Философское учение о семье проблема брака и пола в философии реферат

Обновлено: 30.06.2024

Брачный союз между мужчиной и женщиной, санкционированный обществом, составляет основу семьи. Своим возникновением, существованием и развитием семья обязана, прежде всего, общественным потребностям, нормам и санкциям, предписывающим супругам заботится о своих детях. Как социальное явление семья изменяется в процессе развития экономического базиса общества; в то же время развитие семьи обладает относительной самостоятельностью.

На сегодняшний день молодые, вступающие в брак, в большинстве случаев являются не подготовленными к сложностям самостоятельной семейной жизни, следует подчеркнуть необходимость организации специальной подготовки их к сложностям семейной жизни. Современная молодежь не отказывается от брака в общепринятом понимании этого понятия, но отказывается своевременно и официально регистрировать свой брак. Повысить уровень брачности, рождаемости, интерес к семейным ценностям среди молодежи – значить получить заметный эффект в социально-демографическом развитии страны.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….. 5
1 Философия любви…………………………………………………………. 7
1.1 Исторические взгляды на проблему любви……………………… 7
1.2 Философский подход к проблеме любви………………………… 9
2 Брак и семья…………………………………………………………………. 12
2.1 Исторические взгляды на проблему семьи и брака……………… 12
2.2 Какой семья была в прошлом. 13
2.3 Философия о браке и семье………………………………………. 14
3 Кризис семьи и ее будущее………………………………………………… 17
3.1 Основные проблемы современной семьи………………………… 20
3.2 Отношение современной молодежи к семье и браку……………. 24
Заключение…………………………………………………………………. 29
Библиографический список………………………………………………….. 31

Работа содержит 1 файл

Реферат по философии.doc

2.1 Исторические взгляды на проблему семьи и брака

Семья один из самых древних социальных институтов. Она возникла намного раньше религии, государства, армии, образования, рынка.

Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она, как правило, объединяет не только супругов, но и их детей, а также других родственников или просто близких супругам и необходимых им людей.

По определению А.В. Мудрика семья – это основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой вязаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью; в ней вырабатываются совокупность норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимодействие между супругами, родителями и детьми, детей между собой.

2.2 Какой семья была в прошлом?

Брак и семья возникли и развивались вместе с появлением и развитием человека и человеческого общества. Правда, единобрачие наблюдается и у некоторых животных, но оно продиктовано инстинктом и естественным отбором.

В глубокой древности половые отношения носили беспорядочный характер, и семьи не существовало. Каждая женщина принадлежала каждому мужчине и равным образом каждый мужчина – каждой женщине. Этому противостояла лишь животная ревность, которая обуздывалась общностью материальных интересов первобытного коллектива. В дальнейшем половые отношения развивались по линии выключения из них родителей и детей, а потом братьев и сестер.

В родовом обществе возник групповой брак. Вступавшие в половую связь мужчины и женщины принадлежали разным родам. Все женщины одного рода были потенциальными женами всех мужчин другого рода. Супруги жили в своих родах. Дети, зная только мать, входили в ее род или в материнскую семью – группу ближайших родственников по женской линии.

В дальнейшем возникшее в рамках группового брака эпизодическое сожительство привело к парному браку и непрочной парной семье. Парная семья еще не вела своего хозяйства и потому не была хозяйственной ячейкой общества. Для этой ранней стадии развития семьи характерно равноправие супругов, а при развитом матриархате – главенство женщины: женский труд (земледелие) был эффективнее мужского (охота).

2.3 Философия о браке и семье

Брак – это юридический оформленные отношения между мужчиной и женщиной. Связь двух лиц различного пола, называемая браком, это не просто естественный, животный союз и не просто гражданский договор, а прежде всего моральный союз, возникший на основе взаимной любви и доверия, превращающий супругов в одно лицо.

Семья неразрывно связана с браком – более или менее устойчивым интимным союзом мужчины и женщины, который определенным образом регулирует их отношения, обеспечивает появление потомства. Этот союз предполагает взаимное влечение, общие интересы и духовную близость мужа и жены.

Семья составляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каждая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья является первым базисом государства. Семья – это первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. В семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь семьи включает половое и возрастное разделение труда, ведение домашнего хозяйства, взаимную помощь людей в быту, интимную жизнь супругов, продление рода, а следовательно, воспроизведение народа, воспитание нового поколения, а также нравственные, правовые и психологические отношения. Семья – важнейший инструмент индивидуального становления личности: именно здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык. Иначе говоря, семья – это школа воспитания, передачи опыта жизни, житейской мудрости.

Полноценная брачная связь мужчины и женщины предполагает такую их связь, в силу которой они не исключают, а взаимно дополняют друг друга, находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при этом условии можно говорить об истинной совместимости супругов. Критерием межличностной совместимости является удовлетворенность партнеров результатом и, главное, процессом взаимодействия, когда каждый из них оказывается на высоте требований другого, не нужно создавать специальные условия для установления взаимопонимания и постоянно выяснять отношения. При межличностной совместимости, как правило, возникают взаимная симпатия, уважение, уверенность в благоприятном исходе будущих контактов, т.е. в надежности отношений.

Так в чем проявляется социальная сущность семьи, каковы ее общественные функции? Этих функций семьи в классовом обществе три:

регулирование отношений между полами,
воспроизводство и воспитание потомства,
ведение домашнего хозяйства и организация бытового обслуживания членов семьи.

Как видно, семья выполняет очень важные общественные функции и тесно связана со всей системой общественных отношений.

Семья – это не только брачная группа, но и социальный институт. То есть в семье сосредоточивается система связей, система отношений не только супругов, но и детей, а также родственников.

Семья как социальный институт проходит ряд этапов:

Для каждого человека существует две семьи. Та, из которой он вышел, и та, которую он создал и в которой он живет сейчас.

Семья – это единица общества, которая требует постоянного внимания, если мы желаем нормального развития общества.

Одним из условий существования семьи являются взаимоотношения в семье. Как рождаются и воспитываются дети, как ведется хозяйство, как удовлетворяются интересы всех ее членов. Взаимопонимание, уважение, поддержка, понимание определяют взаимоотношения. Каково здоровье родственников, их характер и поступки.

Взаимоотношения в семье зависят от традиций общения, экономического и социального состояния общества, участия супругов в ведении хозяйства, в общественном производстве, от типа семьи. Рассматривая типы семей, можно обратиться к самой распространенной современной семье – семье, состоящей из многих поколений. В этой семье живут вместе и дети, и дедушки, и бабушки по отцовской и по материнской линии. Но сейчас дети чаще живут отдельно, сохраняя родственные отношения одной семьи, отношения ответственности и солидарности.

Существует семья, состоящая из многих поколений, когда взрослые дети после каких-либо неудач возвращаются домой, так как не могут решить проблему жилья.

3 Кризис семьи и ее будущее

Совершенно очевидно, что семья, как и общество в целом, переживает сегодня глубокий кризис. В начале 80-х г. вмешательство государства в демографическую сферу посредством целенаправленной социальной политики взорвало ситуацию. Рождаемость существенно повысилась, причем в различных поколениях женщин. По мере реализации мер социальной политики в 80-е г. еще больше усилилась тенденция к омоложению этой модели, наблюдавшаяся до этого на протяжении десятилетий, как в Росси в целом, так и во всех регионах. Календарь рождаемости менялся под знаком сокращения протогенетического (между вступлением в брак и рождением первого ребенка) и интергенетического (между последующими рождениями детей в семье) интервалов и резкого ускорения темпов формирования семей, особенно у самых молодых женщин.

С такими характеристиками демографического поведения Россия ушла далеко в сторону от западных стран, где, наоборот, с конца 60-х г. усиливалась тенденция к повышению возраста вступления в брак, увеличивались интервалы между рождениями, и соответственно возрастал вклад женщин средних и старших возрастов в общую рождаемость.

Важно разобраться, что же происходит с семьей сегодня? Каково ее будущее?

Не секрет, что современная семья переживает кризис. Проявлениями этого кризиса служат такие показатели, как падение рождаемости, нестабильности семьи, рост количества разводов, появление большого числа бездетных семей (сегодня таких семей 15%), сознательный отказ от рождения единственного ребенка; массовый отказ от детей, сдача их в родильные или детские дома, дома ребенка, приемники-распределители, бегство детей из дома; жесткое обращение детьми вплоть до лишения жизни своих детей.

Поскольку философия – наука о всеобщем, анализ любого явления она доводит до выявления самого общего признака. Знание всеобщего признака позволяет нам понять явление, а понимать – значит знать. При этом другого пути познать явление нет, т.к. у каждой вещи бесконечное число свойств, а у каждого явления бесконечное число проявлений. Поняв явление в общем мы уже легко сможем перейти к пониманию конкретных ситуаций, связанных с этим явлением. Если человек понял явление, то он сможет наиболее полно реализовать себя, столкнувшись с этим явлением, и не позволит явлению управлять собой.

Прежде, чем разбираться с каким-либо явлением, необходимо составить схему рассмотрения. Развитие мысли должно проходить три этапа: единичное, общее и всеобщее. По этому принципу я и рассматриваю явление семьи. Так как человек не может знать всех свойств какой-либо вещи или явления, то рассмотрение сущности моего явления необходимо вести от низшего к высшему, то есть от единичного к общему и всеобщему. Из определения семьи, которое наиболее часто употребляется в словарях, можно выделить ряд признаков, проанализировать их, определить их наличие у данного явления и на этой основе сформулировать определение семьи.

Понятие явления

Далее – взаимная помощь. Термин хороший, добрый такой, душевный. А что за этим стоит в большинстве своем? Самое обидное, что взаимная помощь, бывшая до свадьбы такой естественной и само собой разумеющейся, после свадьбы превращается в обузу. Более того, на нас этой взаимопомощью еще и давят. Ты муж, ты ДОЛЖЕН. Ты жена, ты должна. Почему так происходит? Может, это совсем не тот признак, который надо включать в наше предельно общее определение?

Моральная ответственность – это оттуда же. Хорошо, когда она есть сама по себе (и чаще всего так оно и есть), но когда на этой самой моральной ответственности беспринципно спекулируют, превращая ее в дубинку против честного супруга, который считает себя нравственным человеком… Отсюда и рождается чувство вины, всем нам такое знакомое (и абсолютно ненужное).

Это интересное определение (вкупе с обескураживающей действительностью) иллюстрирует попытку перехода от семьи традиционной к семье свободной. Как говорится, хотели как лучше… Давайте подведем небольшой итог. Итак, семья – это не обязательно основанная на браке, малая группа людей, которых объединят, а зачастую наоборот, общность быта, взаимная помощь и моральная ответственность. Вот тот набор общих признаков, которые мы выше рассмотрели на единичных примерах. Теперь я сформулирую всеобщее – философское – определение семьи и покажу, что из него следуют все вышеперечисленные признаки, причем без той двусмысленности, с которой они упомянуты в СЭС-овсоком определении.

Итак, семьей мы будем считать группу людей, которых объединяет желание подарить друг другу счастье . Таким образом, в философском определении явления семьи предельно обобщающим признаком является желание дарить друг другу счастье .

Зная определение любого явления, будь то семья, или что-либо другое, можно говорить о структуре явления, т.е. о совокупности элементов, определенным образом связанных. Надо, прежде всего, понять, что или кто является субъектом и объектом данного явления, а затем установить взаимосвязи. Сделаем это так, чтобы структура была системной, и исходный признак – дарить друг другу счастье – был бы системообразующим.

Субъектом и объектом данного явления являются люди. А в качестве опосредствующего фактора – их внутрисемейные отношения.

Итак, семья свободная, или то к чему мы стремимся (хочется верить). Ее основные элементы я сформулирую как принципы. Нетрудно заметить, что все они проистекают из всеобщего свойства семьи и выстроены в систему, которая поможет людям найти мудрость в семейных отношениях.

· Принцип всеобщего удовлетворения , или не нравится – помоги, или сделай лучше. Жене из прошлого примера никто не мешал взять швабру и вымыть пол так, как нравится ей. Ах, она обидится на мужа за то, что он ничего не делает? См. пункт первый. Кстати, мужу – жена не обязана готовить вам обед и мыть за вами посуду. Считайте это ее чисто добровольной инициативой.

· Принцип пряника (без кнута!) : если человек сделал хорошо, его надо похвалить, если сделал плохо – пожалеть. В средневековой Российской Империи был такой обычай: после особенно удачного ужина благородные особы просили позвать повара и приносили ему свою благодарность. Если даже князья благодарили поваров, неужели мы не можем поблагодарить жену за прекрасный ужин? Если хочется отругать за пригоревшую лапшу, которая не лезет в глотку, см. пункт 4. А если жена постоянно ее так готовит и не обращает внимания на ваши советы – это тоже не повод для ругани, см. пункт 1.

Вот основные принципы свободной семьи. Создается впечатление, что такая семья долго не протянет – ведь никто ничего не должен делать! А как же дом, ребенок? Сразу отмечу – ребенок прежде всего. Просто потому, что он еще не способен все делать сам и отстаивать свою точку зрения. А дом… Эти принципы всего лишь помогут избегнуть ненужных конфликтов, избежать ссор. На самом деле, высвобождается уйма времени и энергии, которые раньше пропадали на стычки. Так и тратьте их на здоровье на дом и ребенка. Вот это СЧАСТЛИВАЯ СЕМЬЯ. Ну как еще можно назвать семью без споров и ругани, с добровольной взаимопомощью и поддержкой? Только СВОБОДНОЙ семьей. А эти принципы помогают изжить все пережитки традиционной семьи и в семье свободной выполняются автоматически.

Те принципы, которые обрисованы выше, есть практическая рекомендация на каждый день. В ее действенности может убедиться каждый, просто попробовав. А теперь проанализируем эти принципы и посмотрим, какие мотивы выражает каждый из них, сформулируем закономерности и противоречия.

Тут уместно вспомнить о количестве и качестве. Диалектика налицо – после достаточного количества таких ситуаций следует абсолютно качественное изменение – развод. А уж принцип всеобщей связи работает, как часы – как вы думаете, как отразится на семье разнос мужа шефом на работе? Скорее всего, он придет домой злой – вот и повод для конфликта. А если он с утра отчитал жену по всей форме за плохо постиранную рубашку, сможет ли она с душой отдаться любимой работе днем? Диалектический же принцип развития я тут хочу поставить к себе на службу: семью необходимо развивать! От простого к сложному. От традиционной к свободной семье. Пора, наконец, жить как цивилизованные люди! Сначала наблюдать за любимым человеком, затем делать выводы, что же нравится ему/ей, что может сделать счастливым, а что может помешать этому, и применять эти выводы на практике, а затем – снова наблюдать (диалектическая спираль). С отвлеченной точки зрения все это развивается и развивается необратимо. Первобытнообщинный строй, патриархат, традиционная семья, свободная семья; что придет на смену пока неясно, но развитие, пусть и медленное, налицо. Но, истина всегда конкретна, и мне не важно, что будет через сто лет, мне важно, как (и с кем) я живу сейчас.

За эту тему я взялся только по одной причине. Я живу в семье, которая еще отражает пережитки традиционной семьи. И, хотя в последнее время (и при моем активном участии) наметились существенные подвижки в сторону свободной семьи, в отдельные моменты бывает трудно избежать конфликтов. Я знаю, есть люди, которым нравится ругаться, но я к ним не отношусь. Все что мне нужно – это спокойная домашняя атмосфера, которая хотя бы не мешает мне учиться, работать и отдыхать так, как я этого хочу. А если еще семья будет для меня источником вдохновения – это будет просто прекрасно.

Скоро мне надо будет строить собственную семью. И тут уже только мне и моей жене решать, какая она будет. С учетом всего вышесказанного я делаю однозначный выбор в пользу свободной семьи. Таким образом, я обеспечиваю себе как минимум жизнь без ссор и конфликтов. А у моих детей будет возможность наслаждаться вниманием родителей, которые не тратят время на ссоры. Я хочу подарить своей будущей семье счастье.

Может быть, я слишком увлекся и превратил философию в прикладную науку, но, с другой стороны, зачем еще, кроме приложения, нужна наука?

[1] Советский Энциклопедический Словарь, издание 4, под ред. Прохорова, Москва, 1987 г.

С рождения человек находится в семье, он образован и развит. По достижении совершеннолетия или в силу определенных обстоятельств он создает свою собственную семью.

Почти все будущие супруги, вступая в барк, думают, что их союз будет священным и неразрушимым. Мысли о разводе в будущем возникают очень редко. Но статистика разводов растет с каждым годом. Ведь многие забыли об истинном предназначении брака, семьи, плохо ориентирующейся в противоположной сфере, часто не понимают своих поступков. И все эти знания лежат в философии. Я уверен, что почти каждый хочет понять противоположный пол и себя, чтобы иметь сильную и счастливую семью.

Проблема гендера в философии

То есть, нет ни идеального мужчины, ни идеальной женщины. Развитие мальчика и девочки не отличается строгостью. Можно сказать, что весь мир разделен на две стороны, которые не существуют по отдельности. Между ними есть стадии, женские и мужские.

Но у Платона был свой взгляд на это. Он писал, что мужчина и женщина притягиваются друг к другу, потому что когда-то они были едины. Андрогины, жившие до людей, были разделены на две половины. С тех пор у людей появилось желание воссоединиться, чтобы вернуться в единое государство.

Эта теория в какой-то степени отражает притяжение мужчины к женщине. Обращаясь к Библии, согласно священному преданию, Ева была создана из ребра Адама. То есть, до дивизиона Адам был Адам-Евой. Можно предположить, что Бог изначально был зачат как андрогинное творение. Также можно обратить внимание на то, что Иисус Христос как человек является Спасителем не только для человечества, но и для всего человечества. Получается, что Иисус Христос воспринимает человечество как единое целое и не делит его на мужское и женское. То есть пол не является необходимым атрибутом человеческой природы, но противоречит христианской вере.

Если рассматривать мужественность и женственность отдельно, то мы приходим к выводу, что каждый пол по-своему уникален.

По мнению Э. Бадентера, в западной философии существует два подхода к интерпретации гендера, и оба подхода предполагают доминирование мужественности.

Первый подход говорит о существовании сходства полов. Мужские и женские сексуальные органы — это одно и то же, просто расположены по-разному. Одно из самых главных — это то, что мужчина доминирует над женщиной и находится над ней.

Вторая концепция отражает различия в биологических, психических и социальных характеристиках. Мужчина и женщина пересекаются только в аспекте продолжения человеческой расы. «В конце концов, — говорит Э. Бадентер, — какую бы модель ни использовали при понимании природы полов — на основе сходства или различий — мужчина всегда предстает, в любом случае, как самый совершенный представитель человечества, как некий абсолют, на который ориентирована женщина.

В другой работе философ пишет: «Женщина — носительница сексуального элемента в этом мире….. У женщины нет ничего, что не является сексуальным, она сексуальна в своей силе и слабости, сексуальна даже в слабости сексуального желания… Она гораздо меньше мужчина, гораздо больше природа…. Женщина по природе всегда живет в одном, не содержит многих вещей. Женщины плохо понимают эту способность мужчин сдерживать полноту бытия….. Все сущее идентифицируется женщиной с тем состоянием, которым она обладает в данный момент. Женщина, которая страдает от неразделенной любви, всегда будет отвечать на вопрос, что такое Бытие, говоря, что Бытие — это неразделенная любовь….. Личность женщины всегда находится под угрозой раствориться в единичных переживаниях и пожертвовать собой ради этих переживаний. Поэтому женская природа склонна к гипнозу и одержимости….. Женщина не может устоять перед властью временных состояний, но она вкладывает во временное состояние полноту своей природы, свою вечность.

Человек, по своей природе, всегда требует немедленного удовлетворения своего сексуального влечения. Человек изображается как воплощение совершенства, силы. Женщина, с другой стороны, другая. Человек более независим от чужого мнения, более решителен. Он может хранить все свои эмоции, все свои переживания, а не женщину.

Типы брака. Поведенческие нормы

Если смотреть на брак с чисто субъективной точки зрения, то это моральные отношения между людьми. Брак может быть счастливым, если супруги полностью совместимы. И это большая проблема. Люди, которые начинают общаться, или совместимы, или слегка совместимы, или не совместимы вообще. В отношениях между супругами играет роль ряд личностных характеристик. Одним из критериев межличностной совместимости является максимальное удовлетворение потребностей друг друга. Когда есть сочувствие, есть взаимное уважение, доверие и преданность друг другу. Это либо случится, либо не случится.

В отношениях между мужчиной и женщиной должны быть моральные нормы. Это обычаи, которые развивались на протяжении многих поколений, или правила, которые лежат на земле в том или ином обществе.

Нормы поведения, которые привели бы мужчину и женщину к бесспорному счастью, трудно выделить. С каждым человеком все индивидуально и зависит от его личностных качеств. Прежде чем принять решение о системе моральных норм, необходимо определить для себя все вытекающие последствия, которые могут быть как благоприятными, так и неблагоприятными. Предположим, вы определились с типом семьи, более полигамной или моногамной и патриархальной.

Моногамный брак — это брак одного мужчины и одной женщины. Эта форма брака — последняя в серии эволюции:

Точечная семья основана на групповом браке нескольких сестер, братьев и сестер и их родственников, с мужьями каждой из них.
Синдиазм был основан на браке отдельных пар. Продолжительность брака зависела от доброй воли сторон.
Патриархальная семья основывалась на браке одного мужчины с несколькими женами, обычно сопровождавшемся уединением жен.

Моногамия содержала много противоречий. Считалось, что эта форма брака создана для женщин. Основной частью моногамных браков для многих людей был брак по расчету.

В средние века такой брак был немыслим. Родители вступили в брак, и их дети были вынуждены вынести такое решение. А супружеская любовь редко была большим бонусом к браку. Но есть ряд примеров из жизни, когда люди состояли в браке не по любви и взаимному согласию, а по принуждению или в соответствии с обычаями. Безоговорочная покорность, послушание были основными характеристиками жены. Хозяева, обладавшие большой властью над своими рабами, могли принудить мужчину и женщину к браку. Его слово считалось законом. Материальная безнадежность и экономические интересы часто искажают суть брака и семьи.

Идеалистический и реалистичный взгляд на брак

Когда мы смотрим на историю развития брака, есть два мнения. Это реалистичный и идеалистический взгляд. Первая теория основана на воспроизводстве и деторождении.

Если необходимой целью брака являются дети, то это уже гражданский долг, но ни в коем случае не свобода. В древности большое внимание уделялось деторождению, которое было главной целью. Бесплодие жены было веской причиной для расторжения брака. А в Индии, если человек был бесплоден, брат или отец брал жену, а потомство считалось принадлежащим этому человеку.

Идеалистическая теория рассматривает совершенство мужчины и женщины, их развитие и полноту бытия как основную цель брака. Эти качества мы находим в Библии, которая объясняет создание женщины желанием Адама иметь потомство. Эти идеи можно проследить в различных брачных обрядах. Мы находим похожие отголоски в Платоне с изображением оригинального андрогина. Платон также утверждал, что супружеская любовь — это влечение к полноте, которое возносит человека к первозданному совершенству, исцеляет его и делает счастливым. В христианскую эпоху эта теория получила широкое распространение на Востоке. Считалось, что тот, кто не женится, не мужчина, а только половина. И мужчина и женщина — одно целое.

Человек выбирает для себя правильную теорию на всю жизнь. Наше мировоззрение, наши чувства, наше отношение к браку — это путеводитель в жизни. В конце концов, мы строим свою собственную жизнь. Только мы решаем, что лучше для нас.

Сейчас я придерживаюсь идеалистической теории. Брак — это решение, принятое мужчиной и женщиной, стремящимися жить дальше и улучшать себя и друг друга. Дети должны приходить тогда, когда самосовершенствование достигло больших успехов и существуют теплые, любящие отношения между обоими партнерами, а любовь присутствует. Нет сомнений, что в браке, в семье должны быть дети. Но это не принуждение, это желание мужа и жены.

Если муж и жена не могут иметь детей по каким-либо причинам, это не говорит о распаде брака и семейной жизни. В современном мире существует множество вариантов оплодотворения в клиниках или возможность забрать ребенка из детского дома. Если семья построена на любви, гармонии и взаимном уважении, а людей привлекает друг к другу, то бесплодие мужа или жены не является большой проблемой. Можно завести ребенка от другого мужчины, но не факт, что отношения между ними будут такими же теплыми, как с любимым человеком. Поэтому каждый в жизни сам решает, что важнее и нужнее.

Само определение семьи гласит, что это группа из двух или более человек. Два человека уже семья. Если в это время мужчина и женщина не считают необходимым иметь детей, то это не проблема. Но следует понимать, что существуют не только духовные отношения, но и сексуальные. Таким образом, существует неразрывная связь между сексуальной жизнью и рождением. Конечно, если люди не хотят детей, мы можем использовать различные методы контрацепции. Но я думаю, что семья должна быть полной, то есть иметь детей. Но просто осознание деторождения не должно навязываться людям как нечто обязательное. Муж и жена должны принять решение в свое время. Как и в современном мире, очень трудно правильно воспитывать ребенка, давать ему все материальные блага, необходимые для его жизни. Поэтому морально и материально необходимо быть готовым к такому шагу.

Ценность и значимость брака

Мужчина и женщина должны готовиться к браку. Но почему примерно половина всех браков распадается? Чаще всего это молодые семьи. Скорее всего, это происходит из-за непонимания самой природы брака. Институт семьи является одним из важнейших институтов. К такому шагу следует относиться очень серьезно и пересмотреть его, и он касается не только молодежи. На самом деле, в последние годы наблюдается тенденция к гражданским бракам.

Почему многие предпочитают гражданский брак законному браку?

Потому что в прошлом рождение вне брака считалось позором не только для женщины, но и для всей семьи. В Париже существовали монастыри, в которые забирали беременных незамужних женщин. Обычно это делали родители. Они оставались там, чтобы искупить свои грехи, пока один из бабушек и дедушек не пришел забрать их, что было очень редко. Но сейчас это норма для общества.

Каждая вторая пара в нашей стране уже много лет живет в гражданском браке и не имеет намерения его регистрировать. Я считаю, что это свидетельствует об отсутствии стабильности в отношениях, и о любви между этими людьми не может быть и речи.

Некоторые люди, которые думают о браке, семье, чтобы проверить друг друга, в первый раз живя вместе. Они оспаривают множество фактов и отговорок. Если ты любишь человека, ты проверишь его? Любовь живет с подозрением, сомнением?

Многие молодые люди отказываются от некоторых стереотипов, принципов и правил приличия, которые соблюдались их родителями, бабушками и дедушками.

Любой гражданский брак выгоден, потому что дает возможность посмотреть на человека, на которого собираешься жениться, попробовать себя в семейной жизни. Мы прекрасно понимаем, что время букета конфетти заканчивается и начинается повседневная жизнь. Люди находятся в фазе изменения характера. Каждый может посмотреть на своего партнера, на то, как он будет справляться с трудностями, сможете ли вы продолжать быть вместе. Если люди не подходят друг другу, не совпадают по характеру или просто не хотят работать над собой и своими отношениями, это нормально — расставаться без необходимости проходить через раздел имущества и громкий развод. Так люди могут защитить себя от роковой ошибки. Но вы также можете упустить из виду счастье, всегда пытаясь внимательно рассмотреть свою половинку, чтобы поставить под сомнение их каждое действие.

В гражданском браке люди — свободные птицы. Они ничем не ограничены. Где дует ветер, там и они тоже. Но присутствует ли такая черта характера у мудрого взрослого человека, получившего образование во всех областях? Можно ли говорить о любви, когда люди не хотят быть ответственными друг за друга и не пытаются быть таковыми? Но так легче жить. Никаких обязательств, никаких обещаний, никаких требований, никакой ответственности. Если тебе что-то не нравится, просто возьми и уходи. За столько здравомыслия и не нуждаюсь в нем. Конечно, «быть любовником гораздо легче, чем мужем, по той простой причине, что гораздо труднее весь день проявлять интеллект и остроумие, чем время от времени говорить что-то умное. Ведь счастливая семья — это работа сама по себе и в отношениях.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Теоретические поиски носят междисциплинарный характер, то есть привлекают социально-философские, теологические, культурологические, психологические, социологические, экономические знания о семье и браке. Однако до сих пор не хватает комплексных теоретико-методологических обобщений, доминирующим остается принцип идеологии, приводящий к вульгаризации и односторонности рассмотрения феноменов семьи и брака.

Онтология равнозначна метафизике — изучает высшие, недоступные орга-нам чувств, лишь предполагаемые, начала всего существующего, обязательное для всех наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гумани-тарным знанием. Онтология выступает как система умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями позна-ния действительности.

Тип их философствования отличался от академической мысли. Экзистенциалисты не предлагали новых философских конструкций. Они ставили в центр внимания индивидуальные смсложизненные вопросы и проявляли интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории в той мере, в какой она соприкасалась с этими вопросами. В работах экзистенциалистов нет движения от простейших определений предмета ко все более всестороннему и конкретному его пониманию, что отличает теоретическую мысль от других форм духовного освоения действительности. Их работы отличает, скорее, сюжетность, художественность. Не случайно категориальные построения экзистенциалистов свободно сложились в художественную прозу. Содержательная сторона их философии заключалась в отказе от теоретически развитого знания и в нацеленности на подвижные умонастроения, ситуационные переживания человека современной эпохи [1].

Античная философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатками конкретных знаний о природе. Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т. Целью данной работы является изучение основных идей данной философской школы.

Зܰнܰаܰчܰиܰтܰеܰлܰьܰнܰыܰй иܰнܰтܰеܰрܰеܰс к пܰрܰоܰбܰлܰеܰмܰе пܰрܰоܰсܰтܰрܰаܰнܰсܰтܰвܰа и вܰрܰеܰмܰеܰнܰи еܰсܰтܰеܰсܰтܰвܰеܰнܰеܰн и зܰаܰкܰоܰнܰоܰмܰеܰрܰеܰнܰ, вܰлܰиܰяܰнܰиܰя дܰаܰнܰнܰыܰх фܰаܰкܰтܰоܰрܰоܰв нܰа вܰсܰе аܰсܰпܰеܰкܰтܰы дܰеܰяܰтܰеܰлܰьܰнܰоܰсܰтܰи чܰеܰлܰоܰвܰеܰкܰа нܰеܰлܰьܰзܰя пܰеܰрܰеܰоܰцܰеܰнܰиܰтܰьܰ.

Данная работа посвящена онтологии как философскому учению о бытии. Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку онтология рассматривает ключевой вопрос философии – проблему бытия, происхождения всего сущего. Во время периоды развития философского знания этот вопрос сохранял свою актуальность.

Он опирается на изучение памятников материальной и духовной культуры далекого прошлого и позволяет представить человека как исторически развивающееся существо от низших его форм к высшим ( Ч.Целью работы является исследование философских учений о человеке.- исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии;

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Общность вещи обязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потому является целостностью вещи.

Читайте также: