Этическое учение моисея реферат

Обновлено: 05.07.2024

Моральные заповеди Моисея ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Студента 1 курса

гр С-11Б Короткова С.Ю.

Преподаватель Агаркова А. А Макеевка — 2013

Мораль, заповеди — понятия Мораль, начиная с греческой античности, понималась, как мера господства человека над самим собой, показатель того, насколько человек ответствен за себя, за то, что он делает.

Вопрос о господстве человека над самим собой есть прежде всего вопрос о господстве разума над страстями. Мораль связана с характером и темпераментом. Если в человеке выделять тело, душу и разум (дух), то мораль является качественной характеристикой его души.

Мораль всегда выступает как умеренность, она ближе к способности человека ограничивать себя, наложить в случае необходимости запреты на свои природные желания.

Во все времена и у всех народов мораль ассоциировалась со сдержанностью.

Разумное поведение является морально совершенным тогда, когда оно направлено на совершенную цель, — цель, которая считается безусловной (абсолютной), признается в качестве высшего блага.

Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом обществе. Пространство морали — отношения между людьми.

Мораль придает человеческому обществу изначально самоценный смысл.

Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможной отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.

Золотое правило взятое со Священного Писания, а точнее из Евангелия Иисуса Христа говорит, чтобы мы поступали с людьми так, как хотим, чтобы поступали окружающие нас люди с нами. Любой здравомыслящий человек понимает и знает и хочет, чтобы к нему относились с уважением, снисходительно, терпеливо, проявляли добро и заботу — это и есть основополагающее правило нравственности, мораль в котором запрет на насилие и любую форму зла по отношению к человеку.

Мораль можно кратко определить как:

1) господство разума над душевным состоянием;

2) стремление к высшему благу;

3) добрую волю, бескорыстие мотивов;

4) способность жить в гармонии в человеческом обществе;

5) человечность или общественную (человеческую) форму отношений между людьми;

6) автономию воли;

7) взаимность отношений, выраженную в золотом правиле нравственности.

Заповеди которые мы будем далее рассматривать — это установленные Всевышнем законы для человечества, дабы хорошо было человеку жить на земле.

Библия как этический источник вдохновлённый Богом Библия — собрание священных книг Ветхого и Нового Заветов, которые собой представляют уникальную ценность для человека. Книга, которая пронеслась сквозь века и осталась не повреждённой в своём содержании, чему есть многие доказательства найденных старинных рукописей и свитков. Это несомненно Богодухновенная книга и уж без всякого сомнения нельзя из её вырывать отдельные фрагменты, так как каждый из них дополняет или открывает друг друга.

Моисей — законодатель и учитель еврейского народа, основатель религии иудаизма. Он исходил из основного убеждения, согласно которому путь к человеческому благополучию и согласию лежит через веру в Всевышнего и справедливого общественного устройства, верховенство закона.

Основная жизненная миссия Моисея, в рамках которой разворачивается его религиозная и нравственно-законодательная деятельность, — вывести евреев из египетского рабства. Моисей родился в то время, когда евреи испытывали особо тяжкий гнет, когда, в частности, фараон приказал умерщвлять всех новорожденных еврейских мальчиков. Мать смогла спрятать сына и по прошествии трех месяцев оставила его в камышах на берегу Нила. Младенца нашла дочь фараона, она же дала ему имя Моисей. Родился Моисей во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, вероятнее всего на рубеже XIV—XIII вв. до н.э. Рос Моисей при дворе фараона. Став взрослым, он однажды увидел, как надсмотрщик бьет выполняющего тяжёлую работу еврея. Оскорбившись этим, он в гневе убил египтянина и спрятал его в песок. Спасаясь от гнева фараона, Моисей убежал на северо-восток, где в доме жреца по имени Иофор нашел приют и жену.

Фараон отклонил эту просьбу и, чтобы евреи не предавались праздным мыслям, велел усилить гнет.

Чтобы добиться своего, Яхве подвергает египтян страшным наказаниям: отравляет воду Нила; наводит лягушек на всю страну; земной прах превращает в комаров; насылает песьих мух; устраивает тяжелый мор скоту; заражает людей и скот оспенной язвой; проливает дождь с сильным градом, убивающим все под открытым небом; приводит саранчу, пожирающую все подряд; устраивает непроглядную тьму; и наконец, умерщвляет всех первенцев египтян, независимо от того, идет ли речь о людях или о скоте. Этотак называемые десять казней египетских. Им подвергаются именно египтяне. Евреи чудесным образом остаются нетронутыми. Когда стали гибнуть все первенцы и начался великий крик в Египте, фараон сдался. Путь к спасению был открыт.

Бог, указывая днем путь облачным, а ночью огненным столбом, повел евреев по пустынной дороге, чтобы у них не появилось искушения вернуться. Тем временем фараон догадался, что евреи ушли не для одноразового свершения обряда, как говорили Моисей и Аарон, а навсегда, и снарядил погоню. Шестьсот отборных египетских колесниц во главе с самим фараоном настигли израильтян у берега Тростникового (Красного) моря. Гибель последних казалась неминуемой. Тогда Моисей по указанию Яхве своим посохом разделяет воды, превращает море в сушу. Когда наутро вслед за ними по тому же пути пустились египтяне они увязли в грязи и Моисей вернул море на свое место, и оно поглотило преследователей. Так был найден чудесный выход из безвыходного положения, подтверждающий всемогущество Бога и необходимость веры в Него.

Через три месяца после ухода из Египта израильтяне достигли подножия священной горы в пустыне. Моисей поднялся на гору, и там Бог возвестил ему, что сыны Израиля, если они будут слушать Бога и соблюдать союз с ним, станут для него святым народом, более близким, чем остальные, и что через три дня он спустится на гору в облаке, чтобы израильтяне навеки поверили Моисею. Так и случилось. Гора Синай сотрясалась, и Бог Яхве сошел на нее в огне под сильный трубный звук. Моисей вторично поднимается на гору, где Бог к возвещенным им перед всем Израилем десяти основным заповедям добавляет множество предписаний юридического, нравственного и религиозно-ритуального характера. Моисей передал народу полученное им учение Яхве, все его слова и приговоры.

Так был заключен договор между Яхве и израильским народом.

После этого Яхве снова вызвал к себе Моисея, чтобы передать ему каменные таблицы с записанными на них повелениями. Моисей снова взошел на гору и был там сорок дней и сорок ночей. Оставшийся внизу народ пришел в волнение из-за долгого отсутствия Моисея. Израильтяне решили сделать себе других Богов, чтобы вообще не остаться без них. Они собрали все золотые серьги, и Аарон переработал их в литого тельца, который заменил им Яхве. Они сказали, что этот золотой телец вывел их из Египта. Яхве возмутился и хотел уничтожить это необузданное племя и заново создать великий народ из потомков Моисея. Моисей заступился за евреев.

Моисей — больше, чем мудрый вождь своего народа. Он является духовным отцом нации. Для того чтобы племена переплавились в народ и из естественного, природного состояния поднялись до исторического бытия, они должны сплотиться духовно. Кровное родство должно перерасти в отношения, которые цементируются общей верой, идеалами праведности и справедливости. Если в этническом смысле евреи происходят от Иакова (Израиля), то в историческом смысле они происходят от Моисея. Моисей разработал детализированный свод правил, регулирующий все сферы жизни народа, — от благочестия до элементарной гигиены. Общей основой этого свода являются десять заповедей, которые содержат самые общие религиозно-нравственно-юридические принципы поведения. Именно благодаря им Моисей приобрел значение, выходящее далеко за пределы еврейско-иудаистской культуры, и стал одним из учителей человечества.

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

7. Не прелюбодействуй.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

И поэтому мы должны с глубоким уважением относиться к Тому, Кто даёт дыхание жизни.

Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери, на её соблюдении зиждется одна из основ построения семьи. Ее необходимость объясняется не только фактами преступного попрания детьми воли родителей (так, в Пятикнижии мы находим норму, предусматривающую смертную казнь детям, побившим или проклявшим отца и мать). В контексте Десятисловия она приобретает особый смысл — призвана подчеркнуть, что новый религиозно-национальный горизонт общественного поведения не отменяет родственные обязанности, проявляя уважение к родителям, повинуясь их слову и относясь к ним с любовью.

Последующие заповеди можно охарактеризовать как нормы отношения человека к человеку.

Шестая заповедь говорит о святости человеческой жизни и что никто не может забрать жизнь у другого, как только один Бог, который и дал её.

Седьмая заповедь рассказывает нам о святости брака, семейного союза между мужчиной и женщиной.

Они наталкивают человека строить свою жизнь по законам справедливости.

Субъектом этики Моисея является народ. И в этом качестве она является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея.

Десять заповедей, о которых рассказывает Библия — это как программа достойной человека жизни, говорит о том, что не ум, не хитрость, не сила, не красота и не какие-нибудь иные антропологические свойства делают человека человеком, а его способность жить по законам, предначертанными Богом, по законам справедливости и честности.

Конечно с моим рефератом, возможно многие не согласятся, но по моему мнению нельзя понимать Священное Писание и размышлять о нём не имея духовного образования, так как это не просто история отдельного народа, это история сотворения мира, история человечества и законы Божие записанные для каждого человека в котором есть дух жизни и который живёт на земле.

На сегодняшний день современное общество не смогло заложить прочного фундамента и нуждается в законе Бога, который бы учитывал все стороны жизни и деятельности человека.

Мудр и разумен, кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. (послание Иакова) бог мораль заповедь библия ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Библия. Синодальный перевод

2. Пятикнижие и Гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием. Д-р Й. Герц

Основоположником этики принято считать Сократа. Его ученик Платон и ученик Платона Аристотель развивали этику дальше, продолжая начатое Сократом великое дело.

Шли годы, менялись взгляды, появлялись все новые философские течения и направления, вместе с этим развивалась и этика. И вот наконец-то к ХΥІІІ веку она выделилась в самостоятельную науку, предметом изучения которой является мораль.

Эту самую мораль изучали и познавали многие философы и мудрецы. Среди них можно назвать Платона, Аристотеля, Эпикура, Сенеку, Марка Аврелия, Августина, Канта (кстати именно он завершил выделение этики в отдельную, не зависящую от других науку), Ницше, Гегеля и многих других.

Моисея – основателя религии иудаизма, также принято считать мудрецом и философом, занимавшимся вопросами этики.

Моисей был законодателем и учителем еврейского народа, он основал их религию – иудаизм. О жизни, деятельности и мировоззрении Моисея нам известно из Библии, точнее из первых пяти ее книг, автором которых считается сам Моисей.

Моисей родился, когда его народ – евреи – находился под рабством египетского фараона (примерно на рубеже ХІΥ – ХΙΙΙ вв. до н.э.). Именно поэтому он считал своим основным назначением вывести народ из рабства. Моисея, как и всех еврейских мальчиков, должны были убить, но мать спрятала его в камыше на берегу Нила. Мальчика нашла дочь фараона, она назвала его Моисеем и вырастила. Находясь при дворе фараона, Моисей однажды убил египтянина, избивающего еврея. После этого, спасаясь от гнева фараона, он бежал на северо-восток. Там он нашел себе кров и семью.

Моисей пас овец, и однажды он увидел куст терновика, который горел, но чудесным образом не сгорал. Он решил подойти ближе, чтобы понять, в чем дело, и услышал голос. Этот голос, говоривший от лица Бога его предков, сказал ему, что хочет освободить израильтян, и именно с помощью Моисея. Вот тогда Моисей и понял, в чем его истинное предназначение, в чем смысл его жизни на земле.

Но перед тем, как понять и внутри себя согласиться с этим, Моисей долго терзался сомнениями. Он думал, достоин ли он этой роли, ведь он не умеет красноречиво излагать свои мысли, он стар и не умеет творить чудес, без которых народ не поверит в него. Но голос из куста отвергал все эти доводы и наделил Моисея даром творить чудеса. По его приказу Моисей превратил пастуший посох в змея, а воду – в кровь. После всего этого Моисей был вынужден согласиться с возложенной на него миссией.

В то время, когда Моисей со своей семьей вернулся к народу, ему было уже около восьмидесяти лет. По пути он встретил брата Аарона, которого Бог обещал послать ему в помощь. Вместе они пришли к фараону просить, чтобы тот отпустил израильтян в пустыню на три дня для принесения жертвы Богу. В ответ на это фараон не только не отпустил их, но и усилил гнет. Бог разгневался и наслал на Египет много разных бедствий: голод, нашествие лягушек, комаров и мух, болезни, дожди с огромным градом, саранчу. Но все это не сломило упрямства фараона. Он согласился отпустить израильтян только тогда, когда стали гибнуть все египетские младенцы.

Когда израильтяне были отпущены, Бог стал указывать им дорогу в виде облачного или огненного столба, ведя их через пустыню. Фараон же, догадавшись, что Моисей с Аароном и все израильтяне сбежали, послал за ними свое войско и отправился сам. Когда он их настиг, Моисей чудесным образом разделил воды находившегося перед ними Красного моря, и все израильтяне прошли по суше. После этого Моисей вернул море на место, и оно поглотило египтян вместе с фараоном. Тогда люди еще больше стали верить Моисею. По прошествии трех месяцев израильтяне дошли до подножия горы Синай. Моисей поднялся наверх, там ему и были даны Богом скрижали с десятью заповедями, которые народ должен был соблюдать. Спустившись на землю, Моисей увидел, что Аарон и весь народ сделали себе золотого тельца и стали почитать его, как бога, выведшего их из плена, нарушив тем самым одну из заповедей. Бог разгневался и хотел их уничтожить, но по молитвам Моисея смилостивился. Моисей же истребил непокорных, а остальных наказал.

Потом Моисей собрал небольшую группу людей, которые должны были осмотреть новую землю, изучить населяющий ее народ. Через сорок дней они вернулись и рассказали, что эта земля весьма плодородна, но народ там живет сильный, такой, что израильтяне его не одолеют. Из-за этого израильтяне впали в отчаяние и разгневали Бога. Но Моисей опять попросил Бога не истреблять народ, и Бог его послушал, лишь наказав его сорока пяти летним скитанием по пустыне. Все это время Моисей наставлял и защищал израильтян. Но до обетованной земли он не дошел, скончавшись.

Моисей был не только вождем, но и духовным лидером, отцом израильского народа. Благодаря именно ему израильтяне прошли долгий путь превращения из дикого племени в единый народ. Племя связано только лишь кровными, родственными связями, а народ – еще и духовным единством. И чтобы это единство воспитать в народе, Моисей очень долго и много старался и наставлял людей.

Десять заповедей явились весьма важным условием для превращения израильтян из племени в народ. Благодаря этим заповедям народ стал более развитым в религиозном, юридическом и нравственном плане.

Десять заповедей имеют очень глубокое содержание. Первые три из них предписывают почитать одного Бога и запрещают создание других богов и кумиров. В низ говорится, что Бог един, и только он один истинный, что он одинаково относится ко всем, справедлив и милосерден.

Четвертая заповедь предписывает работать шесть дней, а седьмой день посвящать Богу. Даже скотине запрещается работать в этот день, отдыхать должны все, и этот отдых посвящен Богу.

Начиная с шестой и по десятую заповедь регламентируют отношения между людьми. Они содержат запреты убивать, воровать, завидовать, врать, предписывают хранить верность в браке.

В целом все десять заповедей учат справедливости, уважению, нравственности и т.д. В них содержится особое понимание добра, состоящее из двух частей. Первая состоит в том, что все истинно хорошее и доброе в конечном счете в высшей степени полезно. Вторая состоит в том, что имеет место некая симметрия добра, то есть то, что хорошо по отношению ко мне, в принципе хорошо по отношению к другим, а то, что плохо для меня, не следует совершать и в отношении других. По сути это означает, что справедливость одинакова для всех, что люди могут быть не равны по здоровью, способностям, богатству и другим возможностям, но все равны перед принципами справедливости.

Говоря об этике Моисея, можно сказать, что ее субъектом является народ. В этом качестве его этика является этикой справедливости. Идея справедливости составляет смысловой центр всего учения Моисея. Справедливость в отличие от милосердия очень ярко выражена в учении Моисея. Милосердие и сострадание не имеют большого значения в этике Моисея, они являются в его понимании составной частью справедливости.

Учение Моисея говорит о том, что человек становится человеком отнюдь не благодаря уму, хитрости, силе, красоте и так далее, а благодаря умению способностью жить по законам, по законам Бога, по законам справедливости. Умение человека быть справедливым как раз и является умом, силой и красотой человека.

Различные учения и оспаривают, и дополняют друг друга одновременно. Мораль нельзя осмыслить и понять, изучив лишь только одно направление философии. Для нахождения истинного ответа на фундаментальные вопросы о существовании человека, его жизни и смерти, необходимо познакомиться как можно ближе с разными взглядами и точками зрения на данные вопросы. Необходимо изучить все существующие течения и познакомиться с мыслями великих философов и мыслителей.

Таким образом, для того, чтобы получить нравственное воспитание, необходимо изучить опыт многих великих людей, осмыслить их суждения и построить свою точку зрения на все интересующие вопросы.

История становления этики. "Этика" - греческое слово, означающее "привычка", "навык". Жизнь, деятельность и мировоззрения Моисея. Десять заповедей - важнейшие условия для превращения израильтян из племени в народ. Отношение Моисея к израильскому народу.

Рубрика	Этика и эстетика
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	10.01.2009
Размер файла	18,6 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

4. Список использованной литературы………………………………………10

Шли годы, менялись взгляды, появлялись все новые философские течения и направления, вместе с этим развивалась и этика. И вот наконец-то к ХХІІІ веку она выделилась в самостоятельную науку, предметом изучения которой является мораль.

Моисея - основателя религии иудаизма, также принято считать мудрецом и философом, занимавшимся вопросами этики.

Моисей был законодателем и учителем еврейского народа, он основал их религию - иудаизм. О жизни, деятельности и мировоззрении Моисея нам известно из Библии, точнее из первых пяти ее книг, автором которых считается сам Моисей.

Моисей родился, когда его народ - евреи - находился под рабством египетского фараона (примерно на рубеже ХІХ - ХЙЙЙ вв. до н.э.). Именно поэтому он считал своим основным назначением вывести народ из рабства. Моисея, как и всех еврейских мальчиков, должны были убить, но мать спрятала его в камыше на берегу Нила. Мальчика нашла дочь фараона, она назвала его Моисеем и вырастила. Находясь при дворе фараона, Моисей однажды убил египтянина, избивающего еврея. После этого, спасаясь от гнева фараона, он бежал на северо-восток. Там он нашел себе кров и семью.

Но перед тем, как понять и внутри себя согласиться с этим, Моисей долго терзался сомнениями. Он думал, достоин ли он этой роли, ведь он не умеет красноречиво излагать свои мысли, он стар и не умеет творить чудес, без которых народ не поверит в него. Но голос из куста отвергал все эти доводы и наделил Моисея даром творить чудеса. По его приказу Моисей превратил пастуший посох в змея, а воду - в кровь. После всего этого Моисей был вынужден согласиться с возложенной на него миссией.

Моисей был не только вождем, но и духовным лидером, отцом израильского народа. Благодаря именно ему израильтяне прошли долгий путь превращения из дикого племени в единый народ. Племя связано только лишь кровными, родственными связями, а народ - еще и духовным единством. И чтобы это единство воспитать в народе, Моисей очень долго и много старался и наставлял людей.

Моисей — законодатель и учитель еврейского народа, основатель религии иудаизма. Он исходил из основного убеждения, согласно которому путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливое общественное устройство, верховенство закона.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

МОИСЕЙ: ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

МОИСЕЙ: ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ Человеку свойственно сознательно желать и целенаправленно стремиться к собственному благу. В этом стремлении он наталкивается на такие же желания и стремления других индивидов. Между людьми на этой основе возникают практически бесконечные

Бог и Моисей

Бог и Моисей Бог пришел к Моисею и сказал:— В прошлый раз я навестил тебя и оставил осененного сиянием, а когда я сам заболел, то ты не пришел.— Постой, Боже, — воскликнул Моисей, — я не понимаю, о чем ты говоришь! Как ты можешь болеть? Да и куда я должен был прийти навестить

1. Моисей

1. Моисей 489. Почему Моисей так удлинил человеческую жизнь и так сократил число поколений? Потому что не долголетие человека, а многочисленность поколений постепенно затемняет ход. событий. Ибо только при смене людей может исказиться облик истины. При этом он

МОИСЕЙ И МОНОТЕИЗМ (1939)

I. Моисей – египтянин

I. Моисей – египтянин Лишить нацию человека, которого считают величайшим ее сыном, – не самое приятное или легкое занятие, особенно если это делает автор, сам принадлежащий к этому народу. Но я полагаю, что ни при каких обстоятельствах нельзя пренебрегать истиной в угоду

II. Если Моисей был египтянином

II. Если Моисей был египтянином В одной из предыдущих публикаций[7] я попытался представить новый аргумент, подтверждающий мое предположение, что человек по имени Моисей, освободитель и законодатель еврейского народа, был не евреем, а египтянином. Факт, что его имя

Тема 3 КОНФУЦИЙ

Тема 3 КОНФУЦИЙ Древнекитайский мыслитель Конфуций предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно кратко охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную

Тема 13 ТОЛСТОЙ

Тема 13 ТОЛСТОЙ По мнению Л.Н. Толстого, жизнь человека наполняется нравственным смыслом в той мере, в какой она подчиняется закону любви, понимаемому как ненасилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием — таково основное требование толстовской программы

Тема 14 ШВЕЙЦЕР

Тема 14 ШВЕЙЦЕР Альберт Швейцер понимал мораль как благоговение перед жизнью. При этом речь шла о благоговении перед жизнью во всех ее формах, когда сорвать одуванчик в поле — такое же зло, как и убить человека. Швейцер считал, что по критерию нравственной ценности человек

115. МОИСЕЙ

115. МОИСЕЙ Каждому из нас дано стать Моисеем.Аш — Во что веруюКаким крохотным оказался Синай, когда туда поднялся Моисей!. Из нищего пастушьего племени он слепил народ, бросивший вызов векам, — великий, вечный, святой народ, народ Бога!Гейне — ПризнанияКолосс среди

МОИСЕЙ И МОНОТЕИЗМ (1939)

I. Моисей – египтянин

II. Если Моисей был египтянином

Труд святителя Григория обращен к молодому человеку, ищущему свой путь в жизни. Святой делится своим духовным опытом.

Он относится к Моисею не только как к легендарной фигуре прошедшей Священной истории, но как к образцу праведности и примеру для подражания, следуя которому можно прийти ко Христу.

Учитывая, что эта работа основана на его личном духовном опыте, можно сделать следующее предположение: христианский путь святителя во многом был опытом христианизации, воцерковления античной культуры, носителем которой он являлся.

Первым условием является свободное самоопределение человека в направлении истины, добра и красоты. Духовному восхождению должно предшествовать духовное рождение, под которым святитель понимал решение и решимость следовать по пути истины.

Согласно учению святителя Григория, добродетельная жизнь, основанная на вере, приводит силы человеческой души в правильное устроение: разумная сила располагается над раздражительной и вожделевательной, а не наоборот.

Нравственное совершенство, незамутненность разума, делает человека открытым для познания Бога.

Святитель особо останавливается на молитве Моисея у берега Чермного моря для того, чтобы подчеркнуть особую значимость молитвы как по преимуществу внутренней деятельности.

Анализ и изучение этого произведения актуальны не только в силу его места и значения в творчестве свт. Григория, но и в контексте изучения истории святоотеческой письменности. Только в свете сотериологических и духовно-нравственных воззрений свт. Григория можно правильно понять его догматические, экзегетические и прочие идеи.

2. Жанровые особенности и общая композиция произведения.

3. Общая характеристика содержания трактата и интеллектуальных влияний на мысль свт. Григория.

В целом характеристика нравственных недостатков израильского народа опирается на библейскую этику. Это естественно, поскольку в Библии эти недостатки находятся на виду и святитель, в большинстве случаев, всего-навсего повторяет их. Однако акценты в их толковании, как мне представляется, остаются античными. Святитель ничего не говорит о ропоте, блуде, как измене Богу и отвержении истинной веры, но останавливается на том, что понятно носителю эллинской культуры: неумеренность в наслаждениях, чревоугодие, зависть, домогательство чести и т.п.

Нравственное совершенство, незамутненность разума, делает человека открытым для познания Бога. Богопознание, если следовать логике трактата свт. Григория, тоже имеет свои ступени. В биографии Моисея выделяется три момента, когда он видел Бога: один при неопалимой купине и два на Синае. Это не тождественные события. Каждое из них имеет свое значение и смысл. Более того, предшествующая ступень познания Бога является необходимой подготовкой для следующей ступени познания.

Список литературы.

2. Асмус В., прот. Патрология (курс лекций прочитанных в ПСТБИ в 1995–1996 гг.) // Интернет-ресурс

3. Киприан (Керн), архим. Золотой век святоотеческой письменности. – М.: Паломник, 1995.

5. Матусова Е.Д. Филон Александрийский // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008.

7. Серегин А.В. Ориген // Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Прогресс-Традиция, 2008.

8. Скурат К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV – первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.

9. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1999

10. Флоровский Г., прот. Восточные отцы Церкви. – М.: АСТ, 2003.

[3] Интересно отметить, что оба этих смысла выражаются одним греческим термином θεωρία.

Читайте также: