и поляков.

Победы оружия и исцеление Саровского

Чудеса и знамения, связанные с Курской Коренной иконой, настолько поражали всех своей божественной силой, что слава о них прошла по всей Руси, и постепенно этот образ стал общенациональной святыней. Этот лик стал одним из самых популярных, списки (точные копии) с него богато украшались и распространялись в храмах, монастырях, в войсках.

За свою долгую историю икона много путешествовала. Так, в 1597 году лик едет в Москву, где его встречает царь Федор Иоаннович с патриархом Иовом, всем соборным духовенством и войском. По повелению государя икону украсили серебряно-золотистый оклад, жемчуг и драгоценные каменья. Вокруг нее была сделана кипарисная доска, где был изображен Господь Саваоф, а по сторонам и снизу - пророки со свитками в руках и изречения из их писаний. Царица Ирина Федоровна привесила к образу пелену красного атласа, которую она вышила золотыми и серебряными нитями, украсив драгоценностями.

Монастырь в современном виде

В монастыре сейчас 4 действующих храма, но фактически службы ведутся только в одном из них -- Рождества Пресвятой Богородицы.

Наместник -- игумен Вениамин. Исполняющий обязанности благочинного -- иеромонах Дамаскин. Эконом -- иеромонах Иоасаф. Казначей -- иеромонах Алексий. Ризничный (благочинный по храму) -- иеромонах Аристарх. Регент -- послушник Роман.

Список используемой литературы

1. Святая Курская земля: худож. фотоальбом / сост. и авт. В. Кулагин; фотоил. О. Сизов.- Курск, 2004.-263 с.

2.Путешествия по Курскому краю: маршруты экскурсий и туристических походов по историческим и памятным местам. - Курск, 2004. - 103 с.: ил.

3.Пахомова А.Н. Курщина в процессе формирования государства и права Древней Руси: [учеб. пособие] / А.Н. Пахомова; КГТУ. - Курск, 2006. - 291 с.

Подобные документы

История Варницкого монастыря. Основание обители в 1427 году, пять лет спустя после обретения мощей игумена Радонежского. Исцеление больной женщины у иконы Сергия Радонежского. Окончание мирных времен, 1919 год - закрытие монастыря, разрушение храмов.

реферат [14,2 K], добавлен 09.07.2009

История, географическое положение и достопримечательности городов Центральной России. Основание Ярославля - главного объекта Золотого кольца России. Спасо-Преображенский монастырь и театр Волкова. История памятных мест Костромы, Ипатьевский монастырь.

презентация [1,8 M], добавлен 23.12.2010

Серпухов как символ российской государственности, один из крупнейших духовных центров России, главный город "отчины" князя В.А. Храброго. Основание и история Высоцкого и Введенского Владычного монастырей, Троицкого собора, особенности церквей и часовен.

реферат [32,9 K], добавлен 20.12.2009

Псково-печерский монастырь как один из самых известных монастырей России. Предание о его основании, сведения о протяженности и устройстве. История основания Святогорского монастыря, описание устройства храмов на его территории, архитектурные особенности.

презентация [1,1 M], добавлен 21.05.2010

Северодвинск как один из молодых городов России и центр атомного судостроения. Основные моменты истории заселения территории современного Северодвинска. Основание города, его первостроители и роль в годы войны. Развитие города после войны и в наши дни.

реферат [26,3 K], добавлен 10.09.2011

Краеведческие источники о Соловецких островах. Соловецкий лагерь и тюрьма особого назначения. Кресты русского севера. Колокол-благовестник. Взаимодействие монастыря с внешним миром. Постройка новых туристических объектов на исторической территории.

курсовая работа [1,4 M], добавлен 30.03.2016

Инженерная характеристика и история создания памятников деревянного искусства в Суздале. Скульптурная композиция и центральный ансамбль Суздальского Кремля, Александровского, Васильевского, Ризоположенского, Покровского и Спасо-Евфимиева монастыря.

Цель моего реферата – показать красоту и своеобразие церквей, храмов и монастырей Курской области, рассказать историю их возникновения и распространения на территории нашего края. Также я хочу рассказать о роли церквей и храмов в истории становления Курска, об отношениях к ним в разные времена и об их влиянии на русский народ в целом. Тема истории и современности Курских храмов, на мой взгляд, очень актуальна в наше время. Хотя сейчас многие церкви восстановлены, но не то трепетное отношение к ним как к культурным центрам нашего народа и как к памятникам архитектуры воссоздать не удалось. Основной задачей моего реферата является пробудить в людях чувство уважения и восхищения как к храмам – зданиям, так и к храмам – религиозным центрам.

Сведения о древних монастырях на территории Курского края отрывочны, разрозненны и неопределенны. Чаще всего это лишь предположения и выводы, основанные на косвенных свидетельствах. К примеру, из жития Феодосия Печерского очевидно, что в двадцатых -начале тридцатых годов XI века в Курске и его окрестностях еще не было ни одной христианской обители, и юный подвижник для обращения в монахи ушел с пилигримами в Киев.

О ктиторском княжеском монастыре в Путивле XII столетия свидетельствует надгробный камень X1I-XIII века с захоронениями семьи удельного князя Василия Георгиевича из Спасо-Преображенского мужского монастыря.

Казалось бы, первое достоверное письменное упоминание о курском монастыре мы находим в рукописном житии Святого Петра Митрополита Московского и Всея Руси Чудотворца, возглавлявшего древнерусский архиерейский престол с 1308 по 1326 годы. "Истории о граде Курске. " издания 1792 года, ссылаясь на рукописное житие, рассказывает о том, как святой, будучи родом из волынской земли, в 12 лет оставил родительский дом. бежав в один из окрестных монастырей, где принял иноческое пострижение, удостоился священства и изучил иконопись, а позже основал монастырь в 15-ти верстах от "бывшего г.

Белгородская область. История и современность
Со страниц книги "Белгородская область. История и современность" читатель узнает историю Белгородской области и получит информацию о современной жизни.

Колокола история и современность
В основу настоящей книги легли доклады, прочитанные на конференции "Колокола. История и современность", которая была организована Научным советом АН С.

Философская мистика и гностицизм. История и современность
В обзоре анализируются связи античной философии с мистикой и гностицизмом, некоторые аспекты влияния последних на средневековую мысль и современность.

Татарские мурзы и дворяне: история и современность. Выпуск 1
В сборнике представлены доклады участников Всероссийской научно-практической конференции "Татарские мурзы и дворяне: история и современность", состояв.

За благословением младенца на земную жизнь, молодых – на создание семьи, за очищением души – все идут в храмы. Сюда же несут на отпевание умерших. По документам приходских священников можно отслеживать судьбы целых родов. Ведь церковь – это история страны в целом, хранящая память о наших предках.

Поехав в тот или иной город, его облик мы оцениваем в том числе и по церквям. Что такое храм в жизни народа? Издревле это центр жизни в населенных пунктах, дававший им некий статус. Например, деревню от села отличает именно наличие церкви. Храм божий – это еще и храм науки. Долгое время церковно-приходские школы содействовали распространению грамотности на Руси. А священник в старину – это одновременно и общественный деятель, и представитель власти. Он не ограничивался одними лишь богослужениями. Курские батюшки создавали и общества трезвости, и даже ясли, куда селяне отдавали детей на время полевых работ.

Пещерные монастыри под Курском

Самая старая церковь региона

Старинный храм сохранился и в Обояни. Долгое время Смоленская церковь 1790 года постройки оставалась самой вместительной в городе. Именно поэтому ее выбрали для помещения на ночь праха Александра I в 1825 году. Прихожане очень заботились об этом храме, некогда сюда была доставлена икона Спасителя из Иерусалима, освященная на Гробе Господнем.

Большинство курских храмов появилось в XIX веке, многие из них строились после победы над войсками Наполеона. По одному из предположений, в честь победы в Отечественной войне был, к примеру, возведен и Знаменский собор в центре Курска. Однако большинство краеведов так не считают. Здания церквей, которые были расположены на территории Знаменского монастыря с середины XVIII века, требовали перемен. Есть свидетельства от 1815 года, что во время службы на пол осыпалась штукатурка. Здание нового кафедрального собора возводили десятилетие – с 1816 по 1826 годы.

Не стоит забывать, что Курск оставался многоконфессиональным поселением. В конце XIX века здесь был отстроен костел, примерно в это же время выросла лютеранская кирха (ныне – здание облпрокуратуры), в еврейском квартале в районе Центрального рынка – в начале XX века было построено две синагоги.

Это интересно: Особая благодать, как считается среди православных, в тех церквях, которые не закрывались и не были осквернены советской властью. Здесь информация разнится. Говоря о том, сколько церквей действовало в области в те тяжелые времена, называют разные цифры – 2–3. Причем есть расхождения и в том, что это были за храмы. По одним данным, все они расположены в областном центре, по другой – некоторые и за его чертой. Достоверно, что одной из таких была Вознесенская церковь в районе улицы Запольной. Узнав о том, что приход собираются закрывать, коренное местное население – казаки – с вилами в руках окружили храм, не дав этого сделать. Есть сведения, что не позволили закрыть Никольскую церковь и жители Стрелецкой слободы. Так что, предположительно, она оставалась второй действующей церковью в Курске в советский период. Некоторые священнослужители утверждают, что не закрывался и Сергиевский собор на улице Максима Горького. Но краеведы здесь непреклонны – храм не действовал, одно время в нем размещалась картинная галерея. Во времена немецкой оккупации церкви, напротив, открывались. Это был тактический ход захватчиков, чтобы получить расположение русских. Немцы давали нам религиозную свободу.

ПЛАН
I. Введение.
II. Из истории Курских монастырей.
1) Первые упоминания о монастырях в Курском крае.
2) Хозяйство курских монастырей.
3) Период активного строительства монастырей на
Курской земле (XVI – XVII).
4) Экономическое положение курских монастырей
III. Архитектура Курска.
1) Архитектура церквей.
2) Смена архитектурных стилей.
3) Архитектурное своеобразие храмов Курска.IV. Соборы, церкви, часовни Курска.
1) Курск в начале XX века.
2) Церкви в сегодняшнем Курске.
ВВЕДЕНИЕ
Цель моего реферата – показать красоту и своеобразие церквей, храмов и монастырей Курской области, рассказать историю их возникновения и распространения на территории нашего края. Также я хочу рассказать о роли церквей и храмов в истории становления Курска, об отношениях к ним в разные времена и обих влиянии на русский народ в целом. Тема истории и современности Курских храмов, на мой взгляд, очень актуальна в наше время. Хотя сейчас многие церкви восстановлены, но не то трепетное отношение к ним как к культурным центрам нашего народа и как к памятникам архитектуры воссоздать не удалось. Основной задачей моего реферата является пробудить в людях чувство уважения и восхищения как к храмам –зданиям, так и к храмам – религиозным центрам.
ИЗ ИСТОРИИ КУРСКИХ МОНАСТЫРЕЙ
Сведения о древних монастырях на территории Курского края отрывочны, разрозненны и неопределенны. Чаще всего это лишь предположения и выводы, основанные на косвенных свидетельствах. К примеру, из жития Феодосия Печерского очевидно, что в двадцатых -начале тридцатых годов XI века в Курске и его окрестностях еще не было ниодной христианской обители, и юный подвижник для обращения в монахи ушел с пилигримами в Киев.
О ктиторском княжеском монастыре в Путивле XII столетия свидетельствует надгробный камень X1I-XIII века с захоронениями семьи удельного князя Василия Георгиевича из Спасо-Преображенского мужского монастыря.
Казалось бы, первое достоверное письменное упоминание о курском монастыре мы находим в рукописномжитии Святого Петра Митрополита Московского и Всея Руси Чудотворца, возглавлявшего древнерусский архиерейский престол с 1308 по 1326 годы. "Истории о граде Курске ." издания 1792 года, ссылаясь на рукописное житие, рассказывает о том, как святой, будучи родом из волынской земли, в 12 лет оставил родительский дом. бежав в один из окрестных монастырей, где принял иноческое пострижение, удостоилсясвященства и изучил иконопись, а позже основал монастырь в 15-ти верстах от "бывшего г. Курска" на реке Рати, что впадает в реку Сейм, где воздвиг храм, устроил кельи, собрал братию. Однако, отнесение этих событий на курскую реку Рать, к сожалению, ошибочно: в кратком житии Святителя Петра, изложенном в Анфилогионе львовской печати, изданном значительно раньше (в 1694 году) "Истории о граде Курске",говорится: '' .водрузи жилище себе на реке Рати, ныне реченном монастырь Дворцы". Но монастырь с таким названием существовал совсем в другом месте. "На лесистой и гористой возвышенности одного из северных острогов Карпат у верховьев реки Раты, в селе Дворцах в X11I столетии славился Ворхоратский монастырь, основанный Святителем Петром, бывшим игуменом, а после митрополитом Московским". Первый историк русскойцеркви Амвросий в "Описании Русской иерархии ." указывает: "Ратский Воздвиженский мужской монастырь основан около 1302 года (Волынская губерния, епархия Житомирская) на реке Рати, близ места Ратня Петром Митрополитом". - Таким образом, у нас нет оснований связывать начало монастырской жизни в нашем крае с именем Святителя Петра. А что же монастырь? Был ли он на самом деле?
"История о граде Курске, о явленииЧудотворной иконы Божией Матери Курские ." упоминает факт более позднего времени, казалось бы косвенно подтверждающий существование монастыря: " .в 1650 году во время построения в Курском Знаменском монастыре по царскому указу и на царское иждивение Соборной церкви - курский протопоп Григорий сыскал на старом городище, отстоящем от Курска за 15 верст близ реки.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Храмы и монастыри Тюменской области

41 Стр. 220 Просмотры

Монастырь

. Макарьевский монастырь Свято-Троице-Макарьево-Желтоводский.

Монастырь

19 Стр. 309 Просмотры

Монастыри

. Антониев монастырь — расположен в живописном месте, на берегу Волхова.

5 Стр. 86 Просмотры

. Введение Луксорский храм Луксорский храм — развалины центрального.

Читайте также: