Феминизм в россии реферат

Обновлено: 05.07.2024

ФЕМИНИЗМ В РОССИИ – (1) Социально-политическая теория, анализирующая причины угнетения женщин и превосходство мужчин в историческом прошлом и настоящем и предлагающая варианты преодоления мужского превосходства над женщинами. (2) Широкое социальное движение в России 19–20 вв. за равенство прав и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой положение людей разных полов не равноправно.

Предыстория русского феминизма

берет начало в 18 в. и коренится во влиянии на русское общество идей Великой Французской революции 1789 и идей Просвещения. Передовое русское общество следило за событиями во Франции, где в общем хоре требований освобождения от деспотизма свой голос подняли женщины. Возникновение нового отношения к женщине в обществе, зародившись в эпоху Петра Великого, подкрепило появление женщин нового типа – готовых и стремящихся участвовать в общественной жизни (Екатерина II, Е.Р.Дашкова, графини М.Г.Разумовская, А.К.Воронцова, М.А.Нарышкина). Появление на литературном небосклоне женщин-писательниц и поэтесс (Е.А.Княжниной, Е.А. Вельяшевой-Волынцевой, В.А.Волковой, Е.С.Меньшиковой), рождение женской литературы и женской автобиографической и мемуарной прозы свидетельствовало о появлении социального женского самосознания.

Начало женского движения в России.

Вдохновленная просветительскими идеями, русская разночинная интеллигенция старалась представить право на образование отправной точкой любой эмансипации, в том числе и женской. Не случайно поэтому открытие в Петербурге в 1859 первой воскресной школы для женщин, организованной на квартире М.С.Шпилевской, представлялось как вклад в дело женского освобождения. Столица дала пример Перми, Харькову, а с 1862 – Киеву, Казани, Одессе и иным городам. Однако центральным вопросом оставался вопрос о доступе женщин к высшему образованию. Девушки проникали на занятия в университеты, создавали кружки, в которых читались лекции по естествознанию, медицине. Самые последовательные и юридически подготовленные добивались открытия негосударственных женских курсов. В 1867 по инициативе М.В.Трубниковой, Н.В.Стасовой, Е.И.Конради и др. 100 женщин дворянского звания подписали петицию на имя ректора Петербургского университета с просьбой разрешить им посещение лекций. Одновременно в адрес Первого съезда естествоиспытателей России была подана петиция с просьбой поддержать идею основания Высших женских курсов. И ректор, и съезд выразили сочувствие женщинам, но инициативы их не поддержали.

Общее и особенное в истории русского и западного феминизма.

В истории русского и западного феминизма было немало общего.

(5) Стремясь к тому, чтобы за ними были признаны гражданские и политические права, первые русские феминистки видели пути обретения этих прав через образование и свободный выбор профессии.

Несмотря на многие сходства, в истории рождения русского феминизма было немало особенного, самобытного.

(2) Значительные собственнические права женщин давали им возможность делать пожертвования, основывать женские кооперативы, самостоятельно решать, на что потратить богатства. Вторая половина 19 в. – эпоха зарождения женского предпринимательства в России.

(3) Западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами.

(5) Феминистское движение в России не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать.

(6) Малое или меньшее (по сравнению и по значимости на Западе) внимание к вопросам пола и сексуальности также отличает русских феминисток.

(7) Большинство деятельниц раннего русского феминизма хорошо владели пером, как прозаическим, так и поэтическим (М.Цебрикова, Е.Конради). В Украине женское движение 1860–1900 вообще представлено одними именами писательниц (Н.Кобринская, Е.Ярошинская, О.Кобылянская и др.)

Российское женское движение 1905–1917

В мае 1905 на Первом съезде союза делегатки обсуждали идейную платформу и цели: немедленный созыв Учредительного собрания на основе всеобщего, тайного, прямого избирательного права без различия пола, веры, национальности; признание прав народов России; уравнение женщин всех социальных слоев с мужчинами в политических и гражданских правах во всех областях жизни; допущение женщин во все области общественной и служебной деятельности; совместное обучение женщин с мужчинами; отмена законов о проституции, унижающих достоинство женщин. В течение года отделения СРЖ образовались также в Москве, Твери, Рязани, Новгороде, Смоленске, Харькове. Их активистки составляли прошения в адрес Комитета министров, Съезда представителей земств и городов и других официальных организаций с просьбой рассмотреть вопрос о предоставлении женщинам равных с мужчинами избирательных прав. Одновременно велась работа по налаживанию связей с социал-демократическими организациями (СРЖ пытался определить свою позицию в вопросе о выборах в Булыгинскую думу), осенью 1905 – с Московским стачечным комитетом и комитетом самообороны, представлявшем интересы лиц наемного труда. В 1906 ответственные за установление этих связей в Киеве участвовали в создании Общества взаимопомощи трудящимся женщинам, при котором открылась библиотека, бюро труда, профессиональные курсы, мастерская женских изделий. В 1907 аналогичное Общество взаимопомощи работниц было создано в Петербурге; активную роль в его деятельности сыграла в дальнейшем А.М.Коллонтай. Действовавшее как рабочий клуб, оно объединило более 300 человек; в составе его членов были не только женщины, но и мужчины, разделявшие идею женского равноправия.

На съезде был поставлен также вопрос об ответственности всех граждан страны – и женщин, и мужчин – за судьбу и развитие Росси по демократическому пути. СРЖ, насчитывавший к тому времени около 8 тыс. членов, после закрытия съезда прекратил существование. Его функции приняла на себя Российская лига равноправия женщин (РЛРЖ), которая к началу Первой Мировой войны имела свои отделения более, чем в 50 городах.

В 1916 по инициативе Московского отдела РЛРЖ во главе с А.Н.Шабановой было проведено совещание по вопросу о создании общероссийского Союза женщин. Многие феминистские организации, поддерживая эту инициативу, подписали Устав Всероссийского женского общества (Союза женщин) и подали в декабре 1916 прошение на его регистрацию в Петроградское присутствие по делам об обществах, однако получили отказ.

Признание россиянок равноправными субъектами политической жизни – это, т.о., полностью заслуга женского либерально-демократического движения. На выборах в городские и районные думы в мае-августе 1917 более всего было выдвинуто женщин-кандидаток от кадетов (12%, в том числе С.В.Панина), чуть меньше – от большевиков (10%, в том числе А.М.Коллонтай) и эсеров (7%, в том числе А.Н.Чернова). Лидеры РЛРЖ вынуждены были признать подобный успех формальным: и политические партии, и широкие слои избирателей вплоть до событий октября 1917 не были готовы признать за женщинами право на участие в управлении государством.

Первые декреты советской власти были в отношении женщин многообещающими. Их юридическое равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918.

Возрождение феминизма в конце 70-х гг. Женщины в правозащитном движении.

На втором этапе, в 1993–1995 эти организации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданный в 1998 Информационный центр независимого женского форума и Консорциум женских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы проблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных уровней.

Наталья Пушкарева

Айвазова С.Г. Идейные истоки женского движения в России // Общественные науки и современность. 1991, № 4
Айвазова С. Русские женщины в лабиринте равноправия. М., 1998
Пушкарева Н.Л. Феминизм в России: формы женской социальной активности // Пушкарева Н.Л. (ред. и сост.) Женская история. Гендерная история (Теория и исследования. Учебное пособие). Калуга, 2001
Пушкарева Н.Л. У истоков русского феминизма: сходства и отличия России и Запада // Тишкин Г.А. (ред.) Российские женщины и европейская культура. СПб, 2002

Проблема концептуализации и реализации равенства имеет много сторон, но мне бы хотелось более подробно остановиться на том, как понималось равенство в России в советское время, и выяснить произошли ли какие-либо изменения в концепции равенства в постсоветский период.

Прежде всего, мне хотелось бы рассмотреть, как социалистические идеи о неравенстве как следствии различий в социальном и имущественном статусе людей отражались на восприятии индивидуальности. Социалисты также утверждали, что различия в социальном и экономическом статусе имеют большое значение и до тех пор, пока существуют классовые и имущественные различия, политическое равенство является проблематичным.

При социализме в России личность была противопоставлена обществу. Так как основой политического равенства считалось, прежде всего, социальное и политическое равенство, то главной целью было построение общества без классовых и имущественных различий. Таким образом, произошло сужение понимания равенства: понятие "равный" было заменено понятием "одинаковый". Равенство стало пониматься не в смысле "равного отношения", а в смысле "одинакового отношения", что принесло множество проблем для женщин в их борьбе за права.

Цель работы рассмотреть феминизм в России.

- рассмотреть основные культурные аспекты феминизма в России.

- определить историческую роль феминизма в России.

В истории русского и западного феминизма было немало общего.

Стремясь к тому, чтобы за ними были признаны гражданские и политические права, первые русские феминистки видели пути обретения этих прав через образование и свободный выбор профессии.

Несмотря на многие сходства, в истории рождения русского феминизма было немало особенного, самобытного.

Значительные собственнические права женщин давали им возможность делать пожертвования, основывать женские кооперативы, самостоятельно решать, на что потратить богатства. Вторая половина XIX века – эпоха зарождения женского предпринимательства в России.

Западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами.

Феминистское движение в России не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать.

Малое или меньшее (по сравнению и по значимости на Западе) внимание к вопросам пола и сексуальности также отличает русских феминисток.

Большинство деятельниц раннего русского феминизма хорошо владели пером, как прозаическим, так и поэтическим (М.Цебрикова, Е.Конради). В Украине женское движение 1860–1900 годов вообще представлено одними именами писательниц (Н. Кобринская, Е. Ярошинская, О. Кобылянская и др.)[1]

Первые декреты советской власти были в отношении женщин многообещающими. Их юридическое равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918 года.

1.3 Возрождение феминизма в конце 70-х гг. Женщины в правозащитном движении

На втором этапе, в 1993–1995 годах эти организации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданный в 1998 году Информационный центр независимого женского форума и Консорциум женских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы проблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных уровней.

§2. Исследование роли феминизма в России

Определить, что такое феминизм, учитывая многообразие и непрерывное развитие этого явления, достаточно сложно. Не менее сложно определить, какие стороны феминизма могут быть соотнесены с российским контекстом. В постсоветских обществах существует некий собирательный (негативный) образ феминистки и феминизма, который сформировался благодаря советской идеологии, говорящей, что всё западное – зло!

Вопрос о том, какую роль играли или могли сыграть женщины и женское движение в реформации, происходящей в России 90-х годов, остается маргинальным и для общественной практики, и для академической науки. Подавляющее большинство женщин не проявляют интереса к подобному движению, а после спада общественной активности в начале 90-х годов - и к какому-либо другому.

И здесь ничего не поделаешь. Да, никто не избавит женщин от менструации, беременности, родов, кормления грудью, варикоза и целлюлита. Так же, как никто не избавит мужчин от абстинентного синдрома, храпа, облысения, простатита и повышенного риска сердечно-сосудистых заболеваний. Но современный характер и условия труда позволяют эффективно работать независимо от физиологических ограничений. Тяжелый неквалифицированный труд, для которого нужны здоровые и сильные мужчины, больше не определяет экономическое процветание. Компьютерные программы пишут парализованные, музыку сочиняют слепые, законы принимают беременные, а бюджет утверждают кормящие. Проблема лишь в том, чтобы перестать воспринимать кормящего президента страны как чудовище. Ведь Рузвельта никто чудовищем не считает, хотя его физиологические ограничения были куда более серьезными.

Каждый имеет свои измерения жизни. Изменение стереотипов - это долгий и мучительный процесс. Но стоит попробовать. Если же не хочется даже пробовать, если не хочется стать чуть-чуть более толерантным, если кто-то раз и навсегда пригвожден быть ущербнее, вторичное, слабее (будь то женщина, еврей или человек иного цвета кожи), то я хочу напомнить только о том, что, ущемляя права другого, мы ущемляем в первую очередь себя. И потом пожинаем плоды. Войны в России тому пример.

Феминистическим обществам и женским движениям необходимо менять представления граждан об их деятельности и пропагандируемых принципах. А может быть это уже происходит? Они сами этим занимаются, или им кто-то помогает? Кто их поддерживает? И Кто настраивает публику против? В связи с данными вопросами, целью моего исследования является оценка уровня интенсивности выпуска положительных статей о любых проявлениях феминизма. Для достижения цели, необходимо выполнение нескольких задач:

1. Выявить интенсивность выпускаемых положительных статей о любых проявлениях феминизма в трёх самых популярных печатных еженедельных газет г. Самара за последние 5 лет.

2. Выявить интенсивность выпускаемых негативных статей о любых проявлениях феминизма в трёх самых популярных печатных еженедельных газет г. Самара за последние 5 лет.

3. Сравнить количество выпускаемых положительных и негативных статей о любых проявлениях феминизма в трёх самых популярных печатных еженедельных газет г. Самара за последние 5 лет.

Таким образом, объектом моего исследования является образ феминистических организаций в печатных СМИ, а предметом – статьи, посвящённые любым проявлениям феминизма.

Гипотеза исследования: уровень интенсивности положительных статей о любых проявлениях феминизма выше, уровня негативных статей.

Методом обработки статей выбран контент–анализ.

Актуальностью исследования здесь может выступать тот факт, что подобных исследований в России не проводилось, и по его результатам можно будет судить об активности Женских движений и их оппонентов, а так же о достаточности влияния и привлечении к себе внимания публики.

Все вышеизложенное показывает, что даже сейчас, когда в России все делается во имя развивающейся демократии, женщины отстранены от принятия решений, оказывающих влияние на их жизнь и будущее. Равенство результатов в прежнем виде имело отношение только к мужчинам и опасность сейчас заключается в том, что, признавая равенство возможностей, мы предоставим эти возможности только мужчинам.

В заключение мне хотелось бы вернуться к теоретической части моего доклада. Концепция равенства действительно является проблематичной. Даже это утверждение имеет различные перспективы. Эмпирический анализ показывает, как употребляются категории, каким образом категоризация реальности определяет получаемые последствия. Этот подход показывает, что применение концепции равенства к российскому контексту обнаруживает понимание равенства в терминах "одинаковости" между полами и на индивидуальном уровне. Более того, в обществе, где коллективные интересы доминируют над индивидуальными, ликвидируется не только индивидуальная, но и гендерная идентичность. Не "женщины" и "мужчины", а "рабочие", "матери", "граждане" и "члены партии" были употребительными категориями в советский период. Изменения, произошедшие в переходный период поставили вопрос о способности асексуального - безгендерного общества построить демократию. Задача, поэтому, состоит в восстановлении и одновременно, в развитии, гендерной идентичности на более эгалитарной основе, создании новых парадигм эгалитарного сосуществования всех разнородных общественных групп и обеспечении всего этого в политике.

Список использованной литературы

1. Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия. М., 1998

2. Андреева О.Г. Женщины в российском обществе:/Гендерные различия в политическом процессе. Москва: Пресс, 2006

3. Власова О.И. Женщина в мужском обществе // Социологические исследования. N2., 2008.

4. Кайнер К.О. Идейные истоки женского движения в России // Общественные науки и современность. № 4, 2001.

5. Пушкарева Н.Л. У истоков русского феминизма: сходства и отличия России и Запада // Тишкин Г.А. (ред.) Российские женщины и европейская культура. СПб, 2002

6. Пушкарева Н.Л. Феминизм в России: формы женской социальной активности, Калуга, 2001

7. Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение (Русский феминистический журнал), 1995, № 3.

[1] Власова О.И. Женщина в мужском обществе // Социологические исследования. N2., 2008.

[2] Кайнер К.О.. Идейные истоки женского движения в России // Общественные науки и современность. № 4, 2001.

[3] Власова О.И. Женщина в мужском обществе // Социологические исследования. N2., 2008.

[4] Adamik, 1993, с. 207

[5] Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение (Русский феминистический журнал),1995, № 3. С. 5-17.

Прикрепленные файлы: 1 файл

ФЕМИНИЗМ В РОСИИ.docx

ФЕМИНИЗМ В РОСИИ: МНЕНИЯ ЖЕНЩИН

По словам одной венгерской исследовательницы, если вы спросите мужчин или женщин на улицах Венгрии, что означает феминизм, более толерантные ответят: "Я не знаю", а менее толерантные скажут, что это слово применимо к женщинам, которые ненавидят мужчин и детей, которые сексуально ненасытны, не носят украшений, и ко всему прочему они очень несчастливы, и они - лесбиянки (Adamik, 1993, с. 207). Такое положение, я полагаю, справедливо и для России периода реформации. Среди женщин, которые занимают достаточно высокое положение в обществе, феномен женского движения вызывает неоднозначные оценки. В исследовании политического участия женщин в России мы встречались с такого рода высказываниями:

"Абсолютно не поддерживаю женское движение, положение "женщина тоже человек". Феминисток переношу с большим трудом, не признаю деления по половому признаку. Ориентация на конкретную личность - это гораздо более интересно" (бизнесмен, около 40 лет).

"О феминизме я мало знаю. Они (в России) работают на узкий круг. Наверное, массовая просвещенческая деятельность им не по силам, но их большая ошибка заключается в том, что они не участвуют в политической деятельности. Что может быть важнее, чем борьба за положение женщин, чем они еще заняты?" (профессиональный политик, около 40 лет).

Взгляды женщин с высоким статусом, которые участвуют в политике (или собираются это сделать), достаточно симптоматичны, поскольку на этом уровне происходит, скрытое или явное, создание и ретрансляция "официальной" идеологии гендерных отношений.

В России переходного периода существует мозаика различных меняющихся гендерных идеологий (равно как и идеологий вообще). Приведем два примера. Первый - из жизни женщины-бизнесмена, второй - из жизни домохозяйки, жены бизнесмена.

Для меня феминизм - это возможность выбора. Я выбираю, я отвечаю за свой выбор. Именно женщинам мы должны сказать: "Существует и такая модель жизни, а можно жить и по-другому; если ты выбираешь патриархат, пожалуйста, это твой выбор. Но ты знаешь, что у тебя есть другой выбор. И многие люди говорят. "Надо же, я всю жизнь об этом думала, значит - я феминистка?" (после 30 лет).

"Феминизм - следствие комплексов, запрета проявлять женственность. Их (феминисток) волнуют не права женщин, а стремление быть в группе и соревноваться между собой. Я не считаю это движение прогрессивным, особенно в нашей стране. У нас нужно не дать женщине больше прав, а дать ей право быть женщиной, хорошей матерью" (Психоаналитик, после 30 лет).

ЗАПАД: ПАРАДОКСЫ МНОГОЛИКОГО ФЕМИНИЗМА

Начало употребления термина "феминизм" обычно соотносят с именем Фурье (30-е годы Х1Х-го века), хотя, по мнению некоторых исследователей, корни и история понятия остаются не совсем ясными. В некоторых исследованиях речь идет о феминистах уже с 16-го и даже с 14-го веков. Истоки женского сопротивления стереотипным ролям Chafetz & Dworkin видят в колдовстве, существующем с начала человеческой истории, в котором женщины (ведьмы) были важнейшими персонажами (Chafetz & Dworkin, 1986). К предшественникам женского движения относят также участие в диссидентских религиях, в движениях моральных реформ, в индивидуальных протестах, в хлебных бунтах, в разных освободительных движениях. Однако организованное женское движение (первая волна) обычно датируется концом XIX века.

Первая волна не оспаривала существующей гендерной системы, выступая за те права для женщин, которые уже имели мужчины (образование, участие в голосовании, право на равный оплачиваемый труд). Движение возникло в большинстве индустриальных стран, достигнув максимального размаха в США, Великобритании, Германии, Швеции, Дании, Исландии. Chafetz & Dworkin приводят данные о движении первой волны по 32 странам, отмечая, что феминистская идеология (подвергающая сомнению роль полов в обществе, стремящаяся изменить гендерную систему в сторону равенства) получила распространение лишь в США, Великобритании, Франции, Италии и Мексике, но нигде не достигла массового масштаба (Chafetz & Dworkin, 1986, с. 157-159). Идеология же массового движения основывалась на традиционном понимании женской роли, женщины обычно признавались более "моральными", более справедливыми, что вытекало из их роли в домашнем хозяйстве и материнства.

В 60-е годы 20 столетия, во время второй волны женского движения, выделилось по меньшей мере четыре направления феминизма (либеральный, марксистский, социалистический, радикальный). Концепция равенства легла в основу либерального феминизма, той ветви, которая впоследствии была названа "реформистской", "старой", "массовой".

"Женщина равна мужчине" - утверждал либеральный феминизм, исходя из представления о равенстве полов, минимизации различий между полами, концепции андрогинии в теории, а на практике предпочитая легальные действия на политической арене, направляя главные усилия на изменение общества, законов, системы образования. Положение женщины можно изменить законодательным путем, полагают либеральные феминисты, профессиональные и образованные женщины среднего класса.

"Новая", "молодая" ветвь движения, возникнув вслед за либеральной, имела корни в студенческих протестах, новых левых, социалистических и марксистских группах. Феминизм марксистской ориентации считал классовое общество повинным в угнетении женщины, социалистический феминизм рассматривал две системы угнетения: капитализм и патриархат. Соответственно положение женщины можно изменить, только кардинально изменив общество.

Та ветвь "молодых", которая порвала со своим "левым" прошлым, провозгласила радикальную идеологию. "Женщина миролюбивее, женщине присущи субъективность, интимность, мечтательность, эмоциональность". Внимание должно быть направлено на различия полов, особенности женщины. На практике предпочтительно действовать вне политики, изменяя личность. Группы "изменения сознания" стали основной формой радикального феминизма, занимаясь обсуждением повседневного женского опыта, давая возможность женщинам общаться, помогать и поддерживать друг друга.

В 80-е годы феминизм как движение пошел в западных странах на спад (в первую очередь это касалось протестантских стран, ибо в католических движение возникло позднее и часто было сосредоточено на конкретных проблемах, в первую очередь, абортах). Движение повлияло на политические институты, на самосознание женщин, на изменение "гендерных контрактов", оно открыло табуированные темы и изменило интерпретацию ранее обсуждаемых тем. Картина феминизма чрезвычайно усложнилась.

В период спада феминизма как движения множились его парадоксы как теории. Появились новые вопросы и утверждения: "А есть ли пол?", "женщина - это социальный конструкт", "сексуальность конструируема и управляема обществом". Парадоксально понимание пола постструктуралистами, и не только теми, кто считает себя феминистами. Бинарные оппозиции - мужчина/женщина, субъект/объект, культура/природа, аналитическое/интуитивное - всегда означают подчинение одной стороны и доминацию другой (Derrida, 1976).

Влияние феминизма на изменение гендерной системы в западном мире оказалось разнообразным и разнонаправленным. В одних странах было изменено законодательство, касающееся разводов и абортов, в других женщины получили устойчивые позиции в парламентских структурах. Однако везде был изменен общественный контекст, была изменена гендерная идентификация.

ЖЕНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ФЕМИНИСТСКИЙ ДИСКУРС:

Женская идентичность является продуктом собственной интерпретации своей истории, опосредованной доступным культурным контекстом (Lauretis, 1986). Женщина создает значения и смыслы, а не только зависит от уже существующих ценностей. Когда женщина становится феминисткой, она как бы занимает другую позицию: факты могут остаться прежними, но они иначе выглядят с новой позиции. Переходя на новую позицию, женщина начинает изменять контекст (Alcoff, 1988).

Идентичность всегда конкретна, всегда определена контекстом и собственным опытом, всегда может быть изменена, но всегда - с большим трудом. Ибо в дискурс вписаны традиционные женские (и гендерные вообще) ценности, а изменять их приходится практически без инструментов, без дискурсных оснований. И достаточно трудно поверить, что "у многих женщин есть свобода выбора их жизненных ситуаций" (Alcoff, 1988, с. 432).

Обратимся теперь к вопросу женской идентичности и дискурса женского движения в России. Несмотря на широко распространенное негативное отношение к феминизму, в обществе постепенно формируется феминистский дискурс, развивается женское движение. И в связи с этим необходимо понимать, какие культуры воздействуют на формирование феминистского дискурса и проблем в современной России, помнить, что особые исторические, социальные и институциональные структуры определили понятия, категории, значения (дискурс). Однако сравнительные исследования в области женского движения до настоящего времени остаются крайне редкими (Berman, 1991; Chafetz & Dworkin, 1986; Dahlerup, 1986). Возможности исследования влияния разных культур, религий, политических систем на формирование гендерного дискурса, гендерной идентичности достаточно ограничены, в большинстве исследований подчеркивается сходство, а не различия.

И все-таки можно предположить, что наибольшее влияние на феминистскую лексику в бывших социалистических странах оказывает американский опыт. Женское движение 60-х годов в США было одним из первых, наиболее развитым, в определенном смысле "классическим". Именно на его примере описаны две ветви движения, которые развивались параллельно, но с собственной логикой. Интерпретация положения женщины в терминах "патриархата", "дискриминации", "угнетения и подавления" была связана с особенностями американского контекста, традициями женского движения, положением женщины в обществе (обычно неработающей американки, принадлежащей к среднему классу).

Современный западный феминизм развивался в контексте мощных социальных протестов 60-х годов, имевших антикапиталистический характер. Для его развития существенными были либеральные и марксистские теории (а впоследствии психоанализ, постмодернизм, экологизм и пр.). Вопросы, поднимаемые движением, зависели от конкретных условий, наиболее распространенными среди которых были законодательное равенство, равная оплата труда за равный труд, равные образовательные возможности, право на аборт, использование контрацептивов; главным результатом было изменение политических институтов и общественного сознания.

Нетрудно увидеть, насколько сильно данные условия отличаются от современных российских условий, где не стоят вопросы права женщин на труд, на участие в политической деятельности, свободы абортов, разводов. Проблемы здесь, будучи связаны с экономическими изменениями и политическими кризисами (в том числе с войнами), изменением положения женщин (от превращения в безработных до формирования слоя "богатых домохозяек"), дифференциацией проблем в разных социальных группах, имеют совсем иной характер. Традиции, институты и дискурс задают особые направления интерпретации женской идентичности.

Феминизм в современной жизни

Женщины хотят жить в таком мире, где они могли бы полностью реализовать себя, свою природу. Это необходимость вскармливать ребенка, обязанность продолжать жизнь. Свое требование обеспечить ей это они передают мужчине. А если он этот позыв, потребность не ощущает, то не выполняет требование женщины. Тогда они берут ситуацию в свои руки, и происходит то, что называется феминизмом.

Феминизм - это мировоззрение, отношение женщин к окружающему их миру мужчин. Феминизм - это маска, которую одевают женщины от безысходности, когда обнаруживают, что надежда на мужчин не оправдывает ожиданий, им не на кого опереться и приходиться делать что-нибудь, чтобы изменить положение дел.

Каковы же плюсы и минусы феминизма? Ну, во-первых, это равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества, независимость, материальная обеспеченность, сногсшибательная карьера, баснословные траты денег на собственную внешность. Самостоятельность и восприятие женщины в большей степени как субъект, а не как объект воздействия.

Однако, женский феминизм с точки зрения мужчины, может иметь и очевидные плюсы. На свидание к девушке-феминистке можно и даже нужно идти без цветов, без банальных конфет, можно обойтись без комплиментов, без открывания перед ней дверей, без подавания руки при выходе из транспорта, без снятия с девушки верхней одежды, без пододвигания стула в ресторане…

Смотрите, как удобно! Главный бонус ждет мужчину в конце свидания с феминисткой – она заплатит за себя сама, отвезет себя домой сама, а то и его подбросит до дома на собственной машине!

Такая девушка наверняка не будет требовать глупых романтических признаний под луной, доказательств сильной мужской любви к ней, а потом в течение жизни бесконечных клятв в этой самой любви.

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Реализация рав енства в России советского периода Проблема концептуал изации и реализации рав енства имеет м ного сторон , но мне бы хотелось более подробно остановиться на том , как понималось равенство в России в советское время , и выяснить произошли ли какие-либо изменени я в концепции равенства в постсоветский п ериод . Прежде всего , мне хотелось бы ра ссмотреть , как социалистические идеи о нераве нстве как следствии различий в социальном и имущественном статусе людей отражались н а восприятии индивидуальности . Социалисты также утверждали , что различия в социальном и экономическом статусе имеют большое значение и до тех пор , пока сущест вуют классовые и имущественные различия , поли тическое равенство является проблематичным . При социализме в России личность была противопоставлена обществу . Так как основой политического равенства считалось , прежде вс его , с оциальное и политическое равенство , то главной целью было построение обществ а без классовых и имущественных различий . Таким образом , произошло сужение понимания ра венства : понятие "равный " было заменено понятие м "одинаковый ". Равенство стало пониматься не в смысле "равного отношения ", а в смысле "одинакового отношения ", что принес ло множество проблем для женщин в их борьбе за права . Преобладание общественных интересов над и ндивидуальными поставило вопрос о том , возмож но ли освобождение женщин без освобожде ния личности . Но такова была тенденция в СССР . Дихотомия "равного отношения " и "одинакового отношения " оказалась губительной д ля русских женщин в советский период , так как считалось , что женский вопрос являетс я частным вопросом , и будет решен с ис чезновен и ем классовых различий . Женщи ны стали жертвами взаимосвязи национального и женского вопроса , когда с одной стороны , в нашей стране было разработано очень прогрессивное для того времени законодательств о , улучшившее положение многих женщин низшего класса , а с другой стороны , ст рана , нуждающаяся в рабочей силе , предоставила женщинам "право на труд ", которое сделало их такими же несвободными и угнетенными , как и мужчины . Идея женского освобождения на практике обернулась завуалированной формой эксплуатации . Жен щины возложили на себя тяжелое бремя работы на производстве и общественной деятельности , не освобождаясь при этом от бремени домашнего хозяйства (система обществ енного питания и службы быта не развилась до такого уровня , чтобы освободить женщин от домашне й работы ). Таким образ ом , экономический прорыв , осуществленный "молодым социалистическим государством ", был достигнут путем вовлечения женщин в сферу производст ва . Политическая цена таких действий была высокой . Для торжества социалистической идеологии женщ и ны имели очень важное з начение и поэтому уделялось особое внимание обеспечению их представительства . Первая жен щина-космонавт , женщины-металлурги , "это были , как отметила Светлана Купряшкина , образцы превосход ства одной идеологии над другой , демонстриров а в шиеся на конкретных жизненных п римерах ". Консолидация усилий миллионов низкооплач иваемых или вообще неоплачиваемых работников (не забывайте о миллионах лагерных заключенны х ) и присвоение продуктов их труда - такова была цена , обеспечения государством экон о мического роста и поддержания ег о национального статуса . В этом процессе а ккумуляции собственности роль женщин была в основном не признана . Провозглашенное гендерное равенство оказалос ь тем , что Светлана Айвазова назвала "раве нством в рабстве ", так как го сударство осуществляло практически полный контроль над своими гражданами . Государство , старающееся у ничтожить любые различия , существующие между полами , заставляло всех служить его интересам . В то же время , государство выполняло патерналисткие функции пос р едством со циального , политического , демографического контроля , внедряя систему человеческих ценностей , в к оторой , как в "Скотном дворе " Оруэлла , значи мо только выживание и гендерная идентичность полностью уничтожается . Серьезная трансформация идентичности об оих полов была вызвана низкими доходами , п ри которых заработная плата не зависела о т качества работы и где индивидуальные до стижения становились нормой для всех остальны х . Идеология требовала самопожертвования во и мя государства и общества как коллекти в а . Мужчинам и женщинам были предоставлены равные права на образование , медицинское об служивание , труд . Тем не менее , несмотря на вторжение в традиционно мужские профессии , возникло профессиональное разделение труда . В таких отраслях как социальное обеспеч ение , образование , культура и здравоохране ние в основном преобладали женщины , которые получали меньшую заработную плату . Таким об разом , при одновременном угнетении мужчин и женщин , женщины оказались угнетены вдвойне . За всем этим можно увидеть еще более л и цемерную тенденцию со стороны г осударства , а именно стремление расценивать ж енщин только как матерей . Идеал женщины ба зировался на двух основных типах женской идентичности , внедрявшихся как в мужское , так и в женское восприятие : "матери " и "раб отницы ". Го с ударство всего лишь пр едоставляло женщинам возможность сочетать семью и работу . Интересно , что все женские п роблемы рассматривались исключительно через приз му семьи и воспитания детей . Чтобы понять справедливость этого утверждения , достаточно взглянуть на то , какие государственные структуры были привлечены к решению проб лем женщин : Женотдел , Комитет советских женщин и министерство социальной защиты , которые предоставляли государству право эксплуатировать идею "естественного предназначения " женщины , все гда, когда это было необходимо . Ярк ий пример - политика социального протекционизма , которая всегда была направлена на женщин и никогда - на мужчин . (Эта тенденция про должалась после перестройки , когда женские во просы оказались в ведении Думского комитета по де л ам женщин и молодежи и президентской комиссии по проблемам семь и , женщин и детей , уже сами названия ко торых свидетельствуют о том , что проблемы женщин рассматриваются наравне с проблемами м олодежи , только по отношению к семье и детям .) Существование женот дела , как женской организации , доказало , что равенство перед законом еще не достаточно для обеспечения женской эмансипации . Недавно появилась новая теория о женщ инах и их автономности в рамках семьи , которая сократила вмешательство государства в их жизнь. Таким образом , оглядываясь на доперестрое чный советский период , приходишь к выводу , что общество было пропитано патриархатными о тношениями , что дискриминация женщин тщательно маскировалась отсутствием (или подтасовкой ) ста тистических данных , что женское движение было неспособно требовать социальных перемен , что гендерные стереотипы не устранялись , а приобретали новые формы . Это приводило к апатии женщин по отношению к социальной и политической активно сти ; к неспособности политической организации и полити ческой борьбы ; к недостатку о пыта в продвижению в публичной сфере ; и к отвержению многих проблем как личных и не имеющих общественного значения (избиение жен , насилие над детьми , сокрытие нетради ционной сексуальной ориентации ). Так что , будучи равными фор мально , женщины не были равны , когда они полу чали протекцию со стороны государства , чтобы "стать похожими " на работающих мужчин . Это равенство результатов , или , лучше сказать , равенство условий , не было равенством полов , по крайней мере , для женщин , так к а к они , будучи такими же экспл уатируемыми государством , как и мужчины , одни несли ответственность за семью и детей . Женские репродуктивные способности рассматривалис ь как отклонение от нормы или болезнь , поэтому государство представлялось как заботящ ееся о женщинах , а не как экспл уатирующее их . Равенство во время перестройки Перестройка и п ост-перестроеечный период , с обещаниями равенства и демократии принесли множество изменений в общество в целом . Практически исчезли женсоветы , которые согласно опросам , н е вызывали доверия женщин и не воспринимал ись ими как выражающие их интересы , но рассматривались в основном как распределители материальной помощи и путевок на летний отдых (для больных или для матерей с детьми . Тем не менее , некоторые из них трансформиро в ались в независимые организации , стремящиеся к созданию независимог о женского движения . Во время президентства Горбачева был инициирован проект Государственной программы по улучшению положения женщин и защите семь и , материнства и детства . Он предполагал , что не женщины , а семьи должны пол учать государственную помощь , что было попытк ой преодоления стереотипов о распределении ро лей в семье по признаку пола . Но опять это была программа для женщин , а не созданная самими женщинами , и не профинанси рованная в до с таточном объеме , и потому потерпевшая неудачу . В этот период не так уж много изменилось в положении женщин с точки зре ния установления более сбалансированных гендерны х отношений в обществе , единственным новшеств ом было то , что женский вопрос снова б ыл пос тавлен на повестку дня . Хотя концепция равенства по-прежнему рассматривалась в рамках "одинаковости ", но под другим уг лом зрения . Упор был сделан на предоставле нии женщинам прав (не только юридических , но , лучше сказать , возможностей ), таких же , к ак и муж ч инам , что подразумевало такое улучшение положения женщин , чтобы о ни не могли сказать , что государство о них не заботиться . Пост-перестроечный период и влияние новых демократических реформ на равенство полов С установлением рыночных отношений ситуация ус ложнилась как для мужчин , так и для женщин . Те м не менее , снова женщины оказались наибол ее страдающей частью общества частично по причинам , перечисленным выше , частично благодар я новой реальности , к которой оба пола были не готовы , но которая оказывала бо л ьшее влияние на женщин по пр ичине того , что именно они несли бремя ответственности за семью . Экономические пробле мы привели к недостатку рабочих мест , и в этой конкуренции у женщин оказалось меньше шансов найти работу и сохранить ее . Протекционистская , " з ащитная " идеология привела к тому , что женщины стали рас сматриваться как невыгодные работники , которые являются бременем для предприятий и фирм благодаря различным привилегиям . Стала очевидна тенденция возвращения женщин к домашнему очагу . В средствах мас с овой инф ормации все больше стал эксплуатироваться обр аз женщины-домохозяйки . Идеалом женственности стал а заботливая жена и мать . Наступил "период пост-социалистического патриархатного ренессанса ". Женские проблемы снова рассматривались как второстепенные, которые будут автоматич ески (снова !) решены , когда улучшиться ситуации в целом . В семейных вопросах государственную полит ику в Российской Федерации можно рассматриват ь как дискриминирующую женщин , так как она с одной стороны отказывает женщинам в работе и таким образом делает их зависимыми от мужей , а с другой стороны , не в состоянии расследовать заявления женщ ин о домашнем насилии и сексуальных напад ениях . В политической сфере доминируют мужчины и не только благодаря запрещению "патерна листских " квот , но благодаря отсутствию о пыта политической борьбы у женщин , благодаря их безразличию к "согласительной " политике , которая не соответствует их интересам , благ одаря гендерным стереотипам , недоверию женщин к политике и властным институтам и т.п . Но эта проблем а здесь не явля ется объектом моего анализа . Заключение Все вышеизложенное показывает , что даже сейчас , когда в Р оссии все делается во имя развивающейся д емократии , женщины отстранены от принятия реш ений , оказывающих влияние на их жизнь и будущее . Равенство результатов в прежнем виде имело отношение только к мужчинам и опасность сейчас заключается в том , ч то , признавая равенство возможностей , мы предо ставим эти возможности только мужчинам . В заключение мне хотелось бы вернутьс я к теоретической части моего д оклада . Концепция равенства действительно является проблематичной . Даже это утверждение имеет ра зличные перспективы . Например , по утверждению Кэрол Баччи "репрезентация проблемы " одна из них . Эмпирический анализ показывает , как упо требляются категории , ка к им образом категоризация реальности определяет получаемые последствия . Этот подход показывает , что при менение концепции равенства к российскому кон тексту обнаруживает понимание равенства в тер минах "одинаковости " между полами и на инд ивидуальном уровне . Б о лее того , в обществе , где коллективные интересы с дом инируют над индивидуальными , ликвидируется не только индивидуальная , но и гендерная идентич ность . Не "женщины " и "мужчины ", а "рабочие ", "матери ", "граждане " и "члены партии " были употребительными катег о риями в советс кий период . Изменения , произошедшие в переходн ый период поставили вопрос о способности асексуального /безгендерного общества построить д емократию . Задача , поэтому , состоит в восстанов лении и одновременно , в развитии , гендерной идентичности на более эгалитарной о снове , создании новых парадигм эгалитарного с осуществования всех разнородных общественных гру пп и обеспечении всего этого в политике . Список литерат уры : 1. Айвазова С . Женщины в российском обществе :/Гендерные различия в политическом про цессе . Дис сертация на соискание степени доктора политол огических наук . Москва , 1996 2. Айвазов а С . 1991. Идейные истоки женского движения в России // "Общественные науки и современность " N4, с . 125-132. 3. Воронина О . 1988. Женщина в мужском обществе // Социологические исследования . 1988. N2.

Цель работы заключается в исследовании и прогнозировании существования и влияния феминизма на институт семьи в России.
Поставленная цель решается посредством следующих задач:
- рассмотреть понятие феминизм

Содержание

Введение
Глава 1. Феминизм как социальное явление:
Понятие феминизма
Положение женщины в России на Востоке и Западе
Истоки феминизма в России
Известные феминистки России
Глава 2. Феминизм - инструмент уничтожения семьи:
2.1. Борьба за равноправие полов и семейные отношения
2.2. Отношение женского населения к феминизму
2.3. Отношение мужского населения к феминизму
2.4. Прогнозирование влияния феминизма на семейные
отношения в России
Заключение
Список литературы
Приложение

Работа содержит 1 файл

Исследовательская работа_-Феминизм_-_Коноплева Яна _-_10 класс.docx

Глава 1. Феминизм как социальное явление:

Понятие феминизма
Положение женщины в России на Востоке и Западе
Истоки феминизма в России
Известные феминистки России

Глава 2. Феминизм - инструмент уничтожения семьи:

2.1. Борьба за равноправие полов и семейные отношения

2.2. Отношение женского населения к феминизму

2.3. Отношение мужского населения к феминизму

2.4. Прогнозирование влияния феминизма на семейные

отношения в России

Заключение

Список литературы

Приложение

Конец XX - начало XXI вв. явился рубежом развития общества, когда остро встала проблема выбора жизненных стратегий человечества. Поиск новых путей цивилизационного развития, которые требуют, с одной стороны, непредвзятого переосмысления, с другой стороны, конструирования оптимальных путей решения проблем современного мира. Проблемы выживания человечества, вспышек национализма, насилия, терроризма, насилия в семье, торговли людьми, обеспечения возможностей социального прогресса для государств и народов всего мира.

В своей работе я решила затронуть проблему взаимоотношения полов в России с точки зрения феминистической направленности. Эта тема актуальна, на мой взгляд, так как раскрывает суть демографического кризиса в нашей стране, а как следствие старение нации.

Цель работы заключается в исследовании и прогнозировании существования и влияния феминизма на институт семьи в России.

Поставленная цель решается посредством следующих задач:

- рассмотреть понятие феминизм

- проанализировать положения женщин в России на Востоке и Западе

- охарактеризовать причины появления феминизма

- исследовать влияние феминизма на семейные отношения

- сравнить отношения мужского и женского населения к данной проблеме

- создать определенный прогноз дальнейшего существования феминизма в России

Одним из главных методов исследования моей работы будет социологический опрос населения, в котором я подниму вопросы о причинах разрушения семьи, низкой рождаемости, роли женщины и мужчины в семейных отношениях и т.д. Наряду с этим я буду пользоваться такими методами, как наблюдение, сравнение, обобщение.

Теоретическую основу моей работы будут составлять различные книги, интернет сайты, форумы просвещенные феминизму и демографическому кризису.

Глава 1. Феминизм как социальное явление

Феминизм — общественно-политическое движение, целью которого является предоставление женщинам всей полноты гражданских прав. В широком смысле — стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах общества. В узком смысле — женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами.

Истоки феминизма принято датировать концом XVIII — началом XIX-го века, когда мнение о том, что женщина занимает угнетённое положение в обществе, в центре которого стоит мужчина, стало получать более широкое распространение. Феминистское движение берёт начало в реформаторском движении западного общества XIX-го века.

Положение женщины в России на Востоке и Западе.

Сравнение положения женщины в России на Востоке и Западе – очень важно для нашей страны, так как мы находимся практически посередине между Европой и Азией, следовательно, именно эти две цивилизации влияют и синтезируются с русской культурой.

Положение женщины на Востоке.

Ислам не ограничился лишь принятием полигамии, которая еще до него существовала. Он оказал огромное влияние на положение женщин на Востоке. Ничуть не унижая их, как это повсеместно вслепую повторяется, а наоборот, оказывая значительное влияние на социальное положение женщин и их роль в обществе, ислам поднимает их на более высокий уровень.

Положение женщины в странах Европы и США.

(очень трудно найти материал, нет ничего подходящего)

Положение женщины в России.

Положение женщины в древней Руси часто представляемо как полное подчинение мужчине. Женщины, видимо, были лишены какой-либо свободы и вынуждены жить в восточной изоляции. Верно, что московские царицы и княгини шестнадцатого и семнадцатого веков вели затворническую жизнь в их собственных апартаментах (теремах) в царском дворце, и что тот же обычай также практиковался в боярских и купеческих семьях, хотя и менее жестко. Дело обстояло иным образом, однако, среди простых людей, и поэтому, даже относительно московского периода, традиционный взгляд на подчиненное положение женщины в России не может быть принят безоговорочно.

Применительно к киевскому периоду подобное воззрение будет абсолютно безосновательным. Русские женщины этого времени пользовались значительной свободой и независимостью, как в правовом, так и в социальном плане, и демонстрировали дух самостоятельности в различных аспектах жизни. Мы видим женщину, управляющую Русью в середине десятого века (княгиня Ольга), другую, основывающую школу для девочек в женском монастыре, который она заложила в одиннадцатом веке (Янка, дочь Всеволода I). Княгини посылают собственных представителей: в зарубежные страны (как нам известно, два члена русской мирной делегации в Константинополь были женщины). Именно к женщине (неродной матери Владимира Мономаха) народ Киева обращается для восстановления мира между князьями (в случае нарождающегося конфликта между Святополком II и Владимиром Мономахом в 1097 г.).

Если мы обратимся к фольклору, женщина-воительница – популярная героиня древнерусских эпических поэм. Поляница ("степная искательница приключений) русских былин напоминает нам амазонку в классической традиции. И, разумеется, с географической точки зрения существует полная параллель, поскольку обе совершали свои подвиги в том же регионе – нижнего Дона и района Азова. Как мы знаем, миф об амазонках отражает важный факт в социальной истории донских и азовских племен в скифский и сарматский периоды: преобладание матриархальных форм родовой организации.

Читайте также: