Гуманизм в политике реферат

Обновлено: 02.07.2024

Контрольная работа по политологии на тему: Гуманизм политики. В работе рассматриваются вопросы авторитарной политической системы, черты авторитаризма, реформы авторитарной политической системы.

Политическое проявление гуманизма
Мораль и политика: общее и специфическое
Возможна ли нравственная политика?

Доступ к материалу ограничен

Оформите покупку для приобретения полноценной работы

Политическое проявление гуманизма

Наиболее полно и ярко служение политики и любой другой общественной деятельности личности, обществу и всему человечеству отражает принцип гуманизма.(5, с. 36)

Гуманизм определяется как совокупность взглядов, признающих высокое общественное призвание человека, предполагающих отношение к человеку как высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, ее прав, свобод, стремления к счастью, всестороннему развитию.(3, с. 52)

Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

Это универсальный, планетарный принцип. Он не разделяет людей по национальному, классовому, религиозному, кровнородственному или какому-нибудь другому подобному принципу и требует равно уважительного отношения к любому представителю человеческого рода, а также оказания помощи слабым или страдающим от бедствий людям, например беженцам, голодающим.

Гуманизм в политике выражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствах политической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формой организации политики является демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности власти населению, уважении достоинства и прав человека.

Доступ к материалу ограничен

Оформите покупку для приобретения полноценной работы

Мораль и политика: общее и специфическое

Мораль и политика представляют собой сферы общества, которые организуют, регулируют, контролируют жизнедеятельность людей в обществе. (3, с. 54)

И как специализирующиеся на регуляции поведения людей секторы общества имеют и общие черты, и отличия.

Рост разнообразных потребностей, опережающий возможности их удовлетворения, порождает у индивида целый ряд искушений получать блага за счет других людей и природы, создавая тем самым угрозу, как отдельным личностям, так и всему человеческому роду. Таких искушений у человека достаточно много. Это — искушение богатством и потребительством, обретением все более многочисленных и дорогостоящих материальных благ; искушение возможностью повелевать другими людьми, порабощать их и господствовать над природой, не считаясь с ее законами; искушение похотью -гипертрофированные сексуальные потребности, опустошающие личность и вызывающие борьбу за обладание объектами сексуальных наслаждений.

Все эти искушения создают опасность вырождения рода человеческого и отдельных людей.

Доступ к материалу ограничен

Оформите покупку для приобретения полноценной работы

Возможна ли нравственная политика?

В мировой социальной жизни можно выделить четыре главных подхода к взаимоотношению политики и морали. Исторически первым из них является морализаторский подход. Выражаемый в крайней форме — в форме морального абсолютизма, — этот подход означает, что политика должна не только иметь высоконравственные цели (общее благо, справедливость и т.п.), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность и т.п.), используя при этом лишь нравственно допустимые средства.

Освобожденный от крайностей, морализаторский подход к политике представлен, в частности, в идеологии христианско-демократического движения — одного из наиболее влиятельных политических движений современного мира. Такой подход, понимаемый как нравственный ориентир субъектов политики, их стремление сделать ее нравственной, учитывая при этом социальные реальности, способствует гуманизации политики. В то же время жизнь показала, что попытки полностью подчинить политику нравственности в духе морального абсолютизма обрекают ее на неэффективность и тем самым компрометируют и мораль и политику.

Гипертрофированным отражением различий политики и морали является подход к их взаимоотношению, отделяющий эти две области общественной жизни друг от другу. Согласно этому (второму) подходу, политика и мораль автономны и не должны вмешиваться в компетенции друг друга. Мораль — это дело гражданского общества, личной ответственности, политика же — область противоборства групповых интересов, свободная от нравственности.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

СОДЕРЖАНИЕ 1. Политическое проявление гуманизма Понятие гуманизмаМораль как воплощение гуманизма Совесть как верховный судья нравственного политического поведения 2. Мораль и политика: общее и специфическое Функциональная общность политики и морали Различия между политикой и моралью 3. Возможна ли нравственная политика? Основные воззрения на взаимоотношение нравственности и политики. Морализаторский подход. Политика вне морали Политика — это зло! Почему политика кажется "грязным делом"? Компромиссный подход к соотношению политики и морали. Этика ответственности и этика убеждений М. Вебера. Институциализация нравственных требований Использованная литература Изучение политики служит не только абстрактно-познавательной задаче - получению адекватных знаний об этой сфере, обеспечению понимания сути политических процессов, расширению интеллектуального кругозора личности. В современном демократическом обществе оно подчинено также решению более грандиозной, надперсональной задачи — приданию политике гуманистической ориентации, использованию ее в интересах личности, общества и всего человечества. Насколько это возможно? Что это такое — "очеловечивание" политики?

1. Политическое проявление гуманизма

Наиболее полно и ярко служение политики и любой другой общественной деятельности личности, обществу и всему человечеству отражает принцип гуманизма. Он предполагает отношение к человеку как к высшей ценности, уважение достоинства каждой личности, ее права на жизнь, свободное развитие, реализацию своих способностей и стремления к счастью. Гуманизм предполагает признание всех основополагающих прав человека, утверждает благо личности как высший критерий оценки любой общественной деятельности.

Это универсальный, планетарный принцип. Он не разделяет людей по национальному, классовому, религиозному, кровной родственному или какому-нибудь другому подобному принципу и требует равно уважительного отношения к любому представителю человеческого рода, а также оказания помощи слабым или страдающим от бедствий людям, например беженцам, голодающим.

Гуманизм в политике выражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствах политической деятельности. В современных условиях наиболее гуманной формой организации политики является демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности; власти населению, уважении достоинства и прав человека.

Применительно к целям и содержанию политики гуманизм проявляется в ее направленности на реализацию интересов человека, повышение благосостояния и улучшение условий жизни населения, укрепление социальной справедливости и мира в государстве и на ранете в целом. С этой точки зрения наиболее гуманной является политика, обеспечивающая наилучшие условия для удовлетворения потребностей и свободного развития личности.

Гуманизм в средствах проявляется в устранении наиболее жестоких, варварских форм политического противоборства: войн, применения оружия массового уничтожения: ядерного, химического, бактериологического, экологического и т.п., в запрете пыток и других средств, разрушающих личность или

Введение…………………………………………………………………………………………
1. Понятие гуманизма. Мораль, совесть как воплощение гуманизма………………………
2. Личность как первичный объект и субъект политики…………………………………….
3. Права человека: понятие, история и современность………………………………………
4. Типология прав человека и гражданина. Правовой статус личности…………………….
5. Международные документы о правах человека…………………………………………
6. Конституция РФ (1993 г.) о правах и свободах человека и гражданина…………………
Заключение………………………………………………………………………………………
Литературы…………

Файлы: 1 файл

контрольная-гуманизм в политике.doc

1. Понятие гуманизма. Мораль, совесть как воплощение гуманизма………………………

2. Личность как первичный объект и субъект политики…………… ……………………….

3. Права человека: понятие, история и современность………………… ……………………

4. Типология прав человека и гражданина. Правовой статус личности…………………….

5. Международные документы о правах человека……………………………………… …

6. Конституция РФ (1993 г.) о правах и свободах человека и гражданина…………………

Политические ценности, понимаемые как наиболее общие ориентиры политической практики, как элементы политических идеологий не равнозначны. Есть ценности, которые являются высшими целями. Их содержание определяется базовыми потребностями людей, удовлетворение которых есть неотъемлемое условие нормального функционирования и развития общества. В вершине ценностной пирамиды политических ценностей находится гуманизм. Гуманизм понимается как принцип, рассматривающий человека как высшую цель, как самоцель, утверждающий право любого индивида на счастье.

В наши дни почти все правительства, политические партии, организации и движения заявляют о том, что главным ориентиром в развитии и функционировании общества являются человек и его благо.

Целью контрольной работы является изучение теоретических аспектов гуманизма в политике.

Понятие гуманизма. Мораль, совесть как воплощение гуманизма.

Гуманизм в политике выражается в формах ее организации, целях и содержании, а также в средствах политической деятельности, В современных условиях наиболее гуманной формой организации политики является демократическая политическая система, базирующаяся на признании свободы и равноправия всех граждан, подконтрольности власти населению, уважении достоинства и прав человека.

Применительно к целям и содержанию политики гуманизм проявляется в ее направленности на реализацию интересов человека, повышение благосостояния и улучшение условий жизни населения, укрепление социальной справедливости и мира в государстве и на планете в целом. С этой точки зрения наиболее гуманной является политика, обеспечивающая наилучшие условия для удовлетворения потребностей и свободного развития личности.

Мораль — особая, специфическая сфера общественной жизни, включающая сознание, нормы и реальное поведение людей, основанная на оценке любых поступков и действий с точки зрения идеалов добра (блага) и зла, справедливости и несправедливости и других подобных критериев и идеалов 1 .

Мораль характеризует достаточно высокий уровень развития индивидуального сознания, способность человека к опосредованной собственным внутренним миром духовной мотивации своего поведения и к самоконтролю. В отличие от права и политики, нравственность для своей реализации не нуждается в специальном аппарате наказаний или в материальных ценностях, как этого требует экономическая регуляция. Хотя безнравственное поведение не исключает определенных санкций со стороны общества или окружающих (осуждения, остракизма и т.п.), в целом влияние морали основывается на внутренних, психологических механизмах самоконтроля личности, важнейшим из которых является совесть.

Совесть — это эмоциональное переживание ответственности человека перед самим собой, другими людьми, обществом, всем человечеством, Богом. Она — проводник гуманизма в глубинах человеческой души и в реальном поведении индивида. Она — внутренний судья человека, обеспечивающий самоконтроль личности во всех ситуациях и особенно там, где политический и общественный контроль затруднен или невозможен.

Совесть, соединенная с долгом и другими нравственными механизмами регуляции поведения людей, выступает наиболее надежным гарантом гуманизма политики. Поэтому развитая нравственная культура общества — необходимое условие демократического политического строя.

Особенности морали как важнейшей сферы гуманистической регуляции действий человека в обществе, ее коллективный, общечеловеческий характер, абсолютный, универсальный и высший статус нравственных ценностей, внутриличностные, духовно-психологические механизмы ее влияния — все это важно учитывать при рассмотрении взаимоотношений морали и политики.

Личность как первичный объект и субъект политики.

1) личность как индивидуальные психофизиологические( эмоциональные, интеллектуальные и пр.) особенности человека, его специфические привычки, ценностные ориентации, стиль поведения и т. д. При анализе личности под этим углом зрения основное внимание обычно уделяется политическим лидерам, от индивидуальных особенностей которых часто зависит большая политика;

2) личность как представитель группы: профессиональной, социально-этнической, классовой, правящей элиты, масс и т. д., а также как исполнитель определенной политической роли: избирателя, члена партии, парламентария, министра. Такой подход к личности как бы растворяет ее в более крупных социальных образованиях или же предписанных ей ролях и не позволяет отразить автономию и активность индивида как специфического субъекта политики;

3) личность как относительно самостоятельный, активный участник политической и общественной жизни, обладающий разумом и свободной воли, не только общечеловеческими, но и уникальными чертами, т. е. как целостность, не сводимая к ее отдельным социальным (профессиональным, классовым, национальным и т. д.) характеристикам и имеющая политический статус гражданина или подданного государства. Именно в этом своем аспекте обычно взаимодействует человек с властью, выполняет определенные политические обязанности и выступает субъектом и в то же время — объектом, т. е. предметом воздействия политики.

Заинтересованность в происходящем предопределяет возможность превращения индивида из стороннего наблюдателя событий, безразличного к действиям властей, спокойно взирающего на перемены в руководстве государством, в субъекта политики. Для превращения человека в реального участника политических событий необходим ряд важных условий:

1. понимание индивидом собственных интересов и потребностей, а также интересов и потребностей граждан, принадлежащих к иным социальным группам;

2. понимание индивидом связи зависимости реализации его интересов и потребностей от действий властных структур;

3. информированность о состоянии экономики, внутренней и внешней политики, решениях законодательных, исполнительных и судебных органов, о действиях местной администрации и т. д.;

4. социальное положение;

5. материальные возможности;

6. жизненные цели;

7. индивидуальные склонности;

10. уровень культуры.

Права человека: понятие, история и современность.

Ориентация политики на интересы людей, живущих в обществе, ее очеловечивание осуществляются с помощью определенных принципов, воплощающих гуманистические ценности во взаимоотношениях между индивидом, обществом и государством. Такой специфической конкретизацией гуманистических представлений применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно называют свободами) или получать определенные блага (это — собственно права).

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. Права человека представляют собой один из способов трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человека и той общности, в которой он проживает и официальным представителем которой выступает власть. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности, ее высший ценностный статус.

Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства и автономии личности по отношению к власти стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Впервые эти идеи встречаются у древнегреческих философов-софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI—V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права. Само же государство Ликофрон трактовал как результат общественного договора. Идею договорного происхождения государства и равенства всех людей перед небом отстаивал в V в. до н.э. китайский философ Мо-Цзы.

Значительный вклад в концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его право на частную собственность.

Выдающийся вклад в массовое распространение гуманистических ценностей, лежащих в основе концепции прав человека, внесло христианство. Оно придало гуманистическим идеям высший ценностный статус, соединив их с религиозно-нравственными ценностями. Христианство обращается к внутреннему миру человека, его свободному выбору веры и ценностных ориентаций и тем самым способствует развитию человеческой индивидуальности.

Гуманистические идеи христианства, выступая в качестве нравственных регуляторов поведения людей, оказали огромное влияние на все последующее развитие Старого Света. И все же они не нашли политико- институционального признания и воплощения в реальных государственно-правовых нормах. В эпоху феодализма получили распространение принципы взаимоотношения между индивидом и властью, унаследованные от античного общества и германских обычаев и смягченные патриархальной и христианской моралью.

Во второй половине 20 века возникает и постоянно развивается борьба за концепцию ограниченного суверенитета государства. Источники этой идеи кроются в такой трагедии человечества как вторая мировая война, а реализацией становится создание различного рода надгосударственных структур: ООН, международного уголовного суда, Европейского суда по правам человека, принятие международно-правовых актов, обязывающих государства-участников к соблюдению определенных стандартов в области прав человека и межгосударственного поведения 2 .

В этих условиях возникает европейская система защиты прав человека, самая жесткая и эффективная. Кроме того, формируется система защиты прав человека ООН. Но на сегодня при действующей роли в мировой политике США система ООН дает сбои, т.к. не в силах противодействовать имперской мощи этого государства.

ГОСТ

Общая характеристика политического гуманизма

Политическая сфера является одной из ключевых составляющих жизнедеятельности государства и общества. При этом с учетом сложности и многоаспектности политики и составляющих ее элементов и институтов в литературе предлагаются самые разнообразные подходы к ее определению.

Как правило, соответствующие подходы предопределены той наукой, в рамках которых проводятся исследования, посвященные анализу и характеристике политики.

Так, например, в рамках юриспруденции политическая сфера рассматривается в плоскости установления общеобязательных для всех членов общества правил поведения и их реализации, в связи с чем политика преимущественно отождествляется с деятельностью органов государственной власти. В рамках политологии политика рассматривается путем анализа институтов и отношений, опосредующих реализацию политической власти.

Тем не менее, возможно сформулировать относительно универсальное понимание политики, которое будет использовано в рамках представленной статьи, для характеристики политического гуманизма:

Политика – это взятая в совокупности деятельность государства, как системы социальных институтов, направленная на осуществления властных функций.

Кроме того, в политической сфере большая роль принадлежит партиям и общественным объединениям, как борющимся за власть, так и уже осуществляющим соответствующие функции.

При этом следует отметить, что большинство приведенных подходов и характеристик, так или иначе обращают внимание на то, что участники и институты политических отношений наделены властными полномочиями в отношении широких слоев населения и социальных групп. В этой связи, несмотря на то, что гуманизм по своей сути не может отождествляться с политикой, в настоящее время признается его важное значение для рассматриваемой сферы жизни общества.

Готовые работы на аналогичную тему

В частности, в литературе указывается, что классическому гуманизму близки многие политические ценности: свобода, верховенство закона, признание прав личности, социальная справедливость, плюрализм, свобода мысли и слова, вероисповедания, и т.д.

Иными словами, признаваемое в настоящее время в качестве идеала государственного устройства справедливой, демократическое, правовое государство по своему содержанию выступает одной из фундаментальных гуманистических ценностей человека и общества. В связи с этим в настоящее время в науке обосновывается тезис о справедливости формирования самостоятельного направления – политического гуманизма. Для решения вопроса о целесообразности подобной точки зрения проведено соотношение политики и гуманизма.

Соотношение политики и гуманизма

В литературе, те авторы которые обосновывают целесообразность выделения политического гуманизма в качестве аргумента приводят соотношение политики, выражающейся в деятельности соответствующих институтов, и гуманистических ценностей:

Иными словами политический гуманизм формирует единственно приемлемое пространство, в рамках которого в условиях современного демократического государства должны обсуждаться и решаться политические разногласия. То есть В здоровом обществе все политические силы опираются на базовые ценности гуманизма. Этим, в конечном счете, определяется человечность общественно-политического устройства общества, его политического сознания.

Гуманность как критерий качества политической жизни и институтов

В современной научной литературе предлагается интересная точка зрения, в соответствии с которой именно гуманность следует признавать главным критерием качества политической жизни и политических институтов общества.

Представляется, что с подобным предположением следует согласиться, поскольку действительно, от того насколько велика ценность человека в государстве и обществе, насколько признаются и обеспечиваются его права, свободы, безопасность, и т.д. можно судить об общей эффективности функционирования государства и выполнении возложенных на него социальных задач.

При этом также подчеркивается, что политический гуманизм, как, безусловно, социальное явление, нельзя превращать в политическую партию или идеологию, поскольку при подобном преобразовании гуманизм как общечеловеческая идеология утрачивает присущую ему универсальность.

Фундаментальной причиной такого процесса выступает то, что социально-философском понимании, гуманизм выступает, своего рода, целью или идеалом, к достижению которого человечество стремится на всем протяжении своего исторического развития.

При этом признание гуманизма в качестве политической программы и идеологии, превращает гуманизм или цели, в средство достижения и удержания политического господства, что, очевидно, совершенно противоречит ее истинному содержанию.

Таким образом, рассмотрев понятие и особенности политического гуманизма, следует подчеркнуть то, что он представляет собой важнейшую ценность, способствующую распространению и расширению гуманистических начал в сфере управления государством, которую, при этом, категорически не следует превращать в инструмент завладения политической властью.

ГОСТ

Общая характеристика политического гуманизма

Готовые работы на аналогичную тему

Соотношение политики и гуманизма

Гуманность как критерий качества политической жизни и институтов

Читайте также: