Философские взгляды дени дидро реферат

Обновлено: 30.06.2024

Вольтера Дидро уважал как отважного борца против христианской религии и церкви; но это не мешало ему видеть, что он остановился на полпути и не осмелился или не захотел окончательно освободить свою философию от деизма. Вольтерианство, по мнению Дидро, — вовсе не последнее слово истинной философии. Дидро отлично понимал, что при всем величии Вольтера есть во Франции люди, которые опередили… Читать ещё >

Философские взгляды Дидро ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

4. Точка зрения Д. Дидро на религию Корифей материализма XVIII в., Дидро был непримиримым врагом религии. Последовательно и решительно отвергал он любые уступки религиозному мировоззрению.

Нет никакого сомнения в том, что Французский атеизм XVIII в. получил свое философское обоснование в первую очередь в работах Дидро.

В отличие от английских материалистов XVII в. и от Спинозы Дидро сделал из материализма прямые, ничем не прикрытые атеистические выводы. Он видел неразрывную связь между религией и идеализмом и понимал, что для теоретического разоружения поповщины необходима последовательная критика идеалистических взглядов.

По глубокому убеждению Дидро, для того чтобы развенчать идею бога и вообще идею сверхъестественного, нужно твердо стоять на позициях материализма, материалистической теории познания; нужно научно решить вопрос о материи и движении, о материи и сознании, разоблачить несостоятельность идеи божественной целесообразности и доказать всеобщий характер материалистической причинности. Эти задачи были блестяще для XVIII в. решены в философских произведениях Дидро.

Материалистическая философия Дидро в корне враждебна агностицизму, отрицающему познаваемость мира. По убеждению Дидро, человеческий разум в принципе способен познать весь окружающий мир. Постепенно разум сбрасывает с вещей и явлений завесу, за которой они до поры до времени скрывались от всепроникающей человеческой мысли.

Таким образом, разумное строение существ есть результат многовекового активного преобразующего влияния на них среды. Не бог, а природа в своем непрерывном развитии создавала и изменяла организмы, в их числе и человека. Таковы те смелые для XVIII в. и чрезвычайно опасные для религии выводы, которые делал Дидро из материалистического учения о единстве материи и движения.

Таковы основные атеистические выводы, к которым пришел Дидро, опираясь на свой философский материализм.

Заключение

Безусловно, соображения Дидро возникали в лоне метафизического материализма. Но он пошел дальше великих естествоиспытателей, дальше Ломоносова и Лавуазье, которые также высказывали некоторые материалистические положения. Идеи Дидро устремлены к целостной теории разлития на основе материализма. Почему же именно он, единственный среди единомышленников, сумел их высказать?

Естествознание еще не созрело для того, чтобы стать источником абсолютного познания мира; еще разрозненны факты, неясны связи между вещами. Но Дидро не только мыслитель и ученый, он художник. Его видение человеческого мира, этой охваченной потрясениями борьбы практической и политической жизни, является не только философским, отвлеченным, но и художественно-образным, целостным.

Дени Дидро является, несомненно, одним из ведущих философов эпохи просвещения. Отношение к нему может быть любым, но оно никогда не станет равнодушным. По крайней мере до тех пор, пока будут идти споры между верующими и неверующими.

Меня привлекают философские взгляды великого француза именно своей категоричностью. Он не боялся категоричных заявлений, смелых суждений. Благодаря таким, как он, меняется общество. В худшую или в лучшую сторону — другой вопрос. Но именно Дидро ассоциируется с такими героями, как Прометей или Данко.

Кроме того, мои симпатии Дидро вызваны еще и тем, что в своих художественных произведениях он выражает свои философские взгляды без ущерба для литературного языка. Они не являются нудной идеологической начинкой, подобно проповеди, адресованной не очень умным людям. Это идеи, которые доходят до нас через страдания, мысли и переживания героев. Подчас они даже не до конца совпадают с идеями самого Дидро, но в этом и проявляется его литературный и философский гений.

Верцман И. Философско-лирический роман XVIII века // Руссо Жан-Жак. Юлия, или Новая Элоиза.

М.: Изд-во Худож. лит., 1968. С.5−22. (Библиотека всемирной литературы. Т. 58).

Воробьев Л. Художество и философия в творчестве Дени Дидро // Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-Фаталист.

М.: Изд-во Худож. лит., 1973. С. 5−28. (Библиотека всемирной литературы. Т. 53).

Дидро Д. Собрание сочинений. В 10 т. / Ред. Р. И. Линцер .

М.-Л.: Academia, 1936.

Дидро Д. Монахиня: Роман / Пер. с фр. Д. Лившиц, Э. Шлоссберг.

СПб.: Азбука-классика, 2006. 256 с.

Дидро Д. Избранные атеистические произведения / Ред. Х. Н. Момджяна ["https://referat.bookap.info", 16].

М.: Изд-во АН СССР, 1956. 490 с. (Научно-атеистическая библиотека).

Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения / Ред. Х. Н. Момджяна .

М.: Изд-во АН СССР, 1956. С. 5−45. (Научно-атеистическая библиотека).

Воробьев Л. Художество и философия в творчестве Дени Дидро // Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-Фаталист. М., 1973. С.

5. (Библиотека всемирной литературы. Т. 53).

Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 19.

Цит. по: Воробьев Л. Художество и философия в творчестве Дени Дидро // Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо. Жак-Фаталист.

М., 1973. С. 10. (Библиотека всемирной литературы.

Воробьев Л. Монахиня. Примечания // Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо.

Жак-Фаталист. М., 1973. С. 475. (

Библиотека всемирной литературы. Т. 53).

Верцман И. Философско-лирический роман XVIII века // Руссо Жан-Жак. Юлия, или Новая Элоиза. М., 1968. С.

18. (Библиотека всемирной литературы. Т. 58).

Дидро Д. Монахиня. СПб., 2006. С. 169.

Воробьев Л. Художество и философия в творчестве Дени Дидро // Дидро Д. Монахиня. Племянник Рамо.

Жак-Фаталист. М., 1973. С. 19. (Библиотека всемирной литературы.

Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 25.

Цит. по: Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 28.

Цит. по: Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 30.

Д. Дидро —Собр. соч., т. I. С. 252.

Там же, т. VIII. С. 272—273.

Момджян Х. Н. Атеизм Дидро // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 30.

Д. Дидро —Собр. соч., т. X. С. 139—140.

Дидро Д. Прогулка скептика, или Аллеи // Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. С. 78.

Краткий обзор жизни и направления исследований философа Дидро, его роль и значение в истории мировой философии. Становление материализма, сущность и отличительные особенности данного отрасли. Дидро как философ, литератор и художественный критик.

Рубрика	Философия
Вид	практическая работа
Язык	русский
Дата добавления	18.01.2016
Размер файла	26,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Практическая работа

Взгляды философа Дени Дидро

1. Биография Дени Дидро

дидро философ материализм

Дени Дидро родился 5 октября 1713, Лангр. Его мать, урожденная Анжелика Виньерон, была дочерью кожевника (и сестрой каноника), а отец - Дидье Дидро - ножовщиком. По желанию семьи юный Дени готовил себя к духовной карьере, в 1723-28 учился в лангрском иезуитском коллеже, а в 1726 стал аббатом. В этот период он был религиозен, часто постился и носил власяницу. В 1728 или 1729 Дидро прибыл в Париж для завершения образования. По некоторым свидетельствам, он учился там, в янсенистском коллеже д'Аркур, по другим - в иезуитском коллеже Людовика Великого. Предполагают также, что Дидро посещал оба этих учебных заведения и что именно взаимные нападки иезуитов и янсенистов отвратили его от избранной стези. В 1732 он получил магистерскую степень на факультете искусств Парижского университета, подумывал сделаться адвокатом, но предпочел свободный образ жизни.

2. Дидро и энциклопедия

Итогом явился универсальный свод современных знаний. При этом в статьях на политические темы ни одной из форм правления не отдавалось предпочтения, похвалы Женевской республике сопровождались оговоркой о том, что такая организация власти подходит лишь стране с небольшой территорией. Одни статьи (точнее, их авторы) поддерживали ограниченную монархию, другие - абсолютную, видя в ней гаранта всеобщего благоденствия.

3. Дидро - философ, литератор и художественный критик

4. Дидро и Россия

Отклонив предложение Екатерины II, Дидро не лишился ее благосклонности. В 1765 она приобрела его библиотеку, выплатив ему 50 тыс. ливров и предоставив право пожизненного хранения книг в своем доме в качестве личного библиотекаря императрицы.

5. Становление материализма

Наблюдая вокруг себя горе и страдания людей, угнетаемых существующими порядками, мыслитель начинает испытывать сомнение в милосердии и справедливости сверхъестественного начала:

Таким образом, уже в ранних скептических размышлениях относительно природы божества просматривается направление эволюции мировоззрения Дидро в сторону философского материализма и атеизма. Солидаризируясь с представлениями таких видных философов, как М. Монтень и П. Бейль, которые разделяли в своих воззрениях принципы скептицизма, Дидро гораздо определеннее, чем они, выражал сомнение в существовании сверхъестественного. Он утверждал, что то, что никогда не было подвергнуто сомнению, не могло быть и доказанным. Ищущего истину молодого мыслителя принципы скептицизма удовлетворить не могли.

И все же при всех его мировоззренческих колебаниях в многотрудных и упорных исканиях истины Дидро все более приближался к последовательным материалистическим позициями.

Дидро развил теорию, согласно которой знание, опыт имеет целью не постижение истины, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания если и не вполне достоверного, то высоко вероятного.

Центральным делом жизни Дидро стало создание Энциклопедии. Передовая по содержанию, Энциклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей дополнялась в ней критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотря огромные трудности, Дидро сумел довести издание Энциклопедии до конца.

Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлять в своих романах и драмах.

Но при всех этих достижениях Дидро в понимании общественных явлений остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он защищал политический строй просвещённой монархии.

Таким образом, роль Дидро очень велика для эпохи Просвещения. Дидро был убеждён, что человечество движется вперёд, и помогал этому движению.

Список литературы

1. Акимова А.А. Дидро. ЖЗЛ. М., Молодая гвардия, 1963, с. 151-170, 386-390, 432-475.

2. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3, Новое время, 1996, с. 487-493.

3. Философский словарь. Под ред. Фролова И.Т., Изд. четвёртое, М., Политическая литература, 1980, с. 98.

Подобные документы

Дени Дидро как величайший философ, романист и художественный критик. Этапы его жизни и образования, формирование творческой личности. Работа Дидро у Екатерины II в библиотеке и основание коллекции Эрмитажа. Особенности литературного наследия Дидро.

доклад [22,0 K], добавлен 23.12.2009

Философские воззрения французского писателя, философа-просветителя и драматурга Дени Дидро. Приезд в Петербург и беседы с Екатериной Второй. Создание "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел". Теория просвещенного абсолютизма.

презентация [2,8 M], добавлен 26.02.2012

Смысл счастья по мнению французского философа-просветителя Дени Дидро. Представление о том, как можно дарить счастье другим, делая счастливыми себя. Действие закона "магнетизма" в отношениях между людьми. Мать Тереза как пример добродетельного человека.

эссе [6,6 K], добавлен 28.07.2012

Материализм как философское направление, его основные идеи и направления исследования, временные и территориальные сферы распространенности. Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха, анализ их главных произведений и идейных мыслей.

реферат [17,0 K], добавлен 20.01.2011

Анализ философских представлений материалистов Д. Дидро и Л. Фейербаха. Внутренняя противоречивость основных идей французского Просвещения, природы и воспитания. Диалоги Дидро. Антропологический материализм Фейербаха. Сходства и различия в концепциях.

реферат [52,6 K], добавлен 15.04.2016

Изменения в эпоху Просвещения во взглядах на проблему людей с ограниченными возможностями здоровья, отражение этих идей в трактате Д. Дидро "Письмо о слепых, предназначенное зрячим". Основные суждения, мысли, выводы и наблюдения автора, трактование души.

курсовая работа [19,4 K], добавлен 09.10.2015

Материализм – одно из главных направлений в философии, его достоинства и слабые стороны. Французские философы-материалисты: Дидро Д. — просветитель, энциклопедист, создатель учения о сущности материи; Гольбах П.А. – идеолог буржуазной революции XVIII в.

Дени Дидро занимает одно из центральных мест среди представителей передовой революционной мысли Франции IYIII века. Он был одним из наиболее ярких выразителей материалистического мировоззрения просветительской эпохи на пути к буржуазной революции 1789 года.
Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства.Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция – материи.
Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.

Содержание работы

Содержимое работы - 1 файл

рефират дени дидро.docx

ВВЕДЕНИЕ. . . . 2

Биография Дени Дидро ………………………………………………..3-5
Энциклопедия. . . . 6-8
Дидро в России…………………………………………………………9- 10
Деизм против атеизма……………………………………………. 11-14

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. . . .16

Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства.Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция – материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта и из нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта. Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности.

Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.

Дени Дидро родился 5 октября 1713 года в городе Лангре. Его отец был ножевых дел мастером, эта профессия передавалась в семье из поколения в поколение в течение двух столетий. Отец был человеком простым, прямодушным, гордился своей честностью. Его влияние на сына несомненно. По совету своего брата, каноника, отец отдает Дени в школу иезуитов, но потом, заподозрив их в намерении разобщить его с сыном и услать мальчика в дальний монастырь, он оставляет мысль сделать Дени священником. Воспитание Дидро в парижском Сollege dе Harcourt принимает вполне светский характер. В Париже он увлекся новыми идеями, наводнившими столицу, чтением запрещенных книг. Неудачно проходит и подготовка Дидро после окончания колледжа к карьере юриста. Впоследствии он жалел, что не выбрал адвокатской профессии. Дидро действительно обладал пламенным красноречием.

Нежелание Дени избрать определенное дело раздражили, наконец, отца до такой степени, что тот решает предоставить сына самому себе и перестает высылать ему деньги. Таким образом, Дидро очутился в Париже один и без средств. Несколько лет проводит он, зарабатывая на хлеб самым неблагодарным трудом - грошовыми уроками, переводами третьесортных книг, даже писанием проповедей для малограмотных аббатов. Он не ищет довольства и однажды покидает место воспитателя в зажиточной семье, заметив, что мещанские спокойствие и сытость начинают его усыплять. У Дидро в это время появляются серьезные умственные и духовные запросы. Вращаясь среди развитой, но бедной молодежи, он встречает не только единомышленников, но друзей – Руссо, Д’ Аламбера, Кондильяка, Туссена. В 1743 Дидро женился на Анне-Туаннете Шампьон, содержавшей вместе с матерью полотняную лавку. Брак не мешал ему увлекаться другими женщинами. Наиболее глубокое чувство он испытал к Софи Воллан, с которой познакомился в середине 1750-х годов; привязанность к ней он сохранил до самой смерти. Первое время после женитьбы Дидро зарабатывал переводами. В 1743-48 он перевел с английского 'Историю Греции' Т. Стениана, 'Опыт о достоинстве и добродетели' Э. Э. К. Шефтсбери, 'Медицинский словарь' Р. Джеймса. Тогда же были написаны первые его работы, свидетельствовавшие не столько о зрелости, сколько о смелости начинающего автора: 'Философские мысли' (1746), 'Аллеи, или прогулка скептика' (1747, опубликована), Нескромные сокровища' (1748), Судя по ним к 1749 Дидро уже был деистом, а затем убежденным атеистом и материалистом. Вольнодумные сочинения Дидро послужили причиной его ареста и заключения в Венсеннский замок (июль - октябрь 1749).

Жизнь Дидро в быту была более, чем скромной. Постоянные затруднения в средствах сменяли одно другое. Юношей он был найден однажды у себя на мансарде в голодном обмороке, в зрелом возрасте был вынужден продать русской императрице Екатерине свою библиотеку, чтобы дать приданое дочери и иметь средства к существованию.

Удивительная одаренность Дидро доставила ему, малоизвестному сначала провинциалу, первенствующее место в известнейших салонах Парижа. Гольбаха - где получили начало многие из важнейших начинаний философии, творчества, политики.

Постепенно ушли из жизни его друзья и соратники - Руссо, Д’ Аламбер. Тридцатого июля 1784 года Дени Дидро последовал за ними.

Ему не суждено было создать собственной философской теории. Восприимчивый, быстро откликавшийся на все живое, он раздробил свой талант по многим областям мысли и творчества. Это был человек, призванный всюду пробуждать жизнь, вecти людей за собой.

2. Энциклопедия

Еще с 1741 года Дидро мечтал о каком-нибудь грандиозном научном предприятии, которое побороло бы, наконец, нетерпимость и суеверие. В это время к нему явился книгопродавец Лебретон с предложением принять на себя редактуру английской энциклопедии Чемберса, полезного, но чисто технического справочника. Дидро увидел в этом предложении знак судьбы .Он задумал не рабское переложение чужого труда, а самостоятельный и подробный обзор всех достижений науки, всех опытов социальной, политической и религиозной свободы. Его горячность и вера в успех увлекли издателя, и тот принял на себя финансовую сторону предприятия.

Энергично и с большим пониманием людей Дидро стал группировать вокруг себя сотрудников. Обладая самыми разнообразными знаниями, от техники в ремеслах до эстетики, философии, естествознания и политики, он был самым подходящим человеком для центральной, объединяющей роли. Редакторскую работу взял на себя Д Аламбер, своим ровным характером усмирявший вечное волнение и боевой задор Дидро. Он же внес в дело глубокие специальные знания по философским и математическим наукам. Вместе они распределили труд по отделам, привлекая для каждого из них лучших специалистов того времени, таких, как Вольтер и Монтескье.

Но свое участие в гигантском сборнике, осуществление которого было рассчитано на десятки лет, он и не думал замкнуть в рамки одиночного дела. Следы его деятельного участия заметны повсюду, даже в описании открытий и усовершенствований в ремеслах и заводских производствах. Связи с рабочим миром облегчили для Дидро специальное его изучение. Он расспрашивал и разузнавал все нужное в мастерских, сам учился ремеслам и мог внести в Энциклопедию до тысячи статей технического содержания.

В 1751 году был издан первый том. До 1772 года, когда вышли последние тома, тянется многострадальная, богатая гонениями, запретами и приостановками история великой Энциклопедии, давшей имя целому периоду в развитии человеческой мысли. Всего на работу над ней ушло более тридцати лет, то есть все лучшие годы Дидро потратил на этот труд. Он решил довести дело до конца вопреки всем препятствиям. Духовенство и двор, цензура, полиция, иезуиты – все объединились в борьбе против него. Д Аламбер, наконец, утомился и заявил другу, что не в силах больше делить с ним редакционные труды. Дидро взял эту тяжелую обязанность на себя и после перерыва в несколько лет выпустил в 1765 году десять новых томов. Ему предлагали облегчить дело издания, перенеся его за границы Франции, Фридрих второй звал его в Берлин, Екатерина обещала устроить ему удобное печатание в одном из приморских городов России, например в Риге. Но он остался на своем посту, и на глазах своих противников, пользуясь иногда покровительством людей, обязанных его преследовать ( например Мальзабера, главного блюстителя печати), с поразительной настойчивостью шел по намеченному им пути. К этому времени слава Энциклопедии разнеслась по всей Европе. Везде, где царили беззаконие, жестокость, душевная тьма (а кроме пробудившейся раньше Англии вся Европа была тогда в таком состоянии), её статьи, изложенные твердым, научным языком, действовали необыкновенно эффективно.

Великая Энциклопедия Дидро стала первым научным изданием, содержащим не только чисто техническую информацию, рассчитанную на профессионалов, но и философские рассуждения, что и послужило одной из основных причин столь яростного неприятия властью этой книги. Во многих статьях, например в статье” Свобода”, принадлежащей самому Дидро, высказывались достаточно смелые взгляды на жизнь, которые не могли понравиться правительству Франции.

Круг его научных интересов был чрезвычайно широк. Он писал о естественном отборе и теории наследственности, что дало возможность впоследствии называть Дидро предшественником Дарвина.

Россия радушно встретила великого философа, и он преисполнился самой искренней симпатией к русскому народу. Долгое время в науке бытовало мнение, что французский просветитель, пробыв в Петербурге около года, не заинтересовался русской культурой, но, как показали исследования профессора В.И. Чучмарева, Дидро многое сделал по изучению русского языка и литературы и вывез из России целую библиотеку русских книг.

Вернувшись во Францию, Дидро больше никуда не выезжал и умер в 1784 г. Незадолго до того Екатерина II купила ему особняк в дворянском районе Парижа в предместье Сен-Жермен, куда писатель переселился из бедной своей квартиры на четвертом этаже одного из домов Латинского квартала. Русская императрица оказала большую материальную поддержку философу, купив у него его личную библиотеку и сделав Дидро ее хранителем. (Жалованье было уплачено за 50 лет вперед, поэтому философ шутил, что честь обязывает его жить еще пятьдесят лет.)

Дидро родился в 1713 г. в Лангре, старинном французском городке, славившемся лишь своими историческими достопримечательностями – развалинами римских крепостных сооружений и великолепным собором XII столетия. В XIX в. к достопримечательностям города прибавился монументальный памятник великому мыслителю Франции. Отец Дидро принадлежал к потомственным ремесленникам, которые насчитывали в своем роду немало поколений, передающих от отца к сыну искусство выделки ножей. Семья была зажиточная, что дало возможность Дени Дидро получить образование в одном из лучших учебных заведений столицы, в парижском коллеже Гаркур.

Первоначально Дени прочили в священники, и он сам увлекся было чтением священных книг. Однако пытливая мысль молодого человека не могла удовлетвориться церковными догмами; он пришел первоначально к деизму, а потом и к отрицанию религии.

В коллеже Дидро с интересом изучает древние и новые языки; впоследствии его привлекли точные науки, теоретические основы ремесел, искусство, философия. Отец, видя, что сын не следует его указаниям и не собирается стать священником, отказал ему в материальной поддержке. С 1733 г. Дидро пополнил собой многочисленную парижскую толпу интеллигентов, которые перебивались случайными грошовыми заработками за какие-нибудь литературные работы; утром, просыпаясь, не знали, добудут ли что-нибудь на обед; жили в чердачных помещениях Латинского квартала столицы.

Дидро в России

Философские труды Дидро

Эстетика Дидро

Дидро больше, чем кто-либо из французских просветителей, занимался вопросами теории искусства. Познания его в этой области были чрезвычайно разносторонними: музыка, живопись, скульптура, теория драматургии и сценического мастерства – все это входило в круг его интересов и специальных исследований. Философия искусства Дидро превратилась в стройное эстетическое учение.

Дидро ставит серьезнейшую проблему, не раз обсуждавшуюся до и после него в литературе, – о нравственном облике художника. Человек, не воспитавший себя для жизни в обществе, не утвердивший в своем сознании твердые нравственные принципы, не может стать настоящим поэтом, музыкантом, живописцем. Поэтому первая задача художника – правильно формировать свою собственную личность. Эстетика, как наука об искусстве, не может стоять в стороне от вопросов морали, политики, социальной и экономической жизни общества.

Дидро размышлял о несравненном совершенстве творений античных мастеров; оно коренилось, по его мнению, в том, что чувство прекрасного было всеобщим, что народ был не только ценителем искусства, но и служил моделью для искусства.

Реформа театра, задуманная Дидро, исходила прежде всего из политических задач Просвещения, и критика классицизма велась с тех же позиций. Новый герой должен был прийти в искусство, и театральные подмостки, с которых уже сотни лет величественно декламировал напыщенные александрийские стихи высокопоставленный герой классицистической трагедии, теперь должны принять героя-буржуа, героя-простолюдина. Новые темы, новые проблемы надлежит поставить в пьесах.

«Сын мой, если хотите знать правду, идите в жизнь… ознакомьтесь с различными общественными положениями, побывайте в деревнях, заходите в хижины, расспрашивайте тех, кто там живет, или, лучше, взгляните па их постели, хлеб, жилище, одежду, – и вы узнаете то, что льстецы ваши будут стараться скрыть от вас.

Интересны мысли Дидро по проблеме, которую мы в наши дни называем проблемой традиций и новаторства.

Прототип главного персонажа повести действительно существовал и, вероятно, был хорошо известен Дидро. Он в самом деле являлся племянником известного французского композитора Жана Филиппа Рамо, вел жалкую, грязную жизнь пресмыкающегося тунеядца и скончался в 1771 г. в приюте для бездомных.

Рамо мог быть весьма полезным членом общества. Он умен, проницателен, наблюдения его точны. Он любит музыку и, очевидно, был бы неплохим музыкантом. Здоровье его не оставляет желать ничего лучшего, и он жизнерадостен, несмотря на все свои злоключения. Он перепробовал много профессий и остановился на самой легкой – профессии паразита-прихлебателя.

«Как-то раз я обедал у министра французского короля. Этот министр – ума палата, так вот он доказал нам, как дважды два – четыре, что для народа нет ничего полезнее лжи и ничего вреднее правды.

Дидро начал работать над повестью в 1762 г. Окончательный ее вариант относится к 1779 г. Но повесть не была опубликована при жизни автора и была знакома немногим современникам Дидро лишь по спискам. Одно время она считалась затерянной. В 1805 г. один из ее списков попал в руки Шиллера, а тот передал ее Гете, который опубликовал повесть французского просветителя в собственном переводе на немецкий язык. Только через шестнадцать лет после этого французский читатель познакомился с произведением Дидро; оно было теперь переведено на французский язык с гетевского перевода, и лишь в 1823 г. оригинал был найден и опубликован во Франции.

В повести много действия, комических ситуаций, много эпизодических лиц, мир изображен шире, полнее, многостороннее. В беседу слуги Жака с хозяином постоянно вмешивается автор, обращающийся непосредственно к читателю.

В монастырских порядках, которые являют собой самое страшное извращение понятий о природе человека, все противно Сюзанне. Кликушеское самоистязание или патологическое извращение чувств – вот с чем сталкивается Сюзанна, попав в монашескую среду. Игуменья Арпажонского монастыря преследует молодую девушку преступными притязаниями, питая к ней противоестественную страсть. Монахини, утратившие человеческий облик в этом мрачном каземате, учрежденном во имя Христа, склоняют ее на грязное сожительство со старухой. Сюзанна в ужасе. Она бежит из монастыря. Но перед ней грозная сила предрассудков. Теперь она становится человеком вне закона, преступницей, только потому, что не захотела подчиняться преступному закону общества. Она скрывает свое имя и живет в постоянной тревоге, поступив в услужение к прачке и исполняя самую тяжелую работу. При малейшем шуме в доме, па лестнице, на улице ее охватывает страх. И так день за днем.

Дидро всегда во всех своих сочинениях – философ, ученый прежде всего. Заметим, кстати, что Бальзак отказал ему в праве именоваться писателем.

Актуальность исследования педагогического наследия французского Просвещения XVIII века, представителем которого является Д.Дидро, обусловлена целесообразностью использования его в естественной ориентации общества на демократические преобразования, предполагающие максимальное обеспечение широких свобод человеку во всех сферах его жизнедеятельности как процесса самовоспитания, гуманистической направленности современного российского образования, формировании педагогического идеала развивающейся личности.

Содержание

Введение.
3
1.
Жизнь и творчество Дени Дидро.
4
2.
Педагогические идеи Дени Дидро.
8
3.
Дидро и Россия.
10
4.
Энциклопедия Дидро.
15

Список использованной литературы.

Вложенные файлы: 1 файл

философия вар 12.doc

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Контрольная работа № 1

студента Кононенко А. С.

РЕЗУЛЬТАТ ПРОВЕРКИ РАБОТЫ:

Жизнь и творчество Дени Дидро.

Педагогические идеи Дени Дидро.

Список использованной литературы.

Педагогические традиции французского Просвещения отражают социальные цели, характер общественных отношений. Теоретическая педагогическая модель организации учебно- воспитательного процесса привязана в них к конкретно-историческим условиям, конкретному содержанию общественной жизни. Именно современная высшая и средняя школы, призванные готовить подрастающее поколение к жизни и труду в условиях рыночной экономики, для которой характерны состязательность и конкуренция, постоянно возрастающие требования к качеству труда, направляя учебно-воспитательный процесс на выполнение нового социального заказа - на формирование творческой социально-адаптированной личности, на воспитание ее самостоятельности, инициативы, ответственности, способности к творчеству в самых разнообразных сферах деятельности, непременно найдут в традициях богатый опыт и для формирования физически и умственно развитых личностей.

Прошло несколько лет. В свет выходит достаточно смелое произведение Дидро " Письмо о слепых", где говорится об операциях доктора Реомюра над слепыми. Это " письмо" послужило причиной трехмесячного заключения Дидро в Венсенский замок, после того, как тот предал огласке свой скандал с доктором, не допустившим его присутствовать при операции, но сделавшим исключение для одной богатой особы. Этот арест еще больше развил в Дидро дерзкие, по сути революционные мысли.

Именно в это время Дидро начал главный труд своей жизни - "Энциклопедию"

Удивительная одаренность Дидро доставила ему, малоизвестному сначала провинциалу, первенствующее место в известнейших салонах Парижа - у г-жи Д' Эпинэ. Гольбаха - где получили начало многие из важнейших начинаний философии, творчества, политики.

В 1762 году, через 9 дней после прихода к власти Екатерины Великой, начались её отношения с Дидро, которые старательно поддерживались такими поклонниками творчества Дидро, как княгиня Дашкова или князь Голицын, в то время русский посол в Париже [1, 247]. Но вскоре заочное общение перестает удовлетворять Екатерину, и, потерпев с Вольтером и Д' Аламбером неудачу в попытке пригласить их в Россию, императрица уговаривает Дидро предпринять трудное путешествие в Петербург. Поездка была обставлена Екатериной с максимальным комфортом, прием был чрезвычайно сердечен. Екатерина возлагает на Дидро несколько деловых поручений. Это были, в основном, проекты народного просвещения в России - план организации низшей и средней школы, университетов, женского образования. Им были написаны такие труды, как " Plan d' une universite pour la Russie" , "педагогический проект для женского образования".

Жизнь Дидро, в целом не богатая событиями, (за исключением нескольких тревожных моментов в судьбе " Энциклопедии" и поездки в Россию), полна странных для обычного человека фактов. В возрасте шестидесяти шести лет он вдруг увлёкся биологией и слушал курсы химии и анатомии у Руэля. Уже в пожилом возрасте Дидро искренне полюбил молодую девушку, m-lle Voland, и женился на ней. Он написал ей множество писем и победил предубеждение её родных своей искренней привязанностью. Она была посвящена во все его помыслы и намерения. Увы, и этот брак был недолгим. Жена умерла, и Дидро не смог перенести ее ранней смерти. Уйдя от шума и суеты, он доживал свои последние месяцы [6].

Постепенно ушли из жизни его друзья и соратники - Руссо, Д' Аламбер. Тридцатого июля 1784 года Дени Дидро последовал за ними.

Дени Дидро занимает одно из центральных мест среди представителей передовой революционной мысли Франции XVIII века. Он был одним из наиболее ярких выразителей материалистического мировоззрения просветительской эпохи на пути к буржуазной революции 1789 года.

Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства. Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, еди ны, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция - материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта и из нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта. Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности.

Критика религии и церкви занимала исключительное место в работе философской мысли XVIII века, т.к. религия являлась, с точки зрения просветителей, основным предрассудком, тормозившим идейное развитие человечества, и средством порабощения народных масс господствующими сословиями. Крупнейшие представители философской мысли XVIII века в той или иной степени тяготели к атеизму. Некоторые из них останавливались на полпути, чаще всего склоняясь к осторожно-примирительному деизму. Из всех философов-просветителей Дидро наиболее последовательно подошел к проблеме религиозного сознания.

Уже в своих замечаниях к переводу труда Шафтсбери "Исследование о заслуге и добродетели" Дидро показал себя далеко не правоверным католиком. Здесь он высказывает некоторые атеистические идеи и выражает сомнение в том, что религиозные верования сами по себе способны внушить их обладателю добродетель.

Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.

Дидро в искусстве

На рубеже пятидесятых годов Дидро включил в круг своих интересов вопросы искусства, которыми после этого не переставал заниматься до конца жизни. Вопросы эстетики он поставил перед собой впервые в статье "Прекрасное", напечатанной в Энциклопедии в 1751 году. В этой статье Дидро во многом стоит на позициях абстрактных понятий о красоте, которые были характерны для французской эстетической мысли его времени, но он уже признает объективность красоты и прекрасного.

" Долговечны лишь те красоты, которые основаны на связи с созданиями природы. Красота в искусстве имеет то же основание, что истина в философии", - писал Дидро [6].

Одним из искусств, более всего интересовавших Дидро, был театр. Его работа " Парадокс об актере" является одним из самых его блестящих произведений. Здесь объединяются и приводятся в систему все вопросы драматургии и практики театрального искусства. В частности, дается обоснование метода актерской игры. Последний вопрос широко обсуждался в критической литературе XVIII века. Теория "переживания" и теория "представления", теория игры "нутром", то есть эмоциональными данными актера, и теория игры "техникой", руководимой рассудком, - находили себе каждая немало приверженцев [6]. Перевес был явно на стороне тех, кто " защищал" "переживание".

Выступая в "Парадоксе об актере" против "чувствительного" эпигонства классической школы актерской игры, Дидро менее всего имел в виду утверждение рассудочности процесса сценического творчества. Считая разум "универсальным" чувством, контролирующим и организующим ощущения и восприятие действительности, он стремился обосновать руководящую роль разума в создании сценического образа. Как реакция на хаотическую "чувствительность" французской актерской школы второй половины XVIII века, " Парадокс" имел, несомненно, прогрессивное значение. Однако, характерная для того времени механистическая постановка вопроса о природе актерского творчества сильно ограничила его практическую и теоретическую ценность. Содержащиеся в нем отдельные догадки знаменовали, впрочем, приближение Дидро к возможному научному обоснованию процесса актерской игры. В дальнейшем его работы были использованы Станиславским в его "Работе актера над собой".

Дидро создал также ряд произведений художественной литературы.

Его ранние литературные опыты, например, роман "Нескромные сокровища", написаны в традиции галантной литературы XVIII века. Повесть "Белая птица" представляет собой аллегорическую сказку, где все тот же фантастический покров набрасывается на скептическую усмешку по адресу абсолютизма и аристократии. Но, конечно, не произведениями этого жанра Дидро стяжал себе славу одного из лучших писателей прозаиков Франции. Этим он обязан своим реалистическим романам. Самым известными из них являются роман "Монахиня" и "Жак фаталист", а также знаменитый диалог "Племянник Рамо".

Читайте также: