Философия сердца памфила юркевича реферат
Обновлено: 05.07.2024
Кто читает с надлежащим вниманием слово Божие, тот легко может заметить, что во всех священных книгах и у всех богодухновенных писателей сердце человеческое рассматривается как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, как существеннейший орган и ближайшее седалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека со всеми их направлениями и оттенками…
Сердце есть хранитель и носитель всех телесных сил человека…
Сердце есть средоточие душевной и духовной жизни человека. Так, в сердце зачинается и рождается решимость человека на такие или другие поступки; в нем возникают многообразные преднамерения и желания; оно есть седалище воли и ее хотений…
Сердце есть седалище всех познавательных действий души…
Сердце есть средоточие многообразных душевных чувствований, волнений и страстей…
Наконец, сердце есть средоточие нравственной жизни человека… Сердце есть исходное место всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть доброе или злое сокровище человека… Сердце есть скрижаль, на которой записан естественный нравственный закон .
Считаем небесполезным войти в рассмотрение тех оснований, по которым наука не соглашается с библейским учением о сердце как седалище и средоточии душевной жизни человека. Может быть, при этом откроется, что библейское воззрение не так безразлично для интересов нашего знания, чтобы мы могли при изучении души оставлять его без внимания .
В настоящее время физиология знает, что сердце не есть простой мускул, не есть нечувствительный механизм, который только заведывает движением крови в теле посредством механического на него давления. В сердце соединяются оба замечательнейшие порядка нервов: так называемые нервы симпатические, которые заведывают всеми растительными отправлениями человеческого организма, химическим претворением материалов, питанием и обновлением тела, образованием его составных частей, наконец, целесообразным согласием между величиною и формою его отдельных действий, и нервы, служащие необходимыми органами ощущения или представления и воли. …отсюда делается ясным, почему Общее чувство души или чувство, которое мы имеем о нашем собственном духовно-телесном бытии, дает замечать себя в сердце, так что самые неприметные перемены в этом чувстве сопровождаются переменами в биениях сердца… Если нашему телу недостает надлежащих материалов для питания или если какие-либо части его выведены из нормального своего положения и отношения к другим частям, то эти Механические изменения в теле ощущаются душою как голод и болезнь .
Сообразно с этим лучшие философы и великие поэты сознавали, что сердце их было истинным местом рождения тех глубоких идей, которые они передали человечеству в своих творениях, а сознание, которого деятельность соединена с отправлениями органов чувств и головного мозга, давало этим идеям только ясность и определенность, свойственные мышлению .
Гораздо решительнее выступает значение сердца в области человеческой деятельности, потому что мы различно судим о человеческих поступках смотря по тому, определяются ли они внешними обстоятельствами и соответствующими соображениями или же возникают из непосредственных и свободных движений сердца. Только последним, по-настоящему, мы можем приписать нравственное достоинство, тогда как первые имеют в большей или меньшей мере характер физических действий .
Выразим окончательно нашу мысль о значении начал и общих правил разума в области нравственной посредством евангельского образа, который по своей точности всегда будет возбуждать удивление в беспристрастном наблюдателе: для живой – а не только представляемой – нравственности требуется светильник и елей (Мф 25, 1–10). По мере того как в сердце человека иссякает елей любви, светильник гаснет: нравственные начала и идеи потемняются и наконец исчезают из сознания… Это отношение между светильником и елеем – между головою и сердцем – есть самое обыкновенное явление в нравственной истории человечества.
Юркевич П. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Юркевич П. Философские произведения. – М., 1990. – С. 69–72, 75–76, 80–81, 83, 94, 101.
Памфил Данилович Юркевич - философ и педагог, сын священника, родился в 1827 г., воспитание и образование получил в полтавской семинарии и киевской духовной академии; в 1851 г. был назначен наставником по классу философских наук; в 1852 г. возведен в степень магистра. В 1857 г. сверх философии ему было поручено преподавание немецкого языка, в 1861 г. возведен в звание ординарного профессора и в том же году приглашен на философскую кафедру в Московском университете. В Москве преподавал еще педагогику в учительской семинарии военного ведомства. В 1869 - 1873 гг. был деканом историко-филологического факультета Киевской Духовной Академии. 4 октября 1874 г. скончался.
Оглавление
Памфил Данилович Юркевич 3
Философские взгляды П.Д. Юркевича 6
Этимология слова сердце. 11
Выделение "философии сердца" в украинской философской мысли. 14
Выводы 26
Литература 27
Файлы: 1 файл
ф1.doc
Этимология (греч. etymología, от étymon - истинное значение слова, этимон и lógos - слово, учение), отрасль языкознания, исследующая происхождение слов, их первоначальную структуру и семантические связи. Термин введён античными философами более 2 тыс. лет назад. Э. в широком смысле слова - реконструкция звукового и словообразовательного состава слова; помимо родства звуков и тождества морфем, она выявляет избирательность сочетания морфем в определённых словообразовательных моделях. Э. называют также результат раскрытия происхождения слова. Этимологическому исследованию свойственна множественность возможных решений; проблематичность, гипотетичность. Э. есть частный случай проявления гипотетического характера построений науки объясняющей, в отличие от наук описательных. Основы научной Э. связаны со сравнительно-историческим языкознанием. Наибольшего развития достигла Э. тех языков, которые полнее изучены в сравнительно-историческом плане (индоевропейский, финно-угорский). Народной (или ложной) Э. называют случаи вторичного этимологического осмысления, аттракции слов, первоначально имевших другое происхождение. (БСЭ)
Прежде чем переходить к рассмотрению "философии сердца" в украинской философской мысли и выделение роли Памфила Даниловича Юркевича как исследователя этой культурной традиции, на мой взгляд, следует обратиться в этимологию самого слова сердце. Это древнеславянское слово, современная форма которого развилась с древнерусского сьрдьце, которая в свою очередь возникшая с праславянской sьrdьсе, sьrdько. Праславянское sьrdь идёт с индоевропейского kerdis "середина", "сердце" (как видим, из давних времен сердце связывалось с серединой). К нему родственное лат. sirdis "сердце", грец. kardia (в украинском и других языках срок "кардиограмма" обозначает запись движения сердца), лтш. sirds "сердце, мужество, гнев"; дрв. пруск. seyr "сердце"; sirt; cride "сердце"; гот, hairto "сердце"; нем. herz "сердце"; англ.heart; лат. cor, cordis; сюда же лат. credo - верить, доверять. Важным для характеристики слова "сердце" есть его этимологическая связь со словом "середина". Так праславянская форма слова сердце - sьrdьсе, из sьrdько, производное с уменьшенным суффиксом -ьк-о, в котором после -ь звук -k- изменяется на c (ц). Этот суффикс присоединен к основе существительного sьrdь "сердце", то есть "то, что находится в середине". Корень одном и том же, что и в праславянском слове "середина" - sьrdа, serda, которое этимологически родственно с лат. serdis "сердцевина"; гот.hairto "сердце"; нем.herz "сердце", грец. "сердце". Давая толкования срока "сердце" разные этимологические словари подчеркивают его центральность. Сердце отождествляется не только с серединой во внешнем мире, например, сердце - это "сердцевина, середина ствола в дереве", но и с центром духовной жизни человека, с внутренней глубиной, которая не дана разуму: "середина, глубина, внутренность. средоточие жизненных сил человека. " , "символ средоточия чувств и переживаний" и т.п..
Термин "сердце" имеет широкое толкование, так как в нем закодированная определенная культурная познавательная традиция и для нас есть существенным его трактование как образа или символа, который несет на себе духовная нагрузка. В этом контексте мы имеем определения этого срока от менее широкого, которое включает только его эмоциональная окраска, например, ". сердечный, принадлежит к сердцу; добрый, чувствительный; нар. сердечно, искренне, от души; сердешный тот, кого жалеют, ком сочувствуют; сердцевина, середина ствола в дереве; сердить, сержу, гневить, сердиться - чувствовать гнев на кого-нибудь; старательность, усердие; бессердечный, нечуткий, жестокий;. добросердечность, добрый, (сердобольный); милосердие, милосердный; шут. сердцеед; сердцевед (знаток человеческого сердца), "сердце это символ средоточия чувств и переживаний", к более широкого, где сердце признается, как ". дух, душа; средоточие жизненных сил человека; совокупность ощущений, мыслей и чувств; помысел, мысль".
Этимологический анализ слова "сердце" отображает всю важность этого образа для славянской культуры, всю его глубину и многозначность: сердце связан с эмоциями человека, с его чувствами и стремлениями, оно есть центром ее моральной жизни (не удивительно, что иногда сердце отождествляется с душой), органом которым мы воспринимаем Бога и, даже, той "бездной", которая предопределяет, так сказать, поверхность нашей психики.
Естественно, что, рассматривая факторы, связанные с возникновением "философии сердца" в Украине, прежде всего, опираемся на эмоциональность (в первую очередь творческую, чем бытовую), которая присущая украинскому характеру и "обнаруживается в высокой оценке жизни чувство" и характеризуется такими особенностями как: своеобразное видение природы (образ степи - образ величественность, "бушевание" природы); юмор (в котором отбивается "артистизм" украинского характера); эстетизм народной жизни и обрядность. Поэтому чувства и эмоции оцениваются, даже, как путь познания, а сердце становится центром "микрокосмоса" (человека), так как в "сердечной глубине" кроется все, что есть в целом мире.
Выделение "философии сердца" в украинской философской мысли.
Надо указать, что на постановку проблемы концепта "сердца" в украинской культуре существует и другая точка зрения. Так, например, Тарас Закидальський в своей статье "Опыты в диаспоре над историей украинской философии" пишет: "Тезис, который украинская философия "кордоцентрична", не выдерживает критики: во-первых, потому, что тема сердца ограниченная лишь до нескольких мыслителей, во-вторых, потому, что даже в тех нескольких мыслителей, это не главная тема их соображений, и, в конце концов, потому, что эти мыслители не составляют философской традиции: их учения о сердце не связанные между собою и каждого из них подходит к этой теме из другой перспективы и с другой целью".
Так кто же правый? Имеет ли эта философия украинское основание? Ответ зависит от того что именно понимать под "философией сердца". Считаю, что выработанное общее понятие требует дальнейшего систематизирования и размежевания разных аспектов. Оставляя для всего круг вопросов, которые возникают при решении этой проблемы общее название "философия сердца" (метко изобретенную Дмитрием Ивановичем Чижевським) попробуем дать изложение этой систематизации, рассматривая ее в трех аспектах: психологически-эмоциональному, общехристианскому и символико-антропоцентричному. Однако следует заметить, что это распределение к определенной мере условный, ведь не всегда между этими аспектами можно провести четкую границу.
Первый аспект связан с чертой украинской национальной психологии - емоционализмом - предоставление высокой оценки чувствам, своеобразное видение природы (так бы говорить слиянием с ней), своеобразный юмор и т.п.. В этом аспекте сердце выступает как образ эмоциональной жизни. Этот образ прослеживаем уже у украинцев Княжеской поры, он обнаруживается в народных песнях, пословицах, сказках, в гостеприимности украинского народа. Примеров о сердце как эмоциональный образ можно привести великое множество. Так уже в "Слове про Игорев поход" - Игорь "взыскал ум своей силой и обострил мужеством своего сердца" . А в Золотом слове Святослав говорит: "Ваши храбрые сердца скованы в жестокой стали, и закаленные в отваге". Хартия, написанная в 1060 г. Анною, дочерью Ярослава Мудрого и королевой Франции вся пронизанная культом сердца, и за стилем и по смыслу отличается от других документов ее мужчины, Генриха I и ее сына Филиппа I.
После принятия христианства сердце начинает преимущественно рассматриваться, как орган которым мы воспринимаем Бога и через который Бог разговаривает с человеком, а также как центр моральной жизни и духовности. Это составляет основание второго аспекта, в котором сердце выступает как обще христианский символ, который задан своего рода "азбукой мира" то есть Библией. Рассмотрение сердца под таким углом зрения встречаем во многих памятках нашей давности. Так, например, внимание авторов "Киево-Печерского патерика" сосредоточена на изображенные внутренней моральной жизни человека, его ощущений и устремлений которые связанные с сердцем, через которое к ней проговаривает Бог. Важной в Патерике есть и картина осознания святости места: храм Успенской Богородицы есть сакральным центром, который олицетворяет всю святость монастыря и стоит в его середине (он обнаруживается будто "сердцем" монастыря), а сам монастырь в свою очередь рассматривается как святой центр Земли Русской. И в другой памятке древнерусской культуры "Моление Данила Заточника" ярко выступает христианский символ сердца.
Трактование сердца в этом же аспекте найдем и у Ивана Вишенского, который сделал человека центральной фигурой своего учения. Он признавал единое благородство: благородство духу, мистическое благородство самоочищения и просветление и призывал своих земляков без какой ни будь нерешительности, всем сердцем и душой присоединиться к Богу.
Эти мировоззренческие установки перекликаются с жизненным путем и деятельностью Пасия Величковского (Старца Пайсия), который широко прославился тем, что воскресил и реализовал сначала на Афоне, а потом в Молдавии Святоотцивскую науку про Умную Молитву, про Исусову Молитву, в которой главное - сердечная связь с Христосом. Уделяя большое внимание сердцу как месту, где должен находиться Творец, Величковский умоляет: «Сердце чистое создай во мне Божье!".
Не пересчитывая всех деятелей украинской культуры, которые рассматривало символ сердца в этом аспекте, отмечу только, что с христианской антропологией связанные мировоззренческие установки таких выдающихся фигур как Г.Кониський, П.Могила, Г.Смотрицький, Д.Туптала. Тем не менее наибольшего теоретического обоснования "философия сердца" в христианском смысле приобрела в творческом заделе выдающегося украинского философа минувшее столетие - Памфила Юркевича. По его мнению, религиозное переживание открывает перед нами тот факт, что сердце есть глубокая основа душевной жизни, чем ум. Оно же так как имеет в себе всю непосредственность бытия, первично дарованного Богом. П.Юркевич утверждает, что основа религиозного сознания человека лежит в его сердце, итак, религия образована на естественном грунте. Так как не ум есть для нее главным аргументом за бытие Божье, а сердце. В своей работе "Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно со Словом Божьим" Юркевич приводит большее 120 цитат из Библии, показывая, что авторы Св. Письма рассматривают сердце как центр духовной жизни человека, особый орган для восприятия Бога.
Первое место сердца как центра моральной жизни человека разработан Юркевичем по христианской традиции. Мыслитель считает, что сердце есть тем принципом, который определяет собою индивидуальность и неповторимость человека, ведь человек в духе своем - существо уникальное; он уникальный сам в себе и в своей свободе. Это зародыш екзистенцийнного мышление, которое потом было обосновано и развит К.Ясперсом, Э.Гуссерлем, М. Хайдегером, М.Бердяев и другими. Но П.Юркевич начал эти проблемы намного раньше, чем эти славные мыслители.
С сердцем украинский философ связывает не только индивидуальную неповторимость человека, но и его моральное достоинство. Юркевич считает, что человеческие поступки следует оценивать в зависимости от того, они ли вызваны внешними условиями и соображениями, вытекают ли из непосредственных и свободных стремлений сердца. Эти его взгляды связаны с христианским учением о любви как об источнике всех действительно моральных действий человека. По мнению Юркевича, люди должны стремиться делать добро даже и тогда, если в этом для них нет никакой личной пользы или присутствия других людей, которые бы могло этот поступок увидеть и оценить. Это должен быть свободный поезд сердца, тогда эти поступки будут иметь моральную стоимость. Сердце, Юркевичем, выражает такие состояния души, которые недоступные абстрактному уму, и хотя ум (который он, кстати, признает и ценит) есть вершиной духовной жизни человека, но его корнем остается сердце.
Итак, два очерченных аспекта "философии сердца", хотя и были влиятельными в Украине и имели своих последователей все же таки не составляют какой-то оригинальной философской традиции. И хотя они по сути ре презентуют глубинные архетипы, которые связанные со своеобразной внутренней (творческой) эмоциональностью и потому глубоким восприятием религии (восприятием душой не религиозных форм, а сущности Слова Божьего), что составляет подпочва украинской духовной жизни, тем не менее, такой взгляд на "сердце" не является достоянием лишь украинской культуры.
Уже Платон имеет представление про "горение души", про "искру душевную". Стоики (Хризип) знают "сердце" как высочайшее в души. В Филона найдем противопоставления: председатель - сердце и разные названия для понятия душевной глубины. Прокл неоднократно применяет понятие "сердце". Много внимания уделяет образа сердца и Святом Письме. В нем говорится про "тайного человека сердца" (Петр. 3,4.). Сердце есть глубочайшим в души, оно открыто только Богу (Пс.43,23). Библия рассматривает сердце в разных аспектах: и как сущность всех познавательных действий души и как центр духовной жизни, и как ячейка чувств и эмоций человека. Сердцу приступна радость, благодушие (Єг.65,14); грусть, жаль (Пр.25,20-21); большое горе, боль (Єг.65,14); ревность, зависть (Як.3,14); гнев (Действия 7,54). Сердце может быть февралем (Єр.16,12); суетным (Пс.5,10); неразумным (Рифм.1,21) и т.п.. Только в старозаповетних текстах символ сердца упоминается 851 раз. Дале этот символ встречаем у отцов церкви такой как Климент, Ориген, Григорий Назиянський, Григорий Ниський, Августин и прочие.
Наука о сердце проходит с разнообразной терминологией через всю схоластику и становится одним из главных пунктов в творческом заделе немецких мистиков: Екгарта, Тавлєра, Сузо, Вайгеля, Арндта, Беме. Люйкенс в своих гравюрах к произведениям Беме широко использует символику сердца. Образ сердца отбивается в стихах Силезия, Етингера и Гана. Раздумья о роли сердца есть также и в Паскаля. Разделяя функции ума и сердца он выводит особую "логику сердца".
Целое философское течение, так называемые романтики (Йоган Гаманн, Фридрих Якобе, Йоган Гердер) и прочие делали акцент на чувстве сердца как на ключе к познанию Бога и глубокой природы человека. Главным представителем этого течения в XIX ст. был Фридрих Шлейермахер в философии что чувства и эмоции сыграют важную роль.
Развитие этой проблемы найдем и в Серена Киркегора, который утверждал, что религиозная и этическая правда прозревается и воспринимается человеком индивидуально, субъективно и только в самой глуби человеческого сердца. Дальнейшей разработкой концепта "сердца" в XX ст. занимались Макс Шелер (в своей теории "эмоционального интуитивизма"), Б.П.Вишеславцев, И.А.Ильин, С.Л.Франк, В.В.Зинькевский.
Философия П. Юркевича многогранна и не подпадает под некое одно устоявшееся определение. В ней прослеживаются глубокие и оригинальные мнения по проблемам истории философии, философской антропологии, гносеологии, этики, философии религии. Однако центральной проблемой является проблема человека.
Юркевич ориентируется на то, что человек познает мир с помощью представлений, понятий и идей. Представление имеет характер случайного образа, в котором отражается не столько предмет, сколько человек, который его воспринимает, потому что оно образуется по субъективным ассоциацией. В таком случае речь идет о субъективно обусловленную, психическую необходимость. Этот субъективизм преодолевается в понятии, в котором человек осознает необходимая связь и соотношение элементов, образующих явления. Если в представлении, как заметил Юркевич, человек признает существенным то, что значимо для созерцания, то в понятии - то, что значимо для бытия вещи. Когда же от явления, опознанного в его необходимости, человек стремится к познанию его сущности или когда, исследуя далее эту общую необходимость явления, находит в ней и под ней необходимость умную, которая дает явлению внутреннее единство, жизнь и душу, то человек переходит от понятия к идее. В представлении будто случайно сталкиваются мышления и бытия, и представление определяет предельное несовпадения мнения и предмета.
В понятии мышления и бытия хоть и связываются необходимо, однако двигаются параллельно друг другу. Здесь мышления выступает равнодушным наблюдателем явления, оно познает и осознает событие, которое является для него нечто чужим, внешним по содержанию и форме. И только в идее мышления и бытия совпадают, отождествляются. Если разум, как отмечал Юркевич, признается объективной сущностью вещей, то идея познается как их основа, закон и норма, то есть ум считается действительным, а действительность разумной. В представлении человек еще не выходит из психических обмеженостей в сферу опыта; в понятии - движется только в сфере опыта; в идеи - выходит за пределы опыта. Если представление определяет, что такое вещь относительно нас или вещь как психическое состояние человека, если понятие выражает вещь в соответствии с ее истинной, имеющейся натурой, то идея показывает, что такое вещь относительно безусловной основы явлений. Вот почему, по мнению Юркевича, предвидения идеи очерчивает преимущественно философский взгляд на предметы, поскольку именно философия стремится понять явления внешнего и внутреннего опыта в их зависимости от безусловной основы действительности. Она поднимается до начала не обусловленного, до начала всего, не пользуясь при этом ничем чувственным, а двигаясь только от идеи через идеи до идей. Только в идее ум созерцает внутренний состав и строение тех явлений, доступная, очевидная сторона которых осознается с помощью понятия, и в ней он постигает явления (в понятиях разумение они делятся на много разных отраслей знания) в целостном образе, в гармонии и полноте как проявление одного начала, как виды и степени одного бесконечного жизни.
В этой связи Юркевич задал резонный вопрос: на чем основывается право философии как науки считать или допускать идею как начало, что объясняет ход явлений для нашего сознания и в то же время объясняет и развивает их в действительности. Отвечая на него, он показывал, что даже обыденное сознание не настолько ограничена опытом, не так крепко привязана к объяснению явлений в эмпирический способ, чтобы в ней не нашлось места идеальном світоспогляданню и соответствующей ему практической деятельности. Юркевич не отрицал того факта, что в своей деятельности и познании человек руководствуется преимущественно явлениями материального порядка. Духовное начало выступает в ней как несамостоятельное, зависящее как такое, что получает свои определения извне. И когда человеку советуют, как отмечал философ, соотносить свои потребности и желания с действительностью как правилу свободы, проверять понятие и познания предметом как критерием истины, то эти советы не только имеют достаточное основание в свойствах человеческого духа, не только оправдываются жизненными интересами, но и не находятся в противоречии с высшими духовными стремлениями, потому что вряд ли должен человеческий дух предавать указанным требованиям эмпирического знания и соответствующей ему деятельности, чтобы выступить деятелем свободным, который в себе самом находит высшее духовное законодательство знания и деятельности.
Юркевич считал возможным то, что именно в явлении и силой явления человеческий дух воспитывается к той духовной самосознания, которая несет в себе основы любого феноменального жизни. Когда люди говорят, что их душевные состояния, наклоны, чувства и желания, как и внешние явления, вызвавшие их, несовместимые с самыми чистыми требованиями нравственного закона, осознание которого они носят в глубине своего духа, когда говорят, что это явление, это событие не соответствуют своей идеи, а их развитие происходит неправильно и ненормально, то в этих тривиальных высказываниях идея является объективным понятием, которое не определяется предметом, а наоборот, определяет предмет, мыслится как его закон и условие правильного развития. Юркевич апеллировал к психологии, которая, по его убеждению, легко могла бы доказать, что мир явлений открывается сначала человеческом сознании как ее собственное психическое состояние, как полученное удовольствие или неудовольствие, как приятное или неприятное ощущение. Если личность все-таки осознает мир идей как нечто противоположное ее духу, как систему существ, подчиненных порядка и закона, то это подтверждает, что окружающий мир подчиняется духовному законодательству самосознания раньше, чем человек абстрактным мышлением делает попытку указать на присутствие в нем духовных или идеальных связей.
По словам Юркевича, объяснения мира явлений на основе идеи является простым продолжением той работы, которую осуществляет дух непрерывно на протяжении своего развития во времени. В любом случае идея является фактом общечеловеческого сознания, фактом, необходимость которого так же поняла, как понятно непреодолимое стремление человеческого духа подниматься от человеческой вседозволенности к моральной свободы, от случайных представлений до необходимых познаний, от эмпирически-определенной сознания к духовной, наполненной неслучайным содержанием самосознания. Подобно тому, как два состояния человеческого духа - определение извне и самоопределение - предполагают друг друга, неразделимы в деятельном духе, так и идея открывается в плоти и крови, в жизненной взаимодействия с тем миром, в котором воспитывается человеческий дух к ее осознание.
Итак, во-первых, согласно Юркевичем, истинная сущность предмета познается не в созерцании, не в понятии о нем, а в его идеи. Поэтому он предпочитал учению Платона о разуме, а не учению Канта об опыте, считая, что истина Кантового учение об опыте возможна лишь в результате истины Платонового учение о разуме. Во-вторых, решение вопросов об основу и цели мира, об отношении мира и человека к Богу предполагает допущение идеи, ведь божественное и разумное в космосе также есть идея. В-третьих, если философия стремится объяснить явления окружающей действительности на основе идеи и с помощью идеи (а это может сделать только она и никакая другая наука), если она рассматривает явления мира как откровение, или воплощение мысли, если для нее идея является источником, основой, законом и типу явлений действительности, то она выясняет и обосновывает то світоспоглядання, начала которого содержатся в любой человеческой душе и которое является приемлемым с точки зрения религиозной и нравственной жизни человечества. По-четвертых, без допущения идеи невозможно раскрыть и сущность самого человека, постичь смысл ее бытия.
Сердце в философии Юркевича - это казначей и носитель всех телесных сил человека, центр ее душевного и духовного жизни, всех познавательных действий души, нравственной жизни, скрижаль, на котором выгравирован естественный нравственный закон.
Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!
Памфил Данилович Юркевич (1827 - 1874) - украинский мыслитель-философ XIX в., Родился на Полтавщине в семье священника. Учился в Полтавской семинарии, затем - в Киевской духовной академии, по окончании которой остался в ней работать преподавателем. В 1858 г. становится экстраординарным профессором. С 1861 г. он возглавляет кафедру философии Московского университета.
Основные философские труды П. Юркевича: "Идея", "Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия", "Из науки о человеческом духе", "Материализм и задачи философии", "Разум по учению Платона и опыт по учению Канта "и др..
Однако в Москве до Юркевича отнеслись враждебно. Тогдашняя либеральная пресса набросилась на него, как на политического врага. Причиной было то, что Юркевич резко выступил против материализма и, особенно, вульгарно-материалистической труда Чернышевского "Антропологический принцип в философии". В тот период материализм имел достаточно сильные позиции, а Чернышевский был очередным властителем дум молодежи. Сам же Чернышевский и начал "полемику" с Юркевичем. Однако, как отмечает Д. Чижевский, "эту полемику . трудно назвать иначе, как крестовым походом темноты и некультурности, которая, не в силах бороться с мнением силой мысли, подменила полемику бранью, ложью и личными нападениями" [25, с. 179-180]. Этими нападками Юркевич был, фактически, уничтожен, студенты от него отвернулись. Хотя он боролся за правду, боролся знанием, самостоятельной мыслью, но победили в то время "невежество, непонимание, подражания и интересы момента". Жизнь его показалось трагическим: после смерти жены (1873 г.) Юркевич тяжело заболел, был забыт его учениками, слушателями, произведения его не выдавались, и в 47 лет он умер. Только в 1990 г. наконец были изданы философские труды Юркевича, а до этого времени о нем в бывшем Советском Союзе почти ничего не знали.
Философские взгляды Юркевича формировались под влиянием философии Платона и Канта. Он глубоко знал историю философии от античности до современных ему философских систем, давал серьезный анализ различных концепций, критиковал как материализм, так и идеализм за их "абстрактность", игнорирование конкретного, индивидуального.
Философию Юркевича можно по праву назвать философией человеческой души, микрокосмоса, узнать который можно лишь с помощью человеческого сердца. Он создает своеобразную философскую концепцию, так называемую "философию сердца", в которой показывает себя прямым наследником философского творчества Г. С. Сковороды.
Юркевич считал, что философия должна быть полным и целостным знанием, и именно поэтому она не может ограничиваться познанием самого только механизма мира, ". философия пытается объяснить явления мира, находящегося перед нами или открывается у нас с идеи и с помощью идеи. .. пробует выяснить и обосновать миросозерцание, которого начала находятся в любой человеческой души и которое необходимо допускается религиозным и нравственным жизнью человечества "[8, с. 338]. Следовательно, считает мыслитель, философия как целостное мировоззрение является делом не человека, а человечества.
Понятие "идеи" пронизывает все творчество Юркевича. Без признания идеи, считает он, живая и деятельная сознание человека должна деформированное представление о мире, поскольку человеческий дух вынужден был бы расстаться при этом со своими эстетическими, нравственными и религиозными устремлениями. Предметы познания нашего разума - "идеи" определяют всю деятельность и творчество субъекта. Однако "бытия идеи" - это не утверждение, что идея "существует" так, как "существуют" материальные объекты. Идея не то же, что все предметы в мире. Идея имеет бытие идеальное, она не есть нечто субстанциальное и реальное, а только "мыслимое". Она - лишь прообраз реальности.
В идее отождествляется мышления и бытия. Сама идея познается как основа, закон и норма явления. Идея есть то, чем предметы должны быть. Между идеями и явлениями, считает Юркевич, стоит творческая воля Бога и люди.
Юркевич определяет три сферы бытия: царство идей, или "вечной правды" - "ноуменальный мир"; царство разумных существ - реальный мир; царство призрачного существования телесности - феноменальный мир. Между этими мирами существует активное взаимодействие, что и составляет гармонию всего мира.
Понять все это бытие умом, познать его невозможно. Разум является сферой общего, а по индивидуальному, то он принципиально не способен дать на это ответ. Для ума, "головы" непроницаемой является глубина личностно-индивидуального. Эту деятельность человеческой души, которая стоит вне разума и является высшей и глубже от него, Юркевич (как и Сковорода, Гоголь, кирилло-мефодиевцы) называет "сердцем".
Философия, которая основывается на утверждении, что сущностью души есть мышление, считает Юркевич, отрицает все существенно-нравственное у человека, любовь заменяет абстрактным пониманием долга, пониманием, которое допускает не вдохновение, не сердечные поезда к добру, а просто безразлично, " холодное "понимание явлений. Так же эта философия приводит к абстрактному понятию о сути Бога, признавая все богатство божественной жизни как идею, мышления, как мир без воли, без любви, только с одной логической необходимости.
Мышление же, за Юркевичем, не исчерпывает всей полноты нашей духовной жизни. Органом души выступает не только головной мозг, но и все человеческое тело. А поскольку сердце сочетает в себе все телесные силы, является их "казначеем и носителем", то оно должно быть признано и в ближайшее органом душевной жизни. Итак, можно констатировать, что общее чувство души, есть чувство о нашем духовно-телесное бытие, дает себя знать в сердце, поскольку даже самые незначительные движения в этом чувстве сопровождаются изменениями в избиении сердца: "В сердце человека находится основа того, что представления, чувства и поступки приобретают особенности, в которой выражается именно ее душа, а не другая, и приобретают такого личного, частно-определенного направления, по силе которого они суть проявления не общего духовного существа, а отдельной живой действительно существующего человека "[8, с. 342].
Юркевич называет сердце "центром душевной и духовной жизни человека . в сердце начинается и рождается решимость человека на те или иные поступки; в нем возникают различные намерения и желания, оно является местом воли и ее желаний . " Продолжая раскрывать глубину сердца, Юркевич говорит, что оно является "центром нравственной жизни человека . в нем соединяются все нравственные состояния человека". ". Сердце является исходным пунктом всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека, есть хороший и злой сокровище человека . Сердце есть скрижаль, на котором запечатлен природный нравственный закон . " [8, с. 3411. Сердце является центром и религиозных переживаний человека. Итак, мир как система жизненных явлений, исполненных красоты, существует и открывается прежде всего для глубокого сердца, а отсюда - уже для мышления.
Уделяя значительное внимание проблемам познания, Юркевич отмечал, что сердце является центром и во всех познавательных действиях души. Конечно, разум, "голова" руководит, планирует, дирижирует этот процесс, но сердце - порождает его. Так, в отражении действительности, которая образуется нашим мышлением на основе впечатлений от внешнего мира, он предлагает различать два аспекта, две стороны: 1) знание внешних предметов, которое присутствует в этом представлении, 2) то душевное состояние, определяется этим представлениям и знаниям [8, с. 342]. Именно во втором аспекте проявляется качество нашего душевного настроя. Любое понятие входит в нашу душу как внутреннее состояние ее, а не только как образ вещи. "Древо познания не дерево жизни", - утверждает философ. Не мышление образует сущность человека, а жизнь ее сердца, ее непосредственные и глубокие переживания, происходящие от сердца. Если ум - это свет, то духовная жизнь возникает даже раньше этого света, в темноте человеческой души. Разум - вершина, а не корень душевной жизни. Истинные знания только тогда принесут пользу человеку, когда они найдут свое место в сердце. ". Если истина падает нам на сердце, то она становится нашим благом, нашим внутренним сокровищем. Только за этот клад, а не за абстрактную мысль человек может вступить в борьбу с обстоятельствами и людьми, только для сердца возможен подвиг и самоотверженность" [ 8, с. 243].
Юркевич связать библейское учение о сердце, за которым сердце является скрытым, но основным жизнью духа, с христианским началом нравственности и тем самым выяснить значение этой нравственности для нужд практической философии. Он выступает за "гармоничное отношение между знанием и верой" и надеется, что именно в учении о сердце заложены основы религиозного сознания человечества.
Юркевич считает, что человеку присущ так называемый этико - эстетический взгляд на мир, который непосредственно возникает из природы сердца. В работах "С науки о человеческом духе" и "Мир с ближними, как условие христианского общежития" он развивает некоторые моменты своей этической теории.
История человечества, считает мыслитель, начинается непосредственно жизнью человека в общем - в племени, роду, ее нравственность - это обычаи племени, а знание - авторитет старших. Не за себя, а за свое племя она радуется и тоскует; общее благо так близко ее сердцу, что она долго не может выделить из этой идеи мнение о своей отдельную полезность. Даже в предметы неживой природы вкладывает человек свою душу, одухотворяючы их. "Живые потребности сердца, что любит, что еще не остыло от опыта, заставляют человека видеть и любить жизнь даже там, где опытный ум не видит ничего живого и одушевленого. Человек начинает свой нравственное развитие из движений сердца, желало бы всюду видеть добро, счастье, сладкую игру жизни, всюду хотело бы зустриваты существа, радуются, греют друг друга теплотой любви, что есть связанные между собой дружбой и взаимным сочувствием. Только в этой форме совершенного всеобщего счастья она представляет себе мир, достоин существовать " [Цит. по: 25, с. 200].
Идеи Юркевича достаточно современные и актуальные, особенно когда речь идет об экологическом и нравственное отношение к природе и к другим людям. Он верит, что эгоистические стремления не суть все душевные стремления, они не могут взять верх. Человек всегда будет оставаться человеком, всегда будет признавать право живых существ на жизнь, проявляя интерес к их судьбе, вызывая в сердце сострадание, сопричастность и любовь.
В творчестве Юркевича, особенно в его "философии сердца", ярко выраженная специфика украинского национального мировоззрения, основные его черты. Она является выражением души народа, его традиций, его духовности. "Философия сердца" Юркевича знаменует собой характерную черту украинского романтизма.
Что касается других представителей украинской профессиональной ("академической") философии, то стоит заметить, что проблемы философии с позиций позитивизма разрабатывал В. Лесевич.
Владимир Викторович Лесевич (1837 - 1905) - позитивист второй половины XIX - начала XX в. Его основные труды: "Попытка критического исследования основоначал позитивной философии", "Очерки развития идеи прогресса", "Позитивизм после Конта", "От Конта к Авенариуса", "эмпириокритицизм как единая научная точка зрения" и др..
Читайте также: