Философия как самосознание культуры реферат

Обновлено: 02.07.2024

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

За прошедшие два с половиной тысячелетия существенно изменились содержание и форма выражения философии, но она осталась особым типом мышления, который лежит в основе так называемого философского отношения к жизни, утвердилась как образ жизни и особый тип мировоззрения.

Мировоззрение в первом приближении есть совокупность обобщенных идей о мире и месте человека в нем, система основных жизненных установок человека. Мировоззрение – это духовный каркас личности, групп людей, общества в целом.

Первым историческим типом мировоззрения является миф. В мифологии человек растворяется в окружающем мире, а окружающий мир очеловечивается. Мифология не знает объективного и субъективного, она синкретична. В мифе мыслимое совпадает с переживаемым, действующим. Мифологическое сознание есть осознание сущностной связи человека и природы.

На основе мифа формируется религия как тип мировоззрения. Специфика религии заключается в вере в сверхъестественное. В религиозном мировоззрении целостный мир существует в единстве священного (сверхъестественного) и мирского (естественного). Творческое начало возвышается над естественным и определяет его высшие ценности. Религиозное сознание стало первым осознанием универсальной целостности бытия.

Со времени возникновения философии существуют дискуссии об её сущности и назначении. Философское мировоззрение оценивается в широком диапазоне – от способности проникновения в основания бытия до личностного самовыражения. В разноречивых суждениях о философии есть общее. Философия стремится к универсальным, всеобщим ответам на смысловую тайну мира. Но тайна эта и ужасающа, ибо ее раскрытие может обнаружить бессмысленность открывателя. Этим объясняется двойственное отношение к философии в истории культуры.

Таким образом, предмет философии – это исследование всеобщих законов развития природы, человека, мышления, общества. Основная проблематика философии – соотношение внутреннего и внешнего мира человека, субъективного и объективного, идеального (духовного) и материального, необходимости и свободы. В современной философии возрастает значимость ценностного подхода, который в синтезе материи и духа (идеального) видит источник свободы и творчества человека.

Функции философии призваны решать поставленные вопросы. Онтологическая функция связана с рассмотрением основных вопросов бытия, созданием в сознании человека общей картины мира как всеобщего единства. Вопросами познаваемости мира и объективности познания занимается гносеологическая функция. Аксиологическая функция (от греч. аxios – ценность) заключается в подходе человека к вещам, явлениям окружающего мира, к самому себе, к другим людям с точки зрения различных ценностей. Праксиологическая функция связана с материальной, чувственно-предметной, целеполагающей деятельностью человека, имеющей своим содержанием освоение и преобразование природы, общества.

Философ обращается ко всем формам культуры, к их особенностям, вехам исторического развития и др., стремясь обобщить достижения культуры в целом. На этой основе он обнаруживает некие новые свойства культуры, выражая их в философски рациональной форме. В философии культура получает возможность обратить свой взор на самое себя. Таким образом, философия играет роль самосознания культуры. Единство и целостность культуры являются потребностью нормального общественного развития. Общество, где нет стремления уяснить и осмыслить собственную культуру, не будет жизнеспособным.

Философия находится в тесной взаимосвязи с другими науками – социальными, гуманитарными, естественными, техническими. Философия выступает в качестве методологической основы для других наук, разрабатывая всеобщие, универсальные методы научного познания, применимые во всех науках. В свою очередь, она использует эмпирический материал других наук для подтверждения или опровержения тех или иных философских концепций. Философия берет научные знания в самом общем виде, интегрирует их и на этой основе строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е. о разуме, о познании, о нравственности и т.д.

Философия, наряду с мифом и религией, является историческим типом мировоззрения. В отличие от мифа и религии философия выступает теоретически оформленным мировоззрением, которому присущи системность и рациональность. Благодаря данным качествам и свойствам, философское мировоззрение вскрывает рациональный смысл и всеобщие закономерности бытийствования и развития сущего и человека.

Философия как предмет изучает общие принципы бытия и познания, отношение человека к миру, всеобщие законы развития природы, общества и мышления. Философия включает в себя учение об общих принципах бытия (онтология, или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеология или эпистемология), методологические принципы и формы правильного мышления (логика), этику, эстетику, теорию культуры, собственно историю философии.

Существует множество подходов в определении функций философии. Основными функциями философии являются: онтологическая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая, праксиологическая.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Философия как самосознание культуры

Существуют различные точки зрения о сущности философии, об ее предмете. Согласно одной из точек зрения назначением философии признан анализ методологических предпосылок научного познания. Хотя эта точка зрения и содержит "рациональное зерно", она не в состоянии учесть то очень важное обстоятельство, что одна из почетных и существенных задач философии заключалась и заключается в выработке руководящих жизнью людей общих принципов. Эту функцию философия выполняет тем, что устанавливает принципы, регулирующие поступки, поведения людей, чем определяется ценностная ориентация индивидов, личностей в обществе. Это означает, что философия связана с жизнью и преобразование действительности нужно считать ее первейшей задачей.

Но, к сожалению, сила инерции и здесь, как и во многих других случаях, играет отрицательную роль: философское исследование у нас часто не выходит за рамки традиционной философской проблематики. Это проявляется в том, что нередко противопоставляют друг другу "чистую" и "нечистую" философию, философские проблемы человека и обшественной жизни считают незначительными, периферическими вопросами, историю философской мысли сводят к истории традиционной онтологии и гносеологии и др. Такая тенденция мешает тому, чтобы философское исследование более решительно повернулось к жизни, к новым социальным проблемам.Для установления влияния философии на человеческие отношения, человеческую жизнь вообще, ее роли, в частности, в развитии культуры, необходимо выяснить сущность философии.

Известно, что действительность, с одной стороны, изучают частные науки. Эти науки познают отдельные стороны, моменты действительности. Частные, естественные науки в основном имеют дело с внешним миром, объективной реальностью. Известно также и то, что наше знание не исчерпывается частнонаучным познанием. Существует также специфическая область знания - в виде философского познания; философское знание - это знание наиболее общих закономерностей действительности. Предмет философского рассмотрения составляет действительность как целое. В этом заключается одна из отличающих ее от частных наук особенностей. Действительность же как целое с необходимостью заключает в себе и человека, познающего субъекта, поэтому, в отличие от частных наук, философия имеет дело не только с внешним миром, но и с тем, кто ставит вопрос о сущности этого мира. ":Человек как субъект должен быть введен внутрь, в состав сущего, в состав бытия, и соответственно определен круг философских категорий: с появлением человеческого бытия коренным образом преобразуется весь онтологический план, происходит видоизменение всех категорий, всех определений бытия. Значит, стоит вопрос не только о человеке во взаимоотношении с миром, но и о мире в соотношении с человеком как объективном соотношении".

Действительность состоит из различных сфер. Вернее действительность представляет собой конкретное единство качественно различных сфер. В процессе анализа этих качественно различных сфер действительности философия с необходимостью приходит к вопросу о самом субъекте и об отношении к миру последнего. А действительность, реальность, с которым имеет дело человек, есть не только мир природы, но мир культуры, сам мир

Содержание работы

Введение………………………………………………………………………………………….3
Глава 1 Возникновение философии 4
Глава 2 Философия как форма самосознания культуры 6
Глава 3 Структура и функции философии 8
Заключение 12
Список литературы 13
Комментарии к первоисточникам 14

Файлы: 1 файл

Философия как самосознание культуры.docx

Глава 1 Возникновение философии 4

Глава 2 Философия как форма самосознания культуры 6

Глава 3 Структура и функции философии 8

Список литературы 13

Комментарии к первоисточникам 14

Философия. Сколько смысла заложено в этом слове. Когда человек только встречается с философией – а это и есть исходная точка понимания ее, – он встречается, прежде всего, с книгами, с текстами. Эти тексты содержат в себе какую-то совокупность понятий и идей, связанных по законам логики. Уже сам факт соприкосновения с их словесной и книжной формой как бы возвышает тебя, и ты задаешься вопросами, которые возникают в силу индукции из самих же понятий. Они сами как бы индуцируют из себя вопросы. Но, очевидно, первым среди них должен бы быть вопрос, а что же, собственно, является вопросом? Действительно ли, схватив себя в задумчивости за голову, я мыслю? Действительно ли в этот момент я задаю вопрос, имеющий какой-либо подлинный интеллектуальный смысл? Каждый из нас прекрасно знаком с феноменом ненужной и выморочной рассудочности, возвышенного умонастроения, когда, столкнувшись с чем-то возвышенным, смутно ощущаешь, что здесь что-то не так. А что здесь не так? И что есть, если действительно что-то произошло и это что-то заставило использовать тебя какие-то понятия, имеющие привлекательную и магическую силу собственной значимости, возвышенности? Например, часто мы спрашиваем себя: что такое жизнь? что такое бытие? что такое субстанция? что такое сущность? что такое время? что такое причина? и т.д. И перед нами выстраиваются какие-то понятийные, интеллектуальные сущности, одетые в языковую оболочку. И мы начинаем их комбинировать. Можно назвать этот процесс разновидностью охоты на экзотичных зверей под названием "субстанция", "причина", "время". Конечно, это ирония. Но ирония тут вполне оправданна, потому что в действительности на вопрос, что такое субстанция, ответа просто нет. Ибо все ответы уже существуют в самом языке. Я хочу сказать, что в языке существует некоторое потенциальное вербальное присутствие философской мысли. И незаметно для себя мы оказываемся в плену этой вербальной реальности. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. На мой взгляд, люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя, имеющего такую-то фамилию, имя, отчество, послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить. Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя, скажем, диамата. Общение возможно лишь тогда, когда слушаешь конкретного человека.

Глава 1 Возникновение философии

Всё-таки, сначала сформулируем определение и понятие философии. Философия – это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами – наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Философия появилась в VI веке до н.э., когда фактически одновременно в разных местах людьми с определенными именами были выполнены какие-то акты, которые и были названы философскими. Скажем, слова и тексты Гераклита, Фалеев или Анаксагора, Анаксимандра, Анаксимена, Платона (это уже V-IV вв. до н.э.). Но начало - в VI веке. И аналогичные акты, совершенные Буддой, мы тоже узнаем как философские, хотя это более сложно, потому что в данном случае примешивается появление религии. В Конфуции мы узнаем философа. Причем, появление всех этих философских акций в разных местах не было связано. Возникновение философии происходит в трех разных местах земного шара: в древней Греции на западе, в древнем Китае и в древней Индии на востоке. Можно выделить то, что все они появляются на фоне предшествующих тысячелетий мифа. Возникнув, философия породила свою традицию, и стало возможным оформляться в виде каких-то форм социального существования философа, так называемых школ. Скажем, был Сократ и его ученики, был Платон и появилась платоновская Академия, в случае Аристотеля - Лицей и т.д. Передача знания совершается при этом от учителя к ученику, от ученика к другим ученикам и т.д. Или, например, Будда. На сегодняшний день существует буддийская община. Значит, возникают социальные формы, внутри которых в виде традиции существует уже не миф. не ритуал, а философия. То есть определенный тип размышления, определенный тип текста, передаваемого другим, комментируемого другими и составляющего их занятие и призвание.

Итак, мы ответили на вопрос, где возникает философия. Однако, теперь нужно рассмотреть предпосылки возникновения философии. Как было сказано ранее, философия образуется на фоне мифа. Для этого обратимся к общей точки зрения Мераба Мамардашвили и А.Н. Чанышеву.

Изначально, миф отличается от философии и науки тем, что мир мифа есть такой мир, в котором нет непонятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное появляются философия и наука. Значит, философия и наука, как это странно, есть способ внесения в мир непонятного. До философии мир понятен, потому что в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и указывают на его осмысленность. В мифе мир освоен, причем так, что фактически любое происходящее событие уже может быть вписано в тот сюжет и в те события и приключения мифических существ, о которых в нем рассказывается. Миф есть рассказ, в который умещаются человеком любые конкретные события; тогда они понятны и не представляют собой проблемы. Однако, мифы, это не просто интересные и захватывающие повествования о богах и множества героях, мифы служили нашим предкам формой осмысления мироздания и фундаментом картины мира.

Но при этом мифические и религиозные фантазии порождались не потому, что человек якобы стремился "заговорить" стихийные и грозные силы природы. Не из страха невежественного человека, который не знал законов физики. Наоборот, миф есть организация такого мира. в котором, что бы ни случилось, как раз все понятно и имело смысл. Смысл, который делает для меня предметы понятными и близкими. Он вписывает их в систему моей жизни или в систему культуры. Миф ритуально близок человеку, потому что в ритуале он общается с незнакомыми, далекими и таинственными существами как близкими и родными, настолько близкими, что их волю, на проявление их желаний можно подействовать актами ритуала, заклинания, актами магии. Магический мир, как и мифический мир, есть мир освоенный, осмысленный, понятный. То есть события в этом мире, будь то землетрясение, гроза, войны или что угодно, осуществляются в воображении наблюдающего их человека так, что они являются носителями смысла. Если человек, например, понимает Зевса, то он понимает и молнию. Ибо Зевс - это существо, как и человек. Одно существо понимает человекоподобное существо, а именно - бога. И тогда все проявления неизвестных человеку сил в мире могут быть осмыслены путем приписывания их известному, доступному и понятному мифологическому образу. Только с одной разницей. Мифологическое существо способно на то, на что не способен человек. Следовательно, мифологические существа живут в каком-то особом пространстве. Они соединяют в себе то, что в человеке не может быть соединено. Например, жизнь и смерть. Для человека, когда есть жизнь, нет смерти, а когда наступает смерть, нет жизни. А в мифических существах это связано. Они или бессмертны, или, умирая, воскресают, перевоплощаясь в другие существа.

Так в чем же состоит эта связь, способная прояснить нам появление философии на фоне мифа? Человек, на мой взгляд - это существо, которое есть в той мере, в какой оно самосозидается какими-то средствами, не данными в самой природе. Или, другими словами, человек в том человеческом, что есть в нем, не природное существо, и в этом смысле он не произошел от обезьяны. Человек вообще не произошел ни из чего, что действует в природе в виде какого-то механизма, в том числе механизма эволюции. Хотя он четко выделен на фоне предметов, составляющих природу и космос, тем, что мы интуитивно называем в нем человеческим. Но это не может быть приписано по своему происхождению никаким механизмам ни в мире, ни в биологии, ни в самом человеке.

Итак, можно сделать вывод, что основным источником развития возникновения философии явилось развитие человечества и вследствие этого развитие многих наук (математики, физики и т.д.).

Не стоит также забывать об условиях возникновения философии. Нужно исследовать и вспомнить какие были политические, экономические и социальные условия в Древней Греции(в VII-VI веках до нашей эры):

Развитие культуры
Развитие непосредственно Древней Греции: расширение территории, путем основания колоний и взаимодействия с другими многочисленными народами; развитие демократии.
Увеличение и накопление уровня благ, необходимые для того, чтобы отдельные категории граждан занялись интеллектуальным и исследовательским трудом, который не направлен на создание и производство материальных благ.

Итак, философия возникает в VII-VI веках до нашей эры одновременно сразу в трех точках земного шара: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. В каждом месте возникновения философии присуще свои характерные черты и особенности. Процесс развития философии образовывает собой формирование мировоззрения, который, в свою очередь, основан на понятийном мышлении и стремлении постичь мир, как с помощью разума, так и с помощью медитации, озарению и иных способах внеразумного постижения действительности.

Глава 2 Философия как форма самосознания культуры

Философия, как форма самосознания культуры образовывается и появляется, когда независимо друг от друга в трех странах Древнего мира появляются люди, стремящиеся выразить в отвлеченных (абстрактных) понятиях сущность мироздания и объяснить место и назначение человека в мире. Среди древних философов можно выделить: в Древней Греции это Фалес Милетский, его ученики Пифагор, Демокрит и другие; в Древнем Китае это прежде всего Конфуций и Лао Цзы; в Древней Индии это Будда.

Стоит отметить, что наряду с мифом, до философии возникла еще одна форма мировоззрения, существующая и по сей день и играющая в жизни большинства обществ весьма значительную роль - религия. Чтобы понять отличия религии и философии, а также характерные черты следует обратиться к мнению и точки зрения немецкого философа К. Ясперса.

Обе, религия и философия, - не однозначные образования, из которых мы можем исходить в сравнительном рассмотрении, как из двух точек опоры. Обе они подвержены историческому преобразованию, но обе всегда воспринимают себя в отношении к вечной истине, историческое обличье которой одновременно скрывает и сообщает эту истину. О вечной религиозной истине я говорить не буду. Философская же истина есть philosophia perennis (вечная философия), на которую никто не может притязать как на свою собственность, но которая все-таки важна каждому философствующему и присутствует повсюду, где действительно философствуют.

В отличие от философии религия может быть охарактеризована следующим образом: В религии существует культ, она связана с особым, связанным с культом сообществом людей и неотделима от мифа. Религии всегда присуща реальная связь человека с трансценденцией в образе встречающегося в мире святого, обособленного от непосвященного или того, кто лишен святости. Там, где этого уже нет или где от этого отказались, исчезает особенность религии. Жизнь едва ли не всего человечества, доступная исторической памяти, религиозна; это — указание на истину и сущностность, заключающиеся в религии, игнорировать которую невозможно.

Напротив, философия, как таковая, не знает ни культа, ни общины во главе со священником, ни изъятой из мирского существования святости в миру. Для нее повсюду и везде может присутствовать то, что религия где-либо локализует. Она сложилась для единичного человека в свободных, несоциологически реальных связях, без гарантии, предоставляемой сообществом. Философии неведомы ни обряды, ни изначально реальные мифы. Она усваивается в свободном предании, всегда преобразуясь. Хотя она и принадлежит человеку как человеку, она остается делом отдельных людей.

Рассуждения, выносимые первыми философами, были основаны не на вере в высшие божественные силы, а на абстрактном мышлении, основными формами которого являются понятия, суждения и умозаключения. Так, логос (разум) приходит на смену мифу (чувственно-эмоциональному образному представлению о действительности).

Философия охватывает и включает в себя целую систему предельно общих (универсальных) понятий, называемых категориями. Другими словами, категориальная система – это язык философии, и без знания их невозможно освоить даже удовлетворительно философское наследие, аккумулируемое на протяжении многих столетий. Универсальность языка философии означает то, что каждая ее категория носит всеохватывающий характер. Например, категория бытия охватывает все сущее, все мироздание, взятое в его целостности. Но универсальность влечет за собой еще одну характерную черту, являющуюся тем камнем преткновения, на котором спотыкается большинство людей при ее изучении. Эта черта – отвлеченность (абстрактность). Философия, в отличие от частных наук, носит умозрительный, отвлеченный от конкретного чувственно-образного содержания характер. Так, не может быть найдено конкретное содержание бытия и нельзя указать пальцем на бытие, взять его в руки, рассмотреть его, препарировать, изучить в лабораторных условиях. Говоря научным языком, у философских категорий нет эмпирического, то есть опытного, практического содержания.

Вполне отдаю себе отчет в том, что даже в этой приближенности и отрывочности за пределами внимания остался материал куда более глубокий и содержательный, чем мои рассуждения, и потому надеюсь, что человек с ними знакомый выскажет критические замечания в мой адрес и тем самым заставит меня продолжить эту работу. В другом же случае, может быть, именно моя довольно схематическая работа послужит кому-то поводом для знакомства с более глубокими и содержательными исследованиями. К числу осознаваемых мною недостатков относятся и некоторые исторические повторы, возвраты в разных главах к античности, Средневековью и Новому времени. Но это получилось вследствие того, что в этих главах рассматриваются иные аспекты становления самосознания культуры

Содержание

Глава 1. Бессознательное, предсознательное и сознательное
бытие культуры …………………………………………………………………5
1.1. Бессознательное бытие культуры………………………………………. 5
1.2. Предсознательное и сознательное бытие культуры ……………………. 12
1.3. Формы самосознания культуры……………………………………………19

Глава 2. Философия и мораль: культура и человек
в поисках своего образа и образца…………………………………………. 28
2.1. Тревожность нравственной рефлексии …………………………………28
2.2. Каковы основания нравственности в современной культуре? …………35
2.3. Общественный идеал будущего …………………………………………41

Глава 3. Философия и наука: разделение сознания …………………………48
3.1. Золотой и серебряный века философии …………………………………48
3.2. Кризисное развитие научной рациональности и философия ………. 62
3.3. Формы и способы философствования……………………………………68

Прикрепленные файлы: 1 файл

Бикмухаметов_реферат.docx

Министерство здравоохранения Российской Федерации

Государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования

Реферат по теме:

Философия как самосознание культуры. Соотношение философии, религии и науки.

Исполнитель: Бикмухаметов А.А.

Преподаватель: Белоусова Е. В.

Глава 1. Бессознательное, предсознательное и сознательное

1.1. Бессознательное бытие культуры………………………………………. 5

1.2. Предсознательное и сознательное бытие культуры ……………………. 12

1.3. Формы самосознания культуры……………………………………………19

Глава 2. Философия и мораль: культура и человек

в поисках своего образа и образца…………………………………………. 28

2.1. Тревожность нравственной рефлексии …………………………………28

2.2. Каковы основания нравственности в современной культуре? …………35

2.3. Общественный идеал будущего …………………………………………41

Глава 3. Философия и наука: разделение сознания …………………………48

3.1. Золотой и серебряный века философии …………………………………48

3.2. Кризисное развитие научной рациональности и философия ………. 62

3.3. Формы и способы философствования…………………………………… 68

В настоящей работе я ставлю перед собой цель довольно скромную: проследить, каким образом и в каких формах философия обретает статус самосознания культуры; какими противоречиями сопровождается этот процесс и каковы способы их разрешения в различных исторических условиях. При этом конечно же, я, прежде всего, имею в виду современное состояние культуры и философии: насколько к нему можно применить выявляемые исторические механизмы и закономерности их взаимодействия. Это состояние часто характеризуется как кризисное, с чем я вполне согласен. Но понятие кризиса столь часто употребляется и по столь различным поводам, что уже вызывает даже некоторые сомнения в своей правомерности или же подозрения в своей идеологической подоплеке. Я рассматриваю кризисные состояния, в том числе и кризисные состояния культуры (а значит и ее составной части – философии) как историческую необходимость ее развития, но, вместе с тем, хочу обратить внимание на историческую уникальность каждого кризисного этапа и на весьма различные обстоятельства и возможности его разрешения. В этом плане кризис современной культуры мне представляется хроническим и вялотекущим, что особенно опасно, поскольку формируется определенная социальная адаптивность к этому процессу, тяжело отражающаяся на состоянии и динамике духовной сферы общественной жизни явлениями стереотипизации и застойности.

Некоторые авторы кризис современной культуры связывают с замедлением процессов несоциальных преобразований, обращенных не к решению общественных проблем, а к индивиду и личности, долженствующих освободить ее от ставшей невыносимой социальности (5). Я полагаю, что это очень важная часть проблемы, но не коренная. Скорее, я склонен рассматривать ситуацию в современной культуре как системный кризис.

Насколько возможно, я старался отделить проблематику философии культуры от вопросов, составляющих содержание теории культуры или культурологии, сосредоточиваясь, по большей части, на самом процессе формирования образа культуры в сознании эпохи и формирования образа эпохи в сознании культуры. Но, разумеется, тема взята далеко не в полном своем объеме и даже не во всех существенных частях, а лишь в некотором приближении и в некоторых аспектах, которые мне кажутся ключевыми, – это генезис самоосознания культуры, основные формы такого самоосознания и сущностные противоречия в их движении.

Бессознательное и сознательное бытие культуры

1.1. Бессознательное бытие культуры

В философии и психологии понятие бессознательного выражает состояния и действия человека, лежащие вне сферы его разума, не подконтрольные, по крайней мере, в данный определенный момент наблюдению, анализу и управлению. К области бессознательного в культуре можно отнести весь психофизиологический комплекс, унаследованный человеком от биологической эволюции в виде атавизмов, рефлексов, инстинктов, чувствований. Сюда же можно отнести унаследованные от животных формы и способы связей и информационного взаимодействия, а также простейшие формы и способы предметной и орудийной деятельности с сопутствующими им самоощущениями (например, мышечного и психического напряжения). В эту область, я полагаю, также можно включить все социальные и индивидуальные автоматизмы, формирующиеся в процессе жизнедеятельности человека и общества, к которым, вероятно, относятся и стереотипы, имиджи, установки, а также механизмы подражательных действий, аффективные и экстатические состояния, особенно характерные и существенные для инновационной, творческой деятельности человека.

Одной из первых концепций, объясняющих культуру на основе бессознательного, можно считать учение Платона о царстве эйдосов. или чистых идей, представляющих подлинное бытие по отношению ко вторичному материальному вещественному миру. Сознание человека, генетически относящееся к этому царству, способно лишь более или менее ясно припоминать те образы, которые оно наблюдало, находясь в царстве идей. Поэтому в душе человека наличествуют такие знания, о которых он сам и не подозревает, и в деятельности человек не искал бы того, что ему неизвестно, не имея бессознательной интенции, которая и задается неосознанными эйдическими формами. Таким образом, деятельность человека – это проявление и материальное воплощение смыслов, существующих вне и независимо от него, и подлинное культурное содержание она получает лишь в деятельности философов, только и способных к организации этих смыслов, к воплощению их в социальную реальность и к управлению ею.

Концептуальные идеи Юнга трактовались и трактуются в духе самых различных философских и мировоззренческих подходов к пониманию человека, истории и культуры – от крайнего субъективизма и иррационализма до объективного религиозного идеализма в духе неоплатонизма и современного неотомизма.

Несомненно, однако, что учение об архетипах нисколько не противоречит эволюционистской картине мира и материалистическому пониманию истории, поскольку бессознательное имеет историческое измерение. Архетипы выступают (и к этим выводам склоняется сам К.Юнг) как общие схемы организации внешнего опыта, которые имеют определенную универсальность в силу универсальности самого человеческого отношения к миру и самой человеческой деятельности. Основой и содержанием этой универсальности является общая для всех людей орудийная деятельность, точнее, изготовление искусственных инструментов, что и служит принципиальным отличием человека от животного мира. Все же до сих пор не обнаружено ни одно искусственное орудие, изготовленное не человеком. Я думаю, что таковое никогда и не отыщется, разве что вдруг будет открыта внеземная цивилизация, на что нет принципиального запрета, но нет и особых надежд.

Другой важнейшей характеристикой упомянутой универсальности является специфически человеческое средство информационного взаимодействия – речь и язык. Я полагаю, что именно синкретизм ранних деятельностно-языковых и языково-деятельностных структур, необходимо опосредствовавших отношения человека к природе и отношения внутри человеческого сообщества, собственно и составили содержание архетипов, послуживших в последующем костяком для гораздо более сложных психомыслительных формаций, все усложняющихся и становящихся все более многообразными по мере развития человека как индивида, и по мере усложнения связей между членами сообщества.

Движение человеческой руки, а в более общем смысле, формы физического человеческого движения, миллиарды раз повторяясь, отпечатывались в мозговых структурах формами психических образов, речевыми символами, а в конечном счете, фигурами логики. Путь человечества от сообщества архантропов к цивилизации - это процесс постепенного выделения целеполагания из мышечно-механического, психофизиологического и чувственно-образного синкретизма сознания в самостоятельную, относительно обособленную мыслительную операцию, который сопровождался существенными изменениями мозговых структур и самой физической и социальной организации человека. Особенно это относится к физическому преобразованию гортани и всего речевого аппарата, в ходе эволюции обретающего способность к членораздельному звуковоспроизведению.

В настоящее время существует область лингвистики, называемая ностратикой, которая занимается реконструкцией древних давным-давно исчезнувших языков. Группа американских исследователей под руководством Ф.Либермана, пользуясь методами компьютерного моделирования, попыталась реконструировать строение гортани неандертальца, найденного в захоронении мустьерской культуры. Это сравнительно недалекое время, около 45 тысяч или немногим более лет тому назад, и это уже культовое захоронение – человек погребен с орудиями, с охотничьими трофеями.

Однако как в индивидуальной жизни каждого, отдельно взятого человека процесс формирования мировоззренческих идеалов и поиска путей их достижения сложен и противоречив, так и в общеисторическом и эволюционном развитии человечества наблюдаются самые разные тенденции. в развитии философской мысли прослеживается. Следовательно, философию не следует изучать, сосредотачиваясь только на содержании определенной философской концепции. Ведь концепции - это еще не философия, которая уже была известна Платону, они - продукт философии, которая, в свою очередь, есть деятельность, деятельность по созданию этого продукта. Именно эту деятельность, деятельность, которую нужно освоить.

Сложный и уникальный культурный феномен привлек внимание многих ученых. Отечественная и европейская наука достигла значительных успехов в изучении истории и теории культуры конкретных эпох, регионов, специфики ее структурных элементов, методологии изучения культуры как социальной памяти человечества. И, к сожалению, нет концептуального единства в подходах к целостному процессу человеческого развития. Поэтому в современных культурных исследованиях прослеживается тенденция к органическому сочетанию изучения определенных исторических процессов с выяснением и выявлением общих процессов движения культуры с целью создания ее как сложной, динамичной системы. с присущей ей диалектикой прогресса и регресса. Важно не только узнать, что такое культура, но и какое значение она имеет для человечества, как человек должен организовать свою социокультурную жизнь, чтобы создать мир Гармонии и Красоты.

Культура как философская категория

Феномен культуры

Связь человека и культуры не может быть безосновательной. В основе этой связи лежит природа в самом широком смысле этого слова. Следовательно, для изучения феномена культуры в ее сущностных и исторических проявлениях необходимо выяснить соотношение между природным и культурным в сфере человеческой жизни.

В то же время культура - это средство соединения человека с природой. И чем гармоничнее взаимодействие человека с природой, тем лучше в плане культурного развития.

Феномен культуры свидетельствует о том, что в самом общем плане культура - это материальный и духовный прогресс как личности, так и общества. Универсальное (универсальное) и личностно-индивидуальное сочетаются в культуре, охватывающей все сферы жизни человека, находясь с ними в диалектических отношениях.

Философские категории

Философские категории характеризуются сочетанием универсальности и мировоззренческой значимости. Универсальность заключается в отражении таких свойств, которые определяют суть взаимоотношений человека и мира, мировоззренческое значение - философские категории используют понимание и формулировку решения главного вопроса мировоззрения (отношения между человеком и миром) .

Интересной концепцией является культурологическая концепция Макса Вебера, в которой концепция культуры рассматривается как ценная; исторический процесс представлен как надстройка типов культур, имеющих свою сущность, формы, ритм развития.

Макс Шелер рассматривал культуру как сферу идеальных (сформированных искусством, религией, философией) и реальных, материальных (экономика, государство, семья) потребностей, содержащихся в структуре человеческого духа.

Как видите, понятие культуры тесно связано с сущностью человека, человеческой деятельностью. Более того, культура без человека просто невозможна. Несмотря на разные аспекты определения культуры с философской точки зрения (соответствие природе, духовность, материальность, универсальность, индивидуальность, социальность, историчность), можно выделить их объединяющую черту. Через перечисленные аспекты освещается культура как выражение сущности человека по отношению к нему к окружающему миру.

Таким образом, культура - это человеческий мир, в котором окружающая действительность очеловечена, чтобы быть более понятной, а внутренний мир человека преобразован в природу.

Философия в системе культуры

Значение культуры в решении главного вопроса философии

Изучая такие вещи, которые далеки от повседневной практической жизни, философия на первый взгляд кажется ненужной в повседневной жизни. Ведь в принципе существует мнение, что для обеспечения условий нормальной жизни необходимо, прежде всего, удовлетворить основные потребности в пище, жилье, безопасности, общении и т. д. Однако помимо базовых потребностей , у человека есть ряд других - потребности в самоутверждении, творчестве, в реализации своего потенциала.

Американские философы М. Веласкес и В. Берри вслед за психотерапевтом К. Роджерсом рассматривают идеологический идеал как идеал полнофункциональной личности. Пересмотрев некоторые их взгляды, можно конкретизировать содержание этого идеала.

Следующий признак - гибкость. Неустойчивость, кардинальные изменения в мире человеческого существования способны нарушить только жесткие, похожие на мифологические воззрения, мировоззренческие ориентиры человека. И человек, способный к постоянному саморефлекторному контролю, перестройке, умеющий понимать, учитывать и оценивать влияние изменений внешнего мира, адекватно реагируя на них регулярными и гибкими изменениями собственной внутренней природы, они не способны разрушить и разрушить.

Философия с самого начала своего существования предлагает рассматривать мир в его перспективе, каждая вещь зависит от целого, создает общую картину действительности, где всегда есть место для надежды, веры, любви, которые способны удержать человека. над бездной небытия.

Еще одна важная характеристика полнофункциональной личности - это способность к творчеству. Творчество проявляется не только в области искусства. Творческий человек не решает стандартные задачи во всех сферах своей жизни, на всех уровнях. Основа творчества - философия. Благодаря ей человек получает возможность абстрагироваться от своих чисто субъективных переживаний, смотреть на вещи со стороны, постигать мир во всей его целостности, выходя за пределы собственных человеческих ограничений. Такой объективный философский взгляд на мир дает возможность открыть новые перспективы для решения существующих проблем.

Следующей чертой полностью функциональной личности, которая помогает формировать усвоение философии, является четко осмысленная, продуманная система ценностных концепций в области морали, искусства, политики и т. д. Поскольку аксиология является отраслью философия, она дает возможность людям сформулировать собственные ценностные ориентации, осознать смысл собственной жизни.

Современный американский философ и психотерапевт В. Франкл сказал, что крайне важно наличие у человека системы ценностей, определяющих высшие потребности и стремления, смысл жизни в целом.

Плохо, когда человека не находят. Психическое здоровье человека напрямую зависит от напряжения, которое возникает в психике человека, осознающего разрыв между тем, кем он является, и тем, кем он может стать. В. Франкль считает философию основой метода логотерапии, лечения со смыслом.

Философия учит человека, какой идеал она может создать для себя и как его достичь. Культура, как активный способ освоения мира, приспособления к нему, - это особый способ воплощения идеологического идеала в жизни человека. Философия - это сфера деятельности человеческого духа, уникальный язык, освоив который, человек может найти общий язык с миром, познать законы мироздания и собственного существования. Культура в этом сравнении будет служить своего рода речевым аппаратом. Изучая философию, человек изучает язык мира и через культуру общается с ним.

Для понимания важности культуры в решении главного вопроса философии важен опыт человечества относительно формирования идеалов мира. Осознав ошибки и достижения прошлого, как для человека, так и для человечества в целом, будет легче определить ценностные ориентации, найти пути решения насущных проблем, стоящих перед человеком.

Философия в современной культуре

Другой вопрос, насколько они хороши. Но в любом случае ясно, что и их формулировка, и определение условий их возможности и желательности невозможны без участия философии. Сегодня в философии стоит острая задача не только выявить основы различных форм деятельности и формулировку путей их возможных изменений, но и сохранить и сохранить те ценности, без которых невозможны ни человек, ни культура (values свободы, личности, рациональности). В нынешнем потоке различных изменений возникла угроза существованию самого человека.

Философия сегодня более специализирована. Современный философ не может быть хорошим знатоком логики, этики и политической философии, как это бывало в прошлом. Он не может строить всеобъемлющие системы, как это делали Аристотель или Г. Гегель. Он понимает, что его конструкции не могут претендовать на абсолютность, так как они связаны с осмыслением конкретной культурной ситуации, которая быстро меняется сегодня, быстрее, чем раньше. Философ прекрасно понимает, что предложенные им концепции являются гипотетическими и даже если они будут приняты и затронут определенные формы деятельности, в будущем они, вероятно, будут исправлены и трансформированы. Сегодня философ не может занимать позицию стороннего наблюдателя, который лишь размышляет извне об основах различных видов деятельности.

Заключение

Значение философии в жизни человека, конечно, неоспоримо. Его изучение помогает систематизировать личный опыт, формирует упорядоченную систему знаний об окружающем мире, систему ценностей, ориентиров. Это помогает человеку чувствовать себя свободным, независимым от внешних воздействий на его жизнь, ведь, зная законы мироздания, он может адаптироваться к ним. Знакомясь с историей философской мысли, человек узнает о разных точках зрения, что способствует развитию открытости, толерантности, человечности. Помимо личного, философия имеет еще и общее значение и выполняет ряд важных функций. Среди них выделяются мировоззренческие, методологические, познавательные и др. Следует принять во внимание, что функции философии имеют смысл только тогда, когда философия является элементом более широкой социокультурной системы, порожденной этой системой, и способствует целостности и в то же время развития.

Ведь философия коренится в социокультурной системе, является основой ее существования. Философия помогает человеку познать мир и возможности его сосуществования с человечеством, но только на теоретическом уровне. Практически человек может сделать это через социокультурную систему.

Таким образом, через предметы культуры осуществляется диалог между людьми разных исторических эпох и разных культур. Диалог, в процессе которого человечество тысячелетиями пытается прояснить для себя актуальный вопрос - в чем смысл жизни, что является истинной целью человека.

Отношения между философией и культурой существуют не только в том смысле, что философия формирует образы идеальной жизни, мировоззренческих ориентиров на пути к Истине, но и культура, в свою очередь, как средство их перевода (мировоззренческих ориентиров) в человеческое реальное жизнь в формах социально-исторических типов культуры . Ведь существование философии вне культуры не имеет смысла и вообще невозможно. Философия - это деятельность, деятельность человеческой мысли, а человеческая деятельность - это сфера культуры.

Следовательно, и философия, и культура являются полем деятельности человеческого духа. И философия, и культура в своей диалектической взаимосвязи служат человеку, помогают познавать мир и адаптировать его к своим потребностям. Приспосабливая мир, человек сам подстраивается под его явления, законы мироздания. Вооружившись философскими знаниями, обобщив положительный социокультурный опыт, человек все же имеет возможность устроить свою жизнь так, чтобы быть счастливым.

Читайте также: