Герберт спенсер реферат по философии

Обновлено: 02.07.2024

Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог,
один из родоначальников позитивизма, основатель "органической"
школы в социологии.
Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за
конкретные научные исследования, но утверждает непознаваемую
сущность явлений. Собственно, филосфская позиция утверждающая
скрытость ноуменов для познающего субъекта называется феномено-
логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытных данных
и возможность исследователя влять на ход событий, заявляя ис-
тинность лишь положительных формулировок. Другими словами, от-
рицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в
опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна
предполагать разумные выводы относительно модели при любом ис-
ходе событий.
Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах
философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход
к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос о соотношении
религии и науки. Основной постулат здесь: "знание не может мо-
нополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах"
об основаниях широкого распространения верований. О науке Спен-

- 3 -
сер говорит так: "наука - высшее развитие общественного знания;
бессмысленность предрассудка направленного против нее в том,
что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание".
Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла и начи-
наются обобщения науки. Практика - убедительное свидетельство
ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в
действительном положении вещей, то между ними должно существо-
вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и
таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны.
Это есть конечный факт нашего познания.
Главная установка философии - примирить веру и знание на почве
агностицизма. Признание невозможности ответа на основной вопрос
бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряет их.
В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. По мне-
нию Спенсера, сфера познаваемого - проявление неведомой абсо-
лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей фи-
лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии,
движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для фило-
софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте в теории
систем и в спенсеровской "органической теории общества".
Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом, далее мы
будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов
Спенсера об эволюции, в той или иной степени оформляющихся в
законченые идеи.

- 4 -
1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и
движение."

2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интег-
рация материи и рассеяние движения; - разложение, когда - пог-
лощение движения и дезынтеграция материи."
То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са-
моорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об
эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы
(если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае
доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно), а
не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при
условии подозрения на существование сильных взаимодействий меж-
ду ними.

3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими
процессами."

4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бесс-
вязного состояния к связному, существуют вторичные изменения,
вызванные несходством в положении различных частей агрегата."
Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае
зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отноше-
нию к системе сил, но и от "взаимной договоренности" частей
системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми

- 5 -
алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественно раз-
ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь
встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннии ролей
случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет-
рии и вопрос о полной обратимости происходящего.

5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в
разнородное."

6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци-
ей. Это делает изменение не переходом от однородности к разно-
родности, но от неопределенной однородности к определенной раз-
нородности. Возрастание определенности сопровождает возрастание
разнородности везде и во всем."
Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен-
нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенности одно-
родности хотелось бы заметить, что однородное состояние облада-
ет более высокой симметрией.

7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспре-
деление материи) тоже становится более определенным и более
разнородным."
С современной точки зрения - оно становится все более самооп-
ределнным, что не означает - определенным для нас. Зная все о
столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся для термодина-

- 6 -
мических расчетов моделью газа, где столкновения предполагаются
полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам в этом
случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о
том, что происходит внутри.

8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной
из фаз которого является эволюция (это тезис о неизбежности)",
таковы:

9. "Неустойчивость однородного." Превращения, отсюда вытекаю-
щие, таковы:

10. "Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и
дифференцирует действующую на нее силу, а каждая вызванная этим
перемена дает начало новым переменам. Их размножение становится
тем больше, чем разнороднее становится агрегат."
Но с переходом к структурообразованию, надо заметить, новый
порядок требует иных критических условий, поэтому многие "пере-
мены" на каком-то этапе будут релаксировать, о чем будет сказа-
но далее.

11. Этим причинам возрастания дифференциации способствует то,
что Спенсер назвал "разделением", - "процесс, стремящийся разъ-
единить разнородные единицы и соединить однородные, постоянно
обостряя и делая более определенной дифференциацию." Ему, в из-

- 7 -
вестной мере, мы этого уже коснулись, противостоит то, что
Спенсер назвал "равновесием".

12. "Равновесие - конечный результат превращений, испытываемых
развивающимся агрегатом. По пути к окончательному равновесию
процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю-
щих движений, но состояние покоя для неорганических тел и
смерть для органических - необходимый предел всех перемен, сос-
тавляющих эволюцию."
Это не следует воспринимать как отличие неорганического мира
от органического, скорее, это говорит об их общем происхожде-
нии, об универсальности законов природы, в том и другом случае.

13. "Разложение - процесс обратных изменений, которым подверга-
ется каждый развивающийся агрегат. Из-за неуравновешенности
внешних сил, исчерпаемости среды каждая система может быть раз-
рушенна заключенным в ней движением."
Даже протоны когда-нибудь распадутся.

14. "Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая из чередующихся
фаз господствует в известный момент в одном месте, в известный,
в другом."
Кажется, что этот пункт совершенно избыточен в системе. Как
нам тогда относиться к эволюции вселенной как целого? Существу-
ют ли тогда другие вселенные, "в другом месте" или в другое

- 8 -
время, тоже не снимает вопроса о существовании эволюции сверх-
вселенной, которая их объединяет. Придется тогда согласиться с
тем, что вселенная - это то, что мы видим, то есть лишь то, что
может влиять друг на друга и ничего больше (это называется
замкнутость). Тогда остается вопрос: может ли во вселенной поя-
виться что-то, чего не было известно заранее, до рождения все-
ленной, - а это относится и к нашим мыслям о ней.

15. "Все явления суть неизбежные последствия сохранения силы в
ее формах движения и материи."
Надо сказать бывают и другие проявления "силы" - симметрия,
например.

16. "То, что остается количественно неизменным, но вечно меняет
свою форму под чувственными проявлениями, то превосходит чело-
веческое познание и понимание и есть незнаемая и непознаваемая
сила, которую мы должны считать беспредельной в пространстве и
не имеющей ни конца ни начала во времени."
Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется, прост-
ранство и время - всего лишь вспомогательные понятия, и то лишь
в наших формулировках этих законов. Именно в последнем смысле
следует говорить об их "непознаваемости", в том смысле, в каком
метод познания предполагает метафизическую доктрину, которая,
порой отрицая право на самосомнения познающего, заранее опреде-
ляет выводы.

После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же воз-
никает множество вопросов. Во первых, Спенсер имеет в виду мик-
роэволюцию - эволюцию системы внутри самой системы. Мы с удив-
лением не находим у него развития столь модных после Дарвина
идей о роли конкуренции (внутревидовой и межвидовой) в эволюции
видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этот новый
язык в натурфилософию - язык микроэволюции, то что сейчас в эру
Пригожина называется синергетикой (от греч. "совместное дейс-
твие" - термин придуманый Хакеном). Именно развивая этот новый
язык Спенсер смог сказать так много нового для своего времени.
Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось
время для того чтобы научная мысль смогла выйти на этот уровень
и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказать, что
спенсеровский эволюционизм перед современной наукой выглядит
как детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг
Спенсера перед философией. Внеся свой вклад в создание языка
философии ХХ века, Спенсер открыл новый его источник на поле
естественных наук.
Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами при об-
ращению к Спенсеру как к философу, - это вопрос о месте законов
природы в его картине мира. Имеют ли они собственную эволюцию?
Действительно, основные моменты переходов между этапами эволю-
ции по Спенсеру, их скорость, а также основные вопросы внутрен-
ней устойчивости промежуточных состояний определяются вне рамок

- 10 -
эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких целей не
стояло), а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же
есть философия Спенсера как не попытка узнать новое о законах
природы, привлекая их к построению философской системы, пользу-
ясь таким свойством философской системы как стремлением к логи-
ческой законченности, пользуясь этим как методом познания. И
такая возможность - заслуга философии и ее вклад в естественно-
научный метод познания.

Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобы физики
обсуждали законы природы на ее языке, а не на языке математики,
а биологи использовали структуру ее планов эволюции для постро-
ения принципов таксономии или описаний живых сообществ. Но со-
циологические науки сразу же стали претендовать на эволюционизм
как на метод в социологии, пользуясь его широко заявленной все-
общностью. В.С.Соловьев обращаясь к Канту как к основателю тео-
ретического подхода в нравственной философии в своей работе
"Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии" по
проблеме всеединства добра называл спенсеровский метод анализа
нравственных данных не иначе как "эмпирические осложнения нату-
ральных фактов".
"Органическая" теория общества Спенсера не отличалась особой
оригинальностью, спекулируя на крайне идеалистическом понимании
сил общественного развития, признавая, что такой сложный орга-
низм как общество "живет не хлебом единым", фактически строила

- 11 -
всю теорию по образу эволюции "агрегатов", каковыми для Спенсе-
ра были неорганические тела и простые живые организмы, считая в
данном случае движущими силами не законы природы, а загадочные
сверхестественные силы. Агрегатами же должны были быть общест-
венные классы и институты власти, взаимодействующие подобно ор-
ганам в живом организме, определяя и развитие друг друга, и
смерть всей системы. Спенсер считал социальные революции необ-
ходимым и естественным процессом смены фаз развития общества.
Обобщение же подобного взгляда может потребовать отказа от идеи
свободы воли в жизни человека. Действительно, процесс "диффе-
ренциации" здесь может постепенно захватывать все более частные
стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет
свободу воли полностью.
Простой перенос идей Спенсера для объяснения всего современно-
го социума конечно невозможен. Это всего лишь один из языков,
один из уровней рассмотрения, и на своем уровне - это очень
сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила в фило-
софии - очень хорошее знание своих границ. Однако, возможно
объяснение некоторых макросов экономической системы. Необыкно-
венно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего у ис-
токов современного естественнонаучного языка, не ставил перед
собой задачу создания некоего сверхобъемлющего метаязыка для
описания эволюции систем вообще. Кто знает, может наша вселен-
ная открыта по отношению к привнесенному в нее извне смыслу,
тогда создание такого метаязыка - неразрешимая задача, вселен-

- 12 -
ная знаний может оказаться критичной к такой постановке вопроса
в рамках позитивизма.

1. Г.Коллинс "Философия Г.Спенсера"
2. Собрание сочинений В.С.Соловьева. Спб.,1903.т.7,стр.5-20
3. Краткие очерки по истории философии. М.1989

Краткие сведения о жизненном пути и деятельности Герберта Спенсера - английского философа и социолога, одного из родоначальников позитивизма. Характеристика эволюционного процесса социологии как науки. Концепция социальных институтов по Спенсеру.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	03.10.2014
Размер файла	24,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

На основе изучения развития органического мира Спенсер на семь лет раньше Дарвина пришел к идее существования эволюции в биологическом мире и сформировал принципы естественного отбора и борьбы за выживание в мире природы. Он много времени уделял взаимосвязи природы и общества. Основываясь на научных фактах и данных, Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе -- космические, химические, биологические и социальные. Спенсер считал, что даже психология и культура естественны по происхождению и поэтому все естественное и природное развивается по законам природы, а следовательно-- эволюции. Общество, будучи формой природного бытия, подчиняется тем же законам эволюции. Анализ органической природы для Спенсера явился одной из методологических основ исследования общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции -- определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Эволюционная теория Герберта Спенсера -- одна из популярнейших теорий в 19 в.

Спенсер первым в развернутой форме стал разрабатывать подход , получивший впоследствии название общей теории систем, и применять его к человеческому обществу. В своих исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Он вместе считал общество особой реальностью, возникшей в результате возникновения индивидов и зависящей от них.

Характеристика эволюционного процесса социологии, как науки

В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.

Аналогия с биологическим организмом сказалась и на трактовке идеи эволюции Спенсера. В теории эволюции он выделил две стороны: интеграцию и дифференциацию:

интеграция -- в объединении индивидов в группы (органы по аналогии с биологическим организмом), каждый из которых выполняет свойственные ей функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи.

дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество -- простое и однородное. Но в последствии возникают новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая разнородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого более сложного типа общества.

Спенсер рассматривал эволюцию как единство этих двух процессов. Также, преобразуя однородное в неоднородное, эволюция обуславливает возникновение Солнечной системы, планет, в частности Земли, и затем появление человека и общества. Эволюция проходит три фазы: неорганическую, органическую и сверхорганическую. Фазы -- это основные этапы эволюции, проходят определенные периоды развития. Неорганическая фаза -- это возникновение и развитие космических систем, органическая фаза -- возникновение и развитие растительного и животного мира, сверхорганическая -- возникновение и развитие человека и общества. Самые интересные элементы эволюционной теории Спенсера связаны с анализом сверхорганической эволюции.

Все они подчиняются общим законам. Однако специфические законы высших фаз не могут быть сведены к законам низших фаз. Так, в надорганической эволюции выступают явления, которые не встречаются в неорганическом и органическом мире. Общество - часть природы, и в этом смысле такой же естественный объект, как и любой другой, оно не создано искусственно, в результате «общественного договора” или божественной воли.

Биология для Спенсера играла роль научно-методологического прецедента; из нее он черпал гипотезы, методы доказательства, проверки выводов и т. д. Биологические аналогии он сравнивал со строительными лесами, от которых за ненадобностью отказываются по окончании строительства.

Задача социологии, по Спенсеру, - изучение типичных массовых явлений, социальных фактов, раскрывающих действие всеобщих законов эволюции, процессов, совершающихся независимо от воли отдельных личностей, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, которую интересуют конкретные факты. Отрицание социологии, утверждает Спенсер, часто происходит от смешений двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Размышляя о специфике социологии. Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Их можно установить лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера - это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. п.

Спенсер не предлагает четких критериев объективности наблюдения в социологии. Обобщая исследовательскую практику, он тщательно перечисляет возможные трудности, растянутость социальных явлений во времени, что затрудняет установление причинно-следственных связей, мифологизацию исторических событий, трудности отделения фактов от оценок свидетелей исторических событий, влияние стереотипов массового сознания, в том числе сословных и классовых предрассудков, чувств, эмоций.

2. Концепция социальных институтов

спенсер позитивизм английский социолог

Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменение внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые, или церемониальные. Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т.п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Третий тип институтов - политические. Их появление Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден в том, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества задачам войны. Война разделила первобытные труппы на вождей (руководителей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, т. е. центральных органов власти, армии, полиции, суда и т.п. На основе традиции формировалось право, укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает сходство социального устройства различных обществ. Война и труд - те силы, которые создают государство, причем на начальных этапах роль насилия и военных конфликтов была решающей, так как потребность обороны или завоевания больше всего сплачивает и дисциплинируют общество. В последующем объединяющей силой становятся общественное производство, разделение труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы.

Следующий тип - церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Спенсер подчеркивал не столько материальное сходство, сколько сходство принципов системной организации, стремился соединить организм, растворяющий индивида в обществе, со своим крайним индивидуализмом буржуазного либерала. Это противоречие было источником всех его теоретических трудностей и компромиссов. Спенсер склонялся к признанию общества как особого бытия, указывал на то, что основные его свойства воспроизводятся во времени и пространстве, несмотря на смену поколений.

3. Общество, как “социальный организм”

1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др.):

2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.

3. Усложнение структуры сопровождается дифференцаицией функций, выполняемых отдельными частями.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

На основе изучения развития органического мира Спенсер на семь лет раньше Дарвина пришел к идее существования эволюции в биологическом мире и сформировал принципы естественного отбора и борьбы за выживание в мире природы. Он много времени уделял взаимосвязи природы и общества. Основываясь на научных фактах и данных, Спенсер распространил идею эволюции на все без исключения явления и процессы в природе и обществе — космические, химические, биологические и социальные. Спенсер считал, что даже психология и культура естественны по происхождению и поэтому все естественное и природное развивается по законам природы, а следовательно— эволюции. Общество, будучи формой природного бытия, подчиняется тем же законам эволюции. Анализ органической природы для Спенсера явился одной из методологических основ исследования общества и его процессов. Эти два начала: описание структуры общества как особого организма и идеи эволюции — определили тот факт, что Спенсер считается основоположником двух направлений в социологии: органицизма и эволюционизма. Эволюционная теория Герберта Спенсера — одна из популярнейших теорий в 19 в.

Характеристика эволюционного процесса социологии, как науки

интеграция — в объединении индивидов в группы (органы по аналогии с биологическим организмом), каждый из которых выполняет свойственные ей функции. Общество возникает как объединение индивидов в связи с ростом численности или постепенным слиянием маленьких владений в крупные феодальные, из которых вырастают провинции, королевства, империи.

дифференциация заключается в движении от однородного к разнородному, в усложнении строения. Первобытное общество — простое и однородное. Но в последствии возникают новые социальные функции, происходит разделение труда, происходит дальнейшая разнородность структуры и функций, что приводит к возникновению другого более сложного типа общества.

Спенсер рассматривал эволюцию как единство этих двух процессов. Также, преобразуя однородное в неоднородное, эволюция обуславливает возникновение Солнечной системы, планет, в частности Земли, и затем появление человека и общества. Эволюция проходит три фазы: неорганическую, органическую и сверхорганическую. Фазы — это основные этапы эволюции, проходят определенные периоды развития. Неорганическая фаза — это возникновение и развитие космических систем, органическая фаза — возникновение и развитие растительного и животного мира, сверхорганическая — возникновение и развитие человека и общества. Самые интересные элементы эволюционной теории Спенсера связаны с анализом сверхорганической эволюции.

Размышляя о специфике социологии. Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить с помощью приборов, наблюдать под микроскопом. Их можно установить лишь опосредованно, путем сравнения множества данных. Социальные факты для Спенсера – это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. п.

2. Концепция социальных институтов

Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания ( домашние институты ), воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений между полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи, исследует изменение внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием социального прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как обрядовые , или церемониальные . Последние призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, обряды, этикет и т.п. Обрядовые институты возникают раньше других и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особое, и часто гипертрофированное, развитие они получают в милитаризованном обществе.

Третий тип институтов - политические . Их появление Спенсер связывал с переносом внутригрупповых конфликтов на сферу конфликтов между группами. Он был убежден в том, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества задачам войны. Война разделила первобытные труппы на вождей (руководителей) и пассивных исполнителей их воли, на воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, т. е. центральных органов власти, армии, полиции, суда и т.п. На основе традиции формировалось право, укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает сходство социального устройства различных обществ. Война и труд - те силы, которые создают государство, причем на начальных этапах роль насилия и военных конфликтов была решающей, так как потребность обороны или завоевания больше всего сплачивает и дисциплинируют общество. В последующем объединяющей силой становятся общественное производство, разделение труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы.

Следующий тип – церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а именно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Появлению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др.):

2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры.

3. Усложнение структуры сопровождается дифференцаицией функций, выполняемых отдельными частями.

4. в обоих случаях имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей.

5. Как и в биологических организмах, целое всегда более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.

1.В отличие от биологического организма, образующего “тело”, имеющего конкретную форму, элементы общества рассеяны в пространстве и обладают значительно большей автономией.

2. Эта пространственная рассеянность элементов делает необходимой символическую коммуникацию.

3. В обществе нет единого органа, концентрирующего способность чувствовать и мыслить.

4. Общество отличает пространственная мобильность элементов структуры

5.Но главное в том, что в биологическом организме части служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество, по Спенсеру, существует для блага своих членов, а не члены его существуют для блага общества.

Особенность органицизма Спенсера состояла в том, что он пытался сохранить за индивидом автономию, не поглощая человека системой. «Это объединение органицизма с номинализмом составляло наибольшую теоретическую трудность социологии Спенсера.

Различая два главных типа общества- воинственный и промышенный – Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении или порабощении побежденного победителем.

Военное общество подчиняет внутреннюю организацию целям борьбы за выживание или агрессии. Классическим примером такого общества Спенсер считал Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, жесткая организация и система принуждения, иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные институты распространяют влияние на все сферы общественной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию. Военизированные общества создают эффективно функционирующую систему, которая, однако, мало приспособлена к социальным изменениям. Такие общества консервативны, и в этом главная причина гибели могущественных милитаристских государств и империй.

Таким образом, Спенсер является основоположником органической школы в социологии. Классовое строение общества и выделение в его рамках отдельных административных органов Спенсер понимал по аналогии с разделением функций между органами живого тела. Основным законом социального развития Спенсер считал закон выживания наиболее приспособленных обществ, а из своей концепции эволюции выводил преимущества, наибольшую приспособленность “дифференцированного”, то есть разделённого на классы общества. Спенсер – противник социализма, считавший революцию “болезнью” общественного организма.

В этике Спенсер стоял на позициях утилитаризма и гедонизма ; нравственность, по Спенсеру, связана с пользой, которая и есть источник наслаждения. Психология Спенсера явилась одним из источников психофизического параллелизма и генетической психологии. Педагогические идеи Спенсера были связаны с пропагандой естественнонаучного образования. Спенсер внёс значительный вклад в изучение первобытной культуры, был одним из представителей эволюционной школы в этнографии, разработал теорию происхождения и развития религиозных верований.

Философия Спенсера была квинтэссенцией буржуазно-либеральных иллюзий викторианской эпохи в истории Англии и резюмировала принципы и достижения естествознания середины 19 века.

Герберт Спенсер английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма в Англии, приверженец эволюционной теории в философии и социологии, идеолог социал-дарвинизма.

Спенсер родился 27 апреля 1820 года в г. Дерби. Его дед, отец и дядя были учителями. Герберт в детстве не проявлял феноменальных способностей, поздно научился читать, к тому же имел очень слабое здоровье.

Отец Спенсера надеялся, что сын пойдет по его стопам и выберет педагогическую стезю. Действительно, получив среднее образование, Герберт в течение нескольких месяцев помогал преподавателю в школе, где когда-то учился сам. У него обнаружился несомненный педагогический талант. Однако Спенсер больше интересовался математикой и естествознанием, чем гуманитарными науками — историей и филологией. Поэтому, когда освободилось место инженера при строительстве железной дороги Лондон — Бирмингемской, он без колебаний принял предложение.

В 1865 г. Герберт знакомится с американцем Юмансом, который издает его труды в Соединенных Штатах, где Спенсер приобретает широкую популярность раньше, чем в Англии. Юманс и американские поклонники оказывают философу и материальную поддержку, когда у того возникают проблемы с публикацией серии своих книг. Дружба Спенсера и Юманса продолжается 27 лет, до смерти последнего.