Греки в крыму реферат
Обновлено: 02.07.2024
Значительные изменения в отношениях между кочевыми народами Причерноморья впоследствии нарушили мир на полуострове и, начиная с III ст. до н.э., греческие полисы часто находились в состоянии осады или войны с Скифское царство. Наконец, в конце II в., После столкновения скифов с, войском Понтийского царя Митридата VI Евпатора, все греческие полисы Тавриды, а также Боспорское царство подпадают под протекторат Понта, а после поражения Митридата, подчиняются Рима. По римской эпохи жизни в греческих полисах нормализуется, пригородное тубольцевской населения в значительной степени ассимилируется и воспринимает греческую культуру, часто в ее христианском варианте. Такое состояние длится до III ст., Когда в Тавриду вдруг врываются германские племена готов. Захватчики уничтожают позднюю Скифский государство, захватывают мелкие греческие города, причиняют значительные миграционные процессы среди населения, но в итоге оседают на полуострове, образуя несколько самостоятельных государств. Однако следующая христианизация готов способствует их вхождению в единое цивилизационное пространство и сближению с населением греческих полисов.
Отдельные изменения в культурной среде Тавриды могли быть также следствием известных в истории переселений с Византийской империи до полуострова.
Так, во время религиозных конфликтов в Тавриду были высланы отдельные христианские иерархи и многие монахов.
Частая смена власти в степной части полуострова, кажется, не было существенного влияния на греческие города и поселения южного побережья Тавриды. О состоятельности и уровень греков может отчасти свидетельствовать захвата крупнейшего города на полуострове – Xерсонес – киевским князем Владимиром в 988 г.. Однако постепенное ослабление Византийской империи, особенно падения Константинополя в 1204 г.. Оставляют Таврии греков в одиночестве перед растущей угрозой захвата городов воинственными кочевниками. Поэтому население городов постепенно уменьшается и переходит к меньшим поселений и больше к земледелию, виноградарства и садоводства, а также рыболовного промысла. Однако сокрушительный удар византийским подданным наносит татаро-монгольское нашествие 1223 протяжении Xm ст. бывшие греческие полисы упадок. К тому же в городах и замках Тавриды появляются военные формирования венецианцев и генуэзцев, которые из-за разницы между католическим и православным обрядам воспринимаются местным население крайне негативно. Исламизация тюркских народов XIV-XV вв. также добавляет немало недоразумений и все увеличивает пропасть между различными группами населения.
В XVIII в. Крым становится ареной острой политической борьбы между Россией и Османской империей за будущее Крымского ханства. По результатам русско-турецкой войны и подписанного мира 1774 в крепости Ени-Кале, близ Керчи размещается российская залога, в состав которой вошли греки с Архипелага – давние противники турок в борьбе за национальную независимость. Почти одновременно в Крыму разворачивает деятельность предназначен 1771 митрополит готский и Кафский Игнатий Гозадинов. Прогрецкой во многих отношениях политика российского правительства находит свою частичную реализацию в проекте вывода христиан из Крыма, начавшийся летом 1778
Руководил переселением А.В. Суворов. По его сведениям, из Крыма вышло более 31 тыс. Христиан греков и армян. Последние (около 13 тыс.) Поселились в современной Ростовской области, а греки отправились в Самарской паланки и Александровской крепости, где вынуждены были зимовать. Однако и в следующем, 1779, вопрос с отводом земли для греков не был решен. Только весной 1780 переселенцы пришли к побережью Азовского моря у впадения реки Кальмиуса, а оттуда начали наделять землю на потребности отдельных поселений. Руме и урумы поселились отдельно в 20 селах, названных по именам бывших поселений в Крыму. Тюркоязычные жители христианского пригорода Бахчисарая Мариамполь основали город Мариуполь.
Несмотря на пассивное сопротивление переселению и тяжелые испытания во время самого переселения, в Крыму остались немногие греческие семьи и те, что согласились принять магометанство. Немногим удалось и вернуться с Надазовья в Крым после аннексии полуострова Россией 1783
События 1917-1920 гг. В очередной раз привели к уменьшению греческого населения. Значительная часть греков выехала вместе с Белой гвардией барона Врангеля. Этому способствовало, в частности, греческое консульство на полуострове.
Приспособление греков Украины к новой власти было прервано репрессиями 1930-х годов. В конце 1937 были арестованы и в начале 1938 расстреляны тысячи самых влиятельных и активных членов греческих общин по всей республике. Пострадали и крымские греки.
Война 1941-1945 гг. Тоже нанесла тяжелый удар по грекам, которые остались на полуострове. Многие участвовал в партизанской борьбе. Но это не спасло ни их лично, ни весь народ от депортации в июне 1944 г.. Было вывезено более 15 тыс. Человек. Местами расселения предназначались разные города и села Российской Федерации, Казахстана, Узбекистана и др.
Несмотря на формальную реабилитации депортированных народов в 1950-х гг., Ни возвращения утраченного имущества пострадавшим грекам, ни помощи им для возвращения в родные места не было до конца 1980-х годов. Более того, существовала формальный запрет возвращаться в Крым. Несмотря на все препятствия, часть греков смогла вернуться в родные места. Переезжали в Крым и другие греки СССР.
С начала 1990-х гг. На полуострове ширится движение за восстановление национальных прав меньшинств.
НА СЕВЕРНОМ ПОБЕРЕЖЬЕ АЗОВСКОГО МОРЯ КРЫМСКИЕ ГРЕКИ ВМЕСТЕ С МАЛОЧИСЛЕННЫМИ ГРУЗИНАМИ И ВАЛОХАМИ ОСНОВАЛИ НЕСКОЛЬКО ДЕСЯТКОВ СЕЛ И ГОРОД МАРИУПОЛЬ
Откуда появились надазовские греки
Поселения основанные урумами и ромеями на северном приазовье
На северном побережье Азовского моря крымские греки вместе с малочисленными грузинами и волохами основали несколько десятков сел и город Мариуполь. На новом месте уруми и румеи селились отдельно, за исключением одного совместно основанного села Великая Новоселка (известное и как Большой Янисоль). Свои поселения на новом месте прибывшие греки в основном называли в честь покинутых ими поселений в Крыму. Румеи основали села Ялта, Урзуф, Сартана, Чермалык, Чердакли (ныне Кременевка), Малоянисоль, Каракуба (ныне Раздольное), Стыла и Константинополь. Уруми же основали села Улаклы, Богатырь, Комар, Керменчик (ныне Старомлиновка), Старый Крым, Мангуш, Бешево (ныне Старобешево), Ласпи (ныне Староласпа), Карань (ныне Гранитное), а также, собственно, и сам город Мариуполь, который стал центром одноименного уезда и по сей день остается неофициальной столицей надазовських греков. Со временем возникли новые поселения, основанные румеями: Бугас, Новая Каракуба (ныне Красная Поляна), Новоянисоль, Труженка, Кир'яківка (ныне Катериновка), Касянивка, Византия (ныне Ключевая), Афины (ныне Заря), Келлерово (ныне Кирово) и др. Уруми дополнительно основали поселение Новобешеве, Новоласпа, Белая Каменка, Новая Карань (теперь Каменка), Малый Керменчик, Новый Керменчик (теперь Новомлиновка) и др.
Сегодня почти все эти села расположены на территории современной Донетчины, за исключением одного села – Новомлиновки, которое принадлежит Запорожской области. Сейчас надазовские греки представляют преимущественное большинство греческой диаспоры в Украине, а Донецкая область является местом их компактного проживания.
Язык надазовских греков
Как свидетельствуют документы конца XVIII столетия, на момент переселения в Надазовье обе группы крымских греков владели урумским языком, то есть Румеи внутри своей общины общались румейским, уруми – урумским, но урумский был еще и языком межгруппового общения урумов и румеев. Он также был в обиходе в судах, торговле, общественной жизни. Для написания текстов урумским языком пользовались греческими буквами.
Вскоре российская власть начала отменять привилегии, предоставленные переселенцам. С 1820 года земли, которые не могли освоить греки, отдали другим колонистам: немцам, евреям, украинцам. В 1834 году греки потеряли предоставленное им ранее исключительное право селиться в Мариупольском греческом округе. В 1859 году было отменено административное самоуправления Мариупольского уезда и он становится подотчетным Екатеринославской губернии. С середины XIX века в Мариуполь, а впоследствии и в греческие села начали активно переселяться русские, украинцы, немцы, евреи, цыгане, представители других национальностей. На конец XIX века греки уже не составляли преимущественное большинство.
Языки надазовских греков
Диалекты: Кыпчакско-половецкие говоры:
- Великая Новосёлка
- Старобешево
- Мангуш
Кыпчакско-огузские говоры:
- Старый Керменчик
- Богатырь
- Улаклы
Огузско-кыпчакские говоры:
Огузские говоры:
- Мариуполь
- Старый Крым
- Каракуба
Распространение урумского диалекта в северном приазовье
Неуместны этнонимы
В решении этого вопроса следовало бы обратиться к опыту других государств. Скажем в Польше на карте, где указаны этнические меньшинства, рядом с литовцами, цыганами, татарами и многими другими отдельно указаны, например, кашубы или лемки.
Что дальше?
Тем временем процесс языкового упадка продолжается. Что же до урумского языка, то сегодня еще кое-где сохранился урумский фольклор, созданы фольклорные коллективы, еще поются урумские песни. Есть даже современная урумская литература: и проза, и поэзия. Вот только количество аудитории и читателей, способных читать эти произведения, то есть носителей урумского языка, которые на сегодня являются преимущественно представителями старшего поколения, неуклонно снижается. За последние более 20 лет уже выросло новое поколение урумов, которое изучало новогреческий язык, но он для них не стал родным (что вполне очевидно), хотя языком прадедов они также не владеют. На сегодняшний день урумский язык оказался, как отмечают ученые-лингвисты, в ситуации так называемого языкового сдвига: его почти полностью заменил русский. Урумский город Мариуполь, где, кстати, родился выдающийся художник, урум по происхождению, Архип Куинджи, сегодня является почти сплошь русскоязычным, а сами греки составляют значительное меньшинство среди его населения. Процесс языковой ассимиляции среди урумов набирает все большие обороты.
После Майдана много говорится и о создания единой украинской политической нации. Согласимся, что это, действительно, является делом с ориентацией на будущее. Но согласимся также и с тем, что возвращение к истокам – это не только возвращение к прошлому, наоборот: этот процесс может идти в ногу с созиданием единой Украины, в которой живет немало этносов, сохранением, изучением свей традиционную культуры, параллельно творя современную культуру, общую для всех.
Церковь Иоанна Предтечи в Керчи
Важным фактором, способствовавшим объединению и сплочению крымских христиан, стало княжество Феодоро. Оно возникло в первой половине XIV в. в горном Крыму, некогда подчиненном Византии, а позже — Трапезундской империи, и просуществовало вплоть до турецкого завоевания 1475 г. В его истории можно выделить два периода. Первый — от возникновения княжества до нашествия Тимура (1390-е гг.), во время которого пострадала столица Феодоро и многие сельские поселения. Члены правящей династии, которую некоторые исследователи связывали с крымской ветвью знатного византийско-армянского рода Гаврасов, бежали на север к русским князьям, где стали основателями известного боярского рода Головиных. Второй период начался в 1420-х гг. и продолжался до 1475 г. Возрождение Феодоро связывают с именем князя Алексея. Будучи мудрым правителем, он сумел не только восстановить разрушенное хозяйство, но и поднял престиж мангупской династии, удачно женив своего сына Иоанна на аристократке, принадлежавшей к знатным родам Палеологов и Асанов. Таким образом на гербе Феодоро появился византийский двуглавый орел.
Пояса к верхней женской одежде средневековых крымских греков
Традиционный женский костюм средневековых крымских греков (фото 1870-х гг., Мариупольский уезд. Из фондов Крымского республиканского краеведческого музея)
Традиционный мужской костюм средневековых крымских греков (фото 1870-х гг., Мариупольский уезд. Из фондов Крымского республиканского краеведческого музея)
Следует отметить, что тесным этническим контактам в Крыму способствовала также веротерпимость. Она приводила к многочисленным смешанным бракам, которые, несомненно, развивали интеграционные процессы на полуострове. Например, в уже упомянутых судейских книгах XVII в. приводятся такие факты: мусульманка Фатьма из с. Богатырь, дочь Гавриила, просила, чтобы из ее дома христиане вынесли крест, оставшийся после отца, и этот крест был перенесен в дом христианки Вении, дочери Мухаммеда, жены христианина Балабана. В другом случае, христианка Иниша усыновила татарского ребенка и оставила ему все свое имущество. Принадлежность членов одной семьи к разным конфессиям также не была исключением: в с. Ай-Георги христианин Бийгельди, сын Бийберди, судился с женой своего брата, мусульманкой Хангельди, дочерью Трандафила; из родных братьев Сеита, Магомета, Топа и Бебия первые два были мусульманами, а два вторые — христианами; Джантемир, сын Дмитрия, был христианин, а сестра его Сайме — мусульманка, у мусульманина Мустафы жена Десфина и дочь их Феодора были христианками.
Накануне своего переселения из Крыма греки проживали в более чем 80-ти населенных пунктах в горах и на южном берегу, четверть из них была горожанами. Большинство городского населения промышляла ремеслом, и лишь шестая часть греков занималась торговлей. Основными занятиями сельских жителей были отгонно-пастбищное скотоводство, земледелие (выращивали рожь, просо, пшеницу, ячмень, лен); на южном берегу греки специализировались на садоводстве, виноградарстве, овощеводстве, рыболовстве. Ханская перепись недвижимого имущества, оставленного на полуострове при переселении в Приазовье, подтверждает относительное материальное благополучие основной массы крымских греков, а также свидетельствует о совместной хозяйственной деятельности представителей различных конфессий и даже священнослужителей.
16 июня 1778 г. представители крымских христиан подписали постановление о добровольном переселении в Россию. На принятие этого решения повлияли обещания выделить в пределах Российской империи на каждую ревизскую душу (то есть на каждого члена семьи мужского пола) по 30 десятин земли, что значительно превышало размеры земельных владений самых богатых семей греков в Крыму. Распродав свое имущество, под надзором войск, которыми руководил А.В. Суворов, греки разными путями со скотом и самыми необходимыми вещами (на 2 семьи выделялась только одна арба), выходили из Крыма. В сентябре генералиссимус рапортовал, что 18395 греков, а с ними 12598 армян, валахи и грузины покинули полуостров. К исходу 1779 г. переселенцы основали в устье р. Кальмиус г. Мариуполь (на месте г. Павловска) и 19 сёл в его округе, которым дали крымские названия — Ялта, Карань, Ласпи, Мангуш, Сартана, Старый Крым и другие.
И сейчас в Донецкой области потомки переселенцев (более 75000 человек) бережно хранят свои языки, традиции и культуру, сформировавшиеся на Крымском полуострове. И сейчас в архитектуре и интерьере их жилищ, в их рукоделии, в их кухне, в их обычаях и обрядах, в их музыке, танцах и песнях прослеживаются традиции многовековой материальной и духовной культуры, сформировавшейся в Крыму. Так, мариупольские греки своим национальным кушаньем считают чебуреки, кубэтэ, национальными танцами — Хайтарму и Ярым-Аву, национальными инструментами — даул, зурну, кемендже. Потомками крымских греков являлись художник А.И. Куинджи, историк Ф.А. Хартахай, ученый К.Ф. Челпанов, искусствовед Д. Айналов, поэт Г.А. Костоправ, известная трактористка П.Н. Ангелина, испытатель авиатехники Г.Я. Бахчиванджи, полярник И.Д. Папанин, бывший мэр Москвы Г.Х. Попов и многие другие известные деятели.
Мариупольская гречанка в традиционном головном уборе (1920-е гг., фото из фондов Мариупольского краеведческого музея)
Некоторые ученые считают потомков крымских христиан особой этнической общностью, родиной которой является Крым. Здесь у греков сформировался своеобразный язык, уникальный комплекс материальной и духовной культуры, который имеет прямые аналогии в культурах других народов Крыма, и заметно отличается от других этнографических групп греческого этноса.
После переселения в Приазовье часть греков смогла вернуться на родину — это были купцы, ремесленники, моряки, рыбаки, которые стали ядром формирования новой общины крымских греков и обеспечили преемственность традиций средневековой греческой культуры полуострова.
Литература
Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история изучения и историография этнической истории и культуры (80-е гг. XVIII — 90-е гг. XX вв.). — Симферополь, 1999.
Араджиони М.А. Возвращение в Крым старожильческого христианского населения после 1778 г. // Материалы по истории, археологии и этнографии Таврии. Вып. 8. — Симферополь, 2001.
Гаркавець О. Уруми Надазов'я // Східний Світ. — 1993. — № 2.
Греки в истории Крыма: Краткий биографический справочник. — Симферополь, 2000.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
Греки в Крыму В VII-VI веках до нашей эры, когда в крымских степях господствовали скифы, на черноморском побережье Крыма основывали свои торговые колонии выходцы из Эллады. Древнегреческими колонистами было основано много городов, среди которых современные города Феодосия и Керчь (Пантикапей или Боспор), Херсонес. Херсонес
Греческие поселения в Крыму начали появляться во второй половине VII века до н.э. и к средине VI века до н.э. греки освоили все побережье. Первым был Пантикапей, основанный на восточном побережье выходцами из древнегреческого города Милета – крупного торгового центра на побережье Малой Азии. Затем недалеко от него были основаны другие города – Нимфей, Тиритака, Киммерик, Мирмекий и другие. На Таманском полуострове появились Фанагория и Гермонаса. Остатки некоторых этих городов можно увидеть и сегодня. Основывались греческие колонии как независимые города-государства, но очень скоро они начали испытывать военное давление со стороны варваров – местных племен тавров, скифов, сарматов и др. Чтобы противостоять им, они начали объединяться, и в V веке до н.э. на крымском побережье возникли два самостоятельных греческих государства Боспорское государство со столицей Пантикапей и республика Херсонес Таврический.
Греческие колонисты завезли на побережье Крыма кораблестроение, выращивание оливковых и других деревьев, виноградарство. Они выращивали пшеницу и ячмень - Боспор был крупнейшим поставщиком зерновых в Грецию, особенно в Афины, и на многие острова. Также греки строили храмы, театры, стадионы, занимались разными ремеслами. Ткани, оружие, ювелирные, бронзовые и керамические изделия греческих мастеров отличались высоким художественным уровнем.
Однако отношения между скифами и греками не всегда были мирными и дружелюбными. Скифы завоевывали греческие города, не раз подступали и к Херсонесу.
Закат древнегреческой культуры в Крыму начался во II веке до н.э. после того, как Боспорское царство, а затем и Херсонес попали в зависимость сначала от Понтийского царства, а затем от Римской империи. В конце II века до н.э. Херсонес, находясь в критическом положении из-за осады скифскими племенами, обратился за помощью к Понтийскому царству. Военные подразделения Понты, дислоцировавшись в Херсонесе, сняли осаду, а затем завладели основными крепостными сооружениями скифов и взяли штурмом Пантикапей и Феодосию. В результате Боспор и Херсонес были присоединены к Понтийскому царству, но после кровопролитных боев Понты с Римом, Херсонес и Боспор попали в зависимость к Римской империи, о пребывании которой в Крыму напоминают остатки крепости Харакс, построенной ими на мысе Ай-Тодор.
Во второй половине IV века на территорию Крыма ворвались гунны, представляющие собой сильный союз племенного типа, сложившийся в степях и пустынях Центральной Азии. Они прошли по степному Крыму, сметая на своем пути оставшиеся поселения скифов и сарматов, а после длительной борьбы, под их ударами погибло и Боспорское царство. Греческие поселения гунны превратили в груды развалин, и жизнь в них прекратилась.
По статистике 1939 года в Крыму проживало 20652 грека. Во время Великой Отечественной Войны они были на фронте, очень активно участвовали в партизанском и подпольном движении. В настоящее время на полуострове существует 15 греческих национально-культурных обществ и религиозных общин. Объединяет и координирует их деятельность Федерация греков Крыма. В Старом Крыму городское региональное греческое общество "Понтос" было создано в 1993 году. По словам представителей греческой общины Крыма, на данный момент на территории Крыма проживает порядка 12 000 греков.
Национальный костюм древних греков
Греческая кухня Греческая кухня — это традиции плюс оливки, сыр фета, вино, а также много овощей, морепродуктов и мяса. Все это щедро приправленное оливковым маслом, соком лимона, ригани и другими специями имеет божественный вкус. Трапеза в жизни греков издавна занимает очень важное место. Для них это и отдых, и общение, и вся жизнь. Обед — это время, когда собирается вся семья, обсуждаются дела и политика.
Читайте также: