Философия как феномен культуры реферат

Обновлено: 08.07.2024

-Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах, обращенная к личности и основанная на вере.Религиозным актом сверх рациональной веры разрывается тождество обыденной личности и осуществляется порыв к Подлинной реальности. Философия – это рациональное общезначимое познание, выраженное в понятиях и объясняющее мир естественными причинами. Философия рефлексивна (зная что-то, философ должен знать себя, познающего это что-то).

-Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью ищут действительность.

-Наука – это исследование необх. связей предметного мира, индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам процесс, состояние философствования.Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит о том, что должно быть, но описывает сущее.

Философия занимает центральное место в культуре человечества. Тесно связана с остальными науками.

1)Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна наука, естествознание.

2)Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются важными.

3)Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке.

4)Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред. данных, может помогать естествознанию.

Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии.

Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений.

Человечество стало обозначать понятие "культура" еще задолго до того, как у римлян появилось для этого данное слово. Если же мы заглянем еще глубже в историческое прошлое, то найдем едва ли не самые ранние следы зарождения понимания того, что отличает рукотворное от первозданного, человеческое от природного. Это можно наблюдать в отпечатках руки на стене пещеры, в клубках извивающихся линий, нарисованных или выгравированных на скале, либо разного рода знаках, наносимых на предметы, орудия. Основной смысл всех этих рисунков и гравюр - обозначить человеческое присутствие, вторжение человека в природный мир, стать печатью человеческого, а не божественного творения, в конечном счете, выделить культурное из натурального.

Содержание

Введение……………………………………………………………………….….…3
1. Взаимосвязь культуры и философии…………………………………..…….….4
2. Представление о взаимосвязи философии и культуры…………………….…..6
3. Философия как феномен культуры………………………………..…………….9
4.Заключение………………………………………………………………………..11
Список использованной литературы……………………………………………. 12

Работа содержит 1 файл

Философия.doc

«СУРГУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра ____Философии_________________ _______

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

Дисциплина: ______________________________ __

Тема: Философия как феномен культуры

Выполнил студент экстерната:

1. Взаимосвязь культуры и философии…………………………………..…….….4

2. Представление о взаимосвязи философии и культуры…………………….…..6

3. Философия как феномен культуры………………………………..…………….9

Список использованной литературы……………………………………………. 12

Понятие "культура" родилось в Древнем Риме. Оно обозначало "обработанное", "возделанное", "искусственное" и применялось, прежде всего, для различения растений, выращиваемых людьми. Со временем слово "культура" стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений, действий, общими свойствами которых были их сверхприродный, даже можно сказать "противоестественный" характер, их человекотворное, а не божественное происхождение. Соответственно и сам человек в той мере, в какой он рассматривался как творец себя самого, как плод преобразования богоданного или природного материала, попадал в сферу культуры, и она приобрела смысл "образование", "воспитание".

Неудивительно, что в образной форме, свойственной мифу, это сознание запечатлевалось, так или иначе, во всех мифологических системах. Сотворение мира богами описывалось в них по аналогии с человеческим предметным творчеством как лепка из глины, ваяние, сочинение слова, а соответствующие действия человека осмыслялись как дар богов, позволивших людям в несовершенной, можно сказать, миниатюрной форме повторять акты творения бытия.

2. Взаимосвязь культуры и философии

Философские размышления о сути культуры появились сравнительно поздно, лишь в XVII-XVIII веках, в учениях И.Г ердера, И.Канта, С.Пуфендорфа, Дж.Вико, К.Гельвеция, Б.Франклина. Человек определяется как существо, наделенное разумом, волей, способностью созидания, как "животное, делающее орудия", а история человечества - как его саморазвитие благодаря предметной деятельности в самом широком спектре ее многоразличных форм - от ремесла и речи до поэзии и игры. Дальнейшая судьба теории культуры в философии была обусловлена тем, что бытие, мир, действительность осознавались как двусоставное, включающее в себя природу и культуру. Общий аналитический дух, господствовавший в XIX в. в науке, приводил к тому, что культура рассматривалась не в своей целостности, не как сложноорганизованная система, а в тех или иных конкретных и автономных своих проявлениях. От этого философия культуры распадалась на частные дисциплины - на философию религии, этику, эстетику, на философию языка, гносеологию, аксиологию, антропологию. Под влиянием позитивизма культурологическое знание становилось все более узким, уходя из сферы философского умозрения в области конкретных наук, срастаясь с этнографией, с археологией, с искусствознанием, с науковедением, с историей техники и технологии.

После Г.Гегеля попытки охватить культуру единым взором, постичь ее строение, функционирование и законы ее развития оказываются все более и более редкими. При всей значимости такого конкретно-исторического подхода, позволявшего увидеть богатство культурных форм, выработанных человечеством, и некоторые закономерности их исторической смены, сама сущность культуры, ее инвариантные черты становились все более эфемерными, неуловимыми, растворяясь в многообразии ее феноменальных форм.

В конце XIX в. П.Ю.Милюков во введении к "Очеркам по истории русской культуры" отмечал существенные расхождения в понимании самой сущности культуры: одни ученые сводят ее к "умственной, нравственной, религиозной жизни человечества" и соответственно противопоставляют ее историческое развитие истории "материальной" деятельности, другие же используют понятие "культура" в его изначальном, широком значении, в котором оно охватывает "все стороны внутренней истории: и экономическую, и социальную, и государственную, и умственную, и нравственную, и религиозную, и эстетическую". Неудивительно, что попытка суммировать все сделанное культурологической мыслью, предпринятая А.Кребером и К.Клакхоном в 1952 г. в фундаментальном обобщающем исследовании "Культура", вылилась в простую группировку собранных ими около 180 различных дефиниций (не считая определений русских мыслителей XIX-XX вв.). Названия выделенных рубрик - определения: "описательные", "исторические", "нормативные", "психологические", "структурные", "генетические" и "неполные" достаточно выразительно показывают, сколь многосторонне исследуемое явление и сколь хаотична общая картина его научного изучения.

Двадцать лет спустя два других американских ученых - А.Каплан и Д.Мэннерс - продолжили эту работу в книге "Теория культуры", сгруппировав материал по иному принципу: в главе "Теоретические ориентации" были выделены описания "Эволюционизма XIXв.", "Современного эволюционизма", "Функционализма", "Культурной экологии", а в главе "Типы теорий культуры" – параграфы "Техноэкономика", "Социальные структуры", "Личность: социальные и психологические измерения", затем следовали глава "Формальный анализ" и заключение "Некоторые старые темы и новые направления", в котором признается кризис культурологической мысли, а возможность выхода из него видится в ее "конвергенции" с другими общественными науками.

3. Представление о взаимосвязи философии и культуры

В 1983 г. в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс, специально посвященный проблеме "Философия и культура". На ней был представлен широкий спектр подходов к культуре современных философов - от теологического до марксистского, от технологического до символического, от креативистского до деструкт ивистского. Работа конгресса показала, что и в наше время в мировой культурологической мысли нет не только единого понимания культуры, но и общего взгляда на пути ее изучения, способные преодолеть этот методологический разнобой исследовательской мысли, господствующее в современной культурологии. Многозначность понятия "культура" вынуждены отмечать и авторы вышедших в последние годы монографий, посвященных проблемам общей теории культуры - например, М. де Серто во Франции, К.Дженкс в Англии, П.Гуревич, Б.Ерасов, Л.Коган, Ю.Яковец в России.

В конце 60-х годов в нашей философии возродился былой интерес к проблемам теории культуры, заглохший в годы господства сталинизма. Некультурному руководству страны, уничтожавшему интеллигенцию как враждебную тоталитарному строю общественную силу, не нужны были ни практика культуры, ни ее теория. Когда же началось активное обсуждение этого круга проблем, оказалось, что разброс взглядов на сущность культуры столь же широк, каким был он в дореволюционной России и каков он в наши дни в культурологической мысли Запада.

Обращение к итогам изучения культуры приводит к выводу, что здесь происходит нечто, подобное теоретическому исследованию человека и искусства: потому что, если искусство моделирует, создавая иллюзию целостности человеческого бытия, то культура реализует это бытие именно как человеческое во всей полноте исторически выработанных им качеств и способностей. Иначе говоря, все, что есть в человеке как человеке, предстает в виде культуры, и она оказывается столь же разносторонне богатой и противоречиво - дополнительностной, как сам человек - творец культуры и ее главное творение. Вместе с тем культура отличается и от человека, и от искусства - она многоэлементная и разнородная по своему составу, тогда, как и человек и искусство представляют собой единые образования, сохраняющие это единство во всех своих модификациях (например, мужчина и женщина, живопись и музыка и т.д.). Поэтому научному изучению подлежат не только разные стороны, аспекты, грани, способности, свойства культуры, но и разные формы ее существования (наука, искусство, техника, религия, мораль и т. д.), разные ее институты (политические, правовые, медицинские, система образования, массовые коммуникации), разные культурные процессы (формы управления, обслуживания, общения людей). Здесь и выясняется, что существует не только возможность, но и известная необходимость в редуцировании культуры разными науками к той или иной конкретной форме ее бытия, изучение которой является смыслом существования данной отрасли знания. Каждая культура должна раскрываться определенной своей стороной и к ней, в сущности, сводиться. К примеру, для археолога культура - это совокупность материальных предметов, которые извлекаются из земли, характеризующая образ жизни и деятельности определенного народа в определенную эпоху (например, трипольская культура), а перед этнографом, который может наблюдать образ жизни определенного народа, его культура вырисовывается не столько в предметном, сколько в процессуальном плане, как живые формы деятельности людей. Предметом изучения и археологов, и этнографов является не что иное как формы бытия культуры, ее, так сказать, феноменологическое разнообразие, поэтому подобные типы редукции культуры для них вполне закономерны.

Такая привязанность культурологической мысли к данным наукам делает неудивительным перенос в философско-теоретическую культурологию этнографических взглядов на культуру и соответствующих ее интерпретаций. После того как в нашей философии в 60-е годы стала разрабатываться теория ценности, открылась возможность соответствующего взгляда на культуру, которая и была реализована в деятельности Н.Чавчавадзе и других грузинских философов. С другой стороны, для семиотика, интересующегося знаковыми способами хранения и передачи информации, органично представление о культуре как совокупности языков данного народа – словесного, музыкального, хореографического и т. д., а для историка нравов, религии, пенитенциарной системы столь же естествен взгляд на культуру как на саму информацию, которая содержится в этих языках. Мировосприятие данного народа, характер и уровень его знаний, его верований, нравственные и этические представления. Закономерно, что высокий научный авторитет этих новых дисциплин повел философский анализ культуры к ее семиотической и информационной трактовке. Всеохватывающий характер культуры в пространстве человеческого бытия делает необходимым формирование в ее недрах "механизмов" и "энергий", которые односторонни сами по себе, и потому нуждается в дополнении для успешного функционирования культуры в данной плоскости. Культура должна охватывать информационные процессы и семиотические способы их организации, должна соотносить отражение существующих и созидание еще не существующих объектов, традиционное и инновационное, самореализацию человека и его коммуникацию, способы обособления личности и ее приобщение к другим и других к себе, теоретическими и художественными способами освоения мира.

Тема: Философия как феномен культуры: возникновение, предмет, структура, функции.

Выполнила: Кулаченко А.В.

Студентка 2-го курса, 26 группа

Специальность: лечебное дело

Проверила: Юлдабаева А.А.

Все что существует мы можем разделить на: 2 большие области, или сферы, или группы Это природа и это культура. Природа все само по себе существующие не созданное человеком или все естественно. Культура все само по себе несуществующие, созданные нами или искусственное. Любой объект окружающего нас мира относятся или к сфере природы или к сфере культуры.

Теперь возьмем культуру и скажем что она в свою очередь тоже делятся на две большие области или сферы. Эта культура материальная и культура духовное. В чем разница между ними, наверное все хорошо знают. Ну а теперь возьмем культуру духовную и скажем, что она в свою очередь тоже делятся только не на две области а уже на несколько областей или на несколько сфер на несколько видов или на несколько форм. И вот основными формами духовной культуры являются такие формы как: наука, религия, искусство и философия. То есть философия не наука в том смысле что она отдельная самостоятельная специфическая форма духовной культуры наряду с наукой наряду, с религией и наряду с искусством.

В чем сходство всех форм духовной культуры между собой? Сходство наверное в том, что с их помощью человек будучи существом разумным с момента появления своего на земле отвечает себе на множество вопросов, которые он не устает задавать. А в чем различие? А различие между ними наверное в том, что сами вопросы задаются разные и ответы тоже даются разные. О том, кто такой человек, что такое мир, откуда все взялось, в чем смысл жизни и так далее.

Так вот философия- это отдельная самостоятельная специфическая форма духовной культуры, которая стремится обратите внимание всего лишь стремится не достигает, не имеет, не делает, а всего лишь стремится в наиболее общих широких чертах объяснить все существующие. А что все существующие? Природу человека, общество, мышления, познания, сознания и так далее. То есть философия отличается от других форм духовной культуры более широким масштабом, или широтой своего охвата: явлений, вещей и событий. Слова философия греческое, состоит она из двух частей: филия- переводится как любовь; софия- как мудрость. То есть философия в переводе с греческого- это любовь к мудрости.

Давайте приведем примеры вопросы как мне разбогатеть, куда поступить учиться, как облапошить ближнего, уйти от ответственности, где добывать полезные ископаемые, как построить долго играющий аккумулятор и допустим добраться до луны, клонировать живые организмы- это вопрос и физически. А вот вопросы, в чем смысл жизни, кто такой человек, откуда все взялось, что есть добро и зло, каково предназначение человека в мире- это вопрос и метафизические, потому что эти вопросы как мы видим, как бы выходят за рамки окружающего нас мира, и привычной нам жизни, привычных забот и тревог.

Существуют 3 основных концепции объяснения источников возникновения философии.

1. Согласно мифогенной концепции (Г. В. Ф. Гегель, В. Ф. Лосев), единственным источником происхождения философии был предфилософский миф.

2. В сциентистской концепции в качестве единственного источника происхождения философии рассматривается предфилософское конкретное научное знание. Рост объема такого знания, его организация в систему и обобщение приводят к возникновению философии.

3. Гносеомифогенная концепция (от греч. Gnosis – знание) происхождения философии опирается на идею 3 источников философского знания: развитых религиозно-мифологических представлений; опытных научных знаний; житейской мудрости, отражающей обыденный опыт.

1. Проблема окружающего нас мира, универсума, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего существующего.

2. Проблема человека, его происхождения, смысла существования и перспектив бытия в мире.

3. Проблема взаимодействия человека и мира, субъективного и объективного, идеального и материального.

Предмет философии включает поиск наиболее общих законов развития природной, соц. и духовной реальности и соответствующее теоретическое воспроизведение мира как целостной системы с использованием научных знаний, эстетического видения, форм его худ. отражения, практ. освоения и т. д.

Философия– это система наиболее общих теоретических знаний о принципах бытия, законах развития мира в целом, человека, мышления и деятельности. В ходе истор. развития философии сложились основные разделы философского знания:

1. Онтология– учение о бытии, об основных формах существования природной, духовной реальности.

2. Гносеология (теория познания) – раздел философии, включающий вопросы изучения природы познания и его возможностей, видов знания, условий его истинности.

3. Аксиология – философская дисциплина, в рамках которой исследуется природа ценностей, их виды, структура, взаимосвязь, соподчиненность, место в человеческом бытии.

4. История философии изучает становление предмета философии, развитие, преемственность и смену различных философских учений.

5. Философская антропология изучает человека как особую форму бытия, включая вопросы сознательной, творческой, преобразующей деятельности.

6. Соц. философия – часть философии, отражающая особенности общества, законы его функционирования.

7. Этика– философская дисциплина, изучающая мораль, ее происхождение, место в системе общественных отношений, структуру, этические концепции.

8. Эстетика – философское учение о деятельности по законам красоты и о самом прекрасном.

9. Логика – философская дисциплина о формах, законах и методах познавательной деятельности и мышления.

Все части системы философского знания взаимосвязаны и развиваются, их содержание обновляется. В связи с возрастанием роли науки в жизни общества, усложнением познавательной деятельности появились новые области философского знания – методология науки и науковедение.

Функции философии:

Мировоззренческая - заключается в выработке обобщенных представлений о мире, месте человека в нем, принципов взаимодействия человека с миром.

Методологическая- состоит в создании системы исходных принципов, обобщенных способов организации и построения теоретической и практической деятельности.

Гносеологическая - проявляется в обосновании оптимальных путей познания, его формах, критериях истинности знания, в формировании учения о познании в целом.

Аксиологическая - заключается в формировании общих представлений о значимости явлений природной, соц. и духовной деятельности для человека, группы людей, общества.

Праксиологическая - состоит в выявлении наиболее общих законов, направлений, условий, целей, средств, методов организации и осуществления человеческой деятельности.

Критическая- в формировании принципов нормативного философского сознания, а также в определении и устранении заблуждений, догм, направляющих познание по ложному пути.

Прогностическая - состоит в развитии представлений о будущих чертах и формах природных и соц. явлений, возможных путях их развития.

Синтетическая- проявляется в интегрировании философией как формой духовной культуры всех др. ее форм.

Все функции философии взаимосвязаны, и только вместе они образуют систему знания, способного активно влиять на духовное развитие общества и личности.

Название работы: Философия как феномен культуры

Предметная область: Логика и философия

Описание: Философия как феномен культуры. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения Философия как наука. Предмет, объект и основные направления философии как науки Философия как феномен культуры. Философия (древнегреч.

Дата добавления: 2013-02-14

Размер файла: 18.4 KB

Работу скачали: 81 чел.

Философия как феномен культуры.

Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения
Философия как наука. Предмет, объект и основные направления философии как науки
Философия как феномен культуры

1. Философия (древнегреч. любовь к мудрости) 2500 лет назад

Ф-ию можно определить как науку, изучающую основные закономерности развития и существования природы, общества, человека и мира в целом.

Мировоззрение совокупность взглядов и убеждений, оценок и норм, идеалов и установок, которые определяю отношение человека к миру.

Мироощущение компонент мировоззрение , который связан с человеческими эмоциями и предполагает освоение действительности.

Мировосприятие предполагает освоение действительности на уровне образов.

Миропонимание связанно с его способностью человека к абстрактному мышлению и предполагает освоение действительности на уровне понятий.

Исторические типы мировоззрения:

Мифологический
Религия
Философия

Задача дать представление об устройстве мира.

Очеловечивание и одушевление природы
Наличие фантастических богов, их активное взаимодействие с человеком
Практическая направленность мифа на решение конкретных задач (хоз-во, защита от болезней)
Эмоционально-образная форма выражения
Описательный характер
Центр мифа аллегория

Вера в существование богов, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир
Примерно 100 религий в мире
Примитивные религии ближе к мифологии, мировые (буддизм, христианство, ислам) носят логико-рациональный аспект
Наличие строгого вероучения, жёсткой религиозной организации и обязательного религиозного культа

2500 лет назад
Др.Греция, Др.Индия, Китай
Основана на разуме
Строит рациональную картину бытия, Пытается найти законы и общие принципы бытия и оформляется в виде теории (т.е. опирается на доказательства)

2. Предмет философии законы и устройство мира в целом, законы, которые характерны не только для части, но для всего целого.

Объект философии: человек-общество-природа.

Проблемы основ мировоззрения (что первично материя или сознание?)

Идеализм (первично сознание)
Дуализм (материя и сознание 2 противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия)
Деизм (наличие Бога, который однажды сотворил мир и не участвует в дальнейшем его развитии, материальная одухотворённость)
Материализм (первична материя)

Проблема познаваемости мира (познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познавания?

Эмпиризм (в основе познавания опыт, чувственные ощущения)
Рационализм (истинное знание может быть выведено только из разума)
Иррационализм (мир хаотичен, не имеет внутр. логики, никогда не будет познан разумом)
Гностицизм (мир познаваем, возможности познаний не ограничены)
Агностицизм (мир не познаваем)

3. В мировой философии чётко просматриваются тенденции. Философия сближается либо с наукой либо с искусством.

Мировоззренческая (задаёт образ мира)
Методо-логическая (выступает всеобщим методом мышления)
Оценочно-критическая (подвергает анализу наиболее значимые явления социальной и духовной жизни)

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать

Читайте также: