Эстетическое в духовном опыте человека реферат

Обновлено: 05.07.2024

Эстетика (от греч. - чувственный) – отрасль философского знания, изучающая эстетическое сознание и эстетическую деятельность. Эстетическое сознание включает понятие эстетического, объяснение его природы и своеобразия в системе ценностей, дифференциацию эстетических ценностей. Эстетическая деятельность – освоение мира по законам красоты, в том числе художественное творчество (искусство) в соответствии с эстетическими ценностями.

Средневековая эстетика объединила эстетические проблемы с религиозными. Источником красоты и гармонии был провозглашен Бог, а искусство понималось как средство выражения высшего духовного начала. Архитектура, живопись, скульптура использовались для усиления влияния и авторитета религии и церкви.

В эпоху Возрождения восторжествовали гуманистические ценности. В центре внимания оказался человек, мыслящий, чувствующий, созидающий мир красоты (Леонардо да Винчи, Микеланджело, В.Шекспир и др.).

Для XIX-XXI в. характерно разнообразие эстетических концепций. Проблематика современной эстетики многообразна: эстетическое сознание как единство эстетического чувства, вкуса и оценки, эстетическая деятельность, осмысление художественного творчества и восприятия произведений искусства, закономерности развития художественной культуры. Эстетические воззрения являются частью философских и искусствоведческих исследований, реализуются в произведениях современной литературы, живописи, музыке и т.д.

Героическое – совершение выдающихся по своей общественной значимости действий, требующих от человека личного мужества, готовности к самопожертвованию. Возвышенное – идеальное, прекрасное, совершенное, не соответствующее по своему содержанию действительности. Если героическое более относится к деятельности человека, то возвышенное характеризует мысли, идеи, чувства, мотивы действий.

Возвышенному противостоит низменное, которое в искусстве, подобно безобразному, может быть источником эстетических переживаний.

Трагическое и комическое – категории-антиподы. Восприятие первого сопровождается страданием, отчаянием, страхом человека, гибелью важнейших для жизни ценностей. Трагическое проистекает из внутренней природы человека, его неразрешимого самораздвоения. Трагическое в жизни (природные катаклизмы, катастрофы, войны, революции, политические репрессии, смерть, крушение надежд и утрата жизненных ориентиров) является причиной эмоциональных потрясений, стрессов и приводит к трагическим последствиям (противоправные действия, безнравственные поступки, самоубийство).

Жизненные трагедии сопровождаются негативными эмоциями, но в искусстве трагическое приобретает черты возвышенного, прекрасного. Античные трагедии, трагедии В. Шекспира и современных авторов восхищают нас силой человеческого духа, душевным величием героев. Восприятие трагического в искусстве приводит к духовному ощущению, катарсису.

Аристотель отмечал, что смеяться свойственно только человеку. У некотрых высших видов животных (обезьян и собак) наблюдаются элементы беззвучного смеха. По словам В. Гете, ни в чем так не проявляется характер людей, как в том, что они находят смешным и как они смеются.

Помимо эстетических категорий, эстетическое сознание включает в себя:

1) эстетические чувства – способность переживать, сопереживать, испытывать удовольствие;

2) эстетический вкус – способность к оценке эстетических свойств объекта, к различению прекрасного и безобразного;

3) эстетическая оценка – развернутое суждение, отражающее позитивное или негативное отношение к объекту.

В более узком смысле искусство – сфера художественного творчества, связанная с образным освоением действительности. Специфика искусства – воспроизведение действительности посредством художественных образов. Как и религия, искусство связано с раздвоением действительности на реальную и воображаемую. Но в отличие от религии оно не требует от человека веры в реальность художественных образов и поклонению им.

Искусство выполняет разнообразные общественные функции. Оно удовлетворяет эстетические потребности людей и служит средством эмоциональной разрядки. Оно представляет способ проведения досуга и возможность отдыха от повседневных забот. Оно выполняет воспитательную и познавательную функции.

Предоставляя человеку дополнительный жизненный опыт (воображаемый), искусство раздвигает узкие житейские границы и способствует интеллектуальному, эмоциональному совершенствованию личности. Оно приобщает человека к мировой культуре и является мощным средством направленного воздействия на личность. Правда, это воздействие в современном обществе не всегда имеет позитивные результаты. Массовое искусство нередко оказывает негативное воздействие и ведет к стандартизации и деградации личности.

Уже отмечалось, что удвоение мира имеет место не только в искусстве, но и в религии. Религия интересует философию не сама по себе, а как одна из форм ценностного отношения к миру, коренящаяся в стремлении человека решить для себя экзистенциальные проблемы (смерть и страх перед ней, смысл жизни, вина и ответственность). Далеко не всегда человек способен решить эти проблемы рационально, нередко он ищет пути иррационального их преодоления.

Религия – сложная система, включающая следующие элементы:

Религиозное сознание есть совокупность религиозных ценностей (идеи, взгляды, чувства, понятия). Религиозное сознание существует на практическом, обыденном уровне (религиозная психология верующих) и в виде теории, теологии (система идей о Боге, мире, человеке – религиозная идеология).

Центральная часть религиозного сознания и главная религиозная ценность – представления о Боге и других сверхъестественных силах, которые в разных религиях понимаются неоднозначно. В джайнизме и буддизме нет Бога как такового, а есть безличный Абсолют и верующий стремится слиться с Абсолютом, раствориться в нем, утратив личные свойства. В конфуцианстве и даосизме существует культ Неба и безличного Дао, предков и обожествленных основателей этих религий. В иудаизме, исламе и христианстве Бог наделен свойствами всесовершенной личности, но, если в двух первых религиях он един, то христианство основано на догмате о триединстве Бога. Существует множество политеистических религий (индуизм, синтоизм, африканские культы). Даже между православными и католиками существуют разногласия в понимании Бога.

Знаменательно, что каждая из религий претендует на истинность собственной системы религиозных ценностей; для стороннего наблюдателя, например инопланетянина, было бы совершенно непонятно, кто такой Бог и какая религия истинна.

Ценностным элементом религиозного сознания является религиозная вера – эмоциональная убежденность в реальном существовании сверхъестественных сил. Как правило, вера не нуждается в каких-либо доказательствах. Человек может быть верующим, не зная священных текстов и богословских концепций. Вера самодостаточна, но без веры нет религии.

Религиозная деятельность включает материальные и духовные элементы. Её задачей является внесение духовных религиозных ценностей в индивидуальное сознание верующих, постоянное поддержание и углубление религиозной веры посредством культовых действий – богослужений, обрядов, праздников. Религиозная деятельность невозможна без совокупности материальных ценностей – предметов, которым придается символический смысл (иконы, кресты, распятия, реликвии, храмы, места паломничества и т.д.). В процессе культовых действий используются произведения искусства (музыка, живопись, песнопения) с целью эмоционального воздействия на верующих.

Религиозные организации – объединения верующих, которые имеют свою структуру и вступают во взаимодействие с государством и общественными организациями. Основные типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, тайные общества. Подробнее об этом можно прочитать в учебной и методической литературе по религиоведению.

Религия сыграла значительную, но неоднозначную роль в истории общества. Её статус определялся особенностями той или иной эпохи. Религиозное сознание было доминирующим во многих цивилизациях древнего Востока и в период Средневековья; религиозные ценности сопутствовали светским в период Нового времени. В современном обществе продолжается процесс секуляризации, то есть освобождения общества от влияния религии и церкви и вместе с тем сохраняется достаточно сильное влияние религии, на общественное и индивидуальное сознание.

На протяжении тысячелетий своего существования религия выполняла и продолжает выполнять специфические социальные функции. Она способствует интеграции общества, его объединению в рамках какой-либо социальной общности, будь то религиозная община, этнос или государство. Она регулирует общественную и личную жизнь человека посредством системы религиозных ценностей. Она компенсирует практическое бессилие человека по отношению к природе и несовершенным общественным отношениям надеждами на покровительство и помощь сверхъестественных сил.

Величайшим достижением человечества являются научные ценности. Они будут рассматриваться в одной из последующих тем.

Вопросы для размышления:

1 Какое место в жизни человека занимают материальные ценности? Можно ли все купить и продать?

2 Прав ли Н. Бердяев, считающий, что человек находится во власти созданных им предметов?

6 Возможно ли достижение бессмертия?

7 В чем сущность любви? Что значит любить другого человека?

Индивидуальные задания по теме

1 Классификация ценностей.

2 Проблема свободы в экзистенциализме.

3 Проблема жизни и смерти в современной философии.

4 Смысл жизни: варианты решения.

5 Трагическое в жизни и искусстве.

6 Религиозные ценности и их смысл.

7 Религия и духовность: сходство и различие.

Творческие задания по теме

1 Проблема ценностей в истории философии.

2 Постструктурализм и проблема свободы.

3 И. Кант о свободе и долге.

5 Был ли Ф. Ницше аморалистом?

6 Что такое этика ненасилия и возможна ли её реализация в современном обществе?

7 Мораль гуманистическая и авторитарная.

9 Любовь как жизненная ценность.

10 Смех и его природа.

11 Мода и её социальный смысл.

12 Причины существования религии в современном обществе.

13 Наука и религия: единство, конфронтация или компромисс?

14 Н. Бердяев о творчестве и свободе.

Список литературы

1 Кузнецов, В. Г., Кузнецова, И. Д., Миронов, В. В., Момджян, К. Х. Философия: учебник / В. Г. Кузнецов [и др.]. – М. : ИНФРА, 2005.

2 Спиркин, А. Г. Философия : учебник / А. Г. Спиркин. – М. : Гардарики, 2001.

3 Новейший философский словарь. – Минск : Книжный дом, 2005.

4 История философии: учебник / Ч. С. Кирвель, [и др.]. – Минск : Новое знание, 2001.

5 Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. – М. : Правда, 1989.

6 Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. – М. : Республика, 1944.

7 Современная западная философия : словарь / Сост. В. С. Малахов, В. П. Филатов. – М. : Изд-во полит. лит-ры, 1991.

8 Декомб, В. Современная французская философия / В. Декомб. – М. : Весь мир, 2000.

9 Философия : учебник. (отв. редактор В. П. Кохановский) - Ростов н/Д : Феникс, 1995.

10 Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев. – М. : Советская энциклопедия, 1983.

11 Фромм, Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. – М. : Республика, 1993.

12 Философия : учеб. пособие / В. С. Степин [и др.]. – Минск : РИВШ, 2006.

13 Трубников, Н. Н. Смерть и смысл жизни / Н. Н. Трубников. – М. : Политиздат, 1991.

14 Мир философии : Хрестоматия. - М. : Политиздат, 2000. - Ч. 2.

15 Гегель, Г. В. Ф. Философия права / Г. В. Ф. Гегель. – М. : Мысль, 1990.

16 Маркс, К., Энгельс Ф. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. – М. : Изд-во полит. лит-ры, 1965. - Т. 21.

17 Кинг, М. Л. Любите врагов ваших // Вопросы философии. - 1992. - № 3.

18 Швейцер , А. Благоговение перед жизнью / А. Швейцер. – М. : Мысль, 1992.

19 Религиоведение : социология и психология религии / С. И. Самыгин [и др.] – Ростов н/Д : Феникс, 1996.

Мир человека включает красоту, интуитивно это ясно каждому. Всякий человек способен на любовь, а любят по большей части красивое, прекрасное, возвышенное. И соответственно многим, мягко говоря, не нравится безобразное и низменное. Однако наивно-интуитивное понимание мира красоты недостаточно для уверенного ориентирования в нем. Здесь, как обычно в проблемных ситуациях, ощущается потребность в хорошей философии. Интересно, что вплоть до середины XVIII в. философы не придавали должного значения сфере красоты. Философы античности, средневековья, Возрождения считали самостоятельными разделами философии, например, логику и этику, но не эстетику. Почему?

Греческое "эстетикос" означает "относящееся к чувству". Но чувство считали всего лишь моментом познавательной или же практической деятельности. Когда же выяснилось, что мир чувственно-эмоционального имеет не только подчиненное, но и самостоятельное значение, наступило время эстетики, в рамках которой получают свое осмысление такие ценности, как красота и прекрасное. Основатель эстетики Баумгартен определял красоту как совершенство чувственного, а искусство — как воплощение красоты. Категория прекрасного конкретизирует категорию красоты, ибо она более конкретна, включает в явном виде элементы сопоставления: нечто не просто красиво, а очень красиво, прекрасно и максимально далеко отстоит от безобразного, антипода прекрасного. Подчеркивая своеобразие эстетического восприятия, Кант характеризовал его как "целесообразность без цели". Эстетическое суждение не заинтересовано в чем-то другом, оно обладает самостоятельной ценностью. В жизни человека эстетическое начало имеет свою особую нишу.

Где и как существует эстетическое? Самый простой ответ на этот вопрос таков: эстетическое, а сюда входит и красота, — это свойство предмета. Такой ответ с позиций понимания знакового, символического характера эстетического является довольно наивным. Будучи включенным в процесс символизации, эстетическое объединяет, связывает субъект с объектом, духовное с телесным. Ошибаются как "природники", считающие эстетические свойства принадлежащими объектам, так и те, кто сводит эстетическое к восприятиям индивида. Тайна эстетического состоит в удивительной согласованности "лица" предмета с внутренней эмоционально-образной жизнью человека. В своем эстетическом отношении к природе, к другим и к себе человек постоянно проверяет все на человечность, ищет пропорции, которые бы органично связывали его с внешним окружением.

Ценностный характер эстетического особенно ярко проявляется в соотношении в нем прекрасного с безобразным, причем они далеко не равнозначны. Человек стремится не к безобразному и низменному, а к прекрасному и возвышенному. Лишите мир эстетически положительного, и вы потеряете значительно больше, чем половину чувственного восприятия.

В стремлении преумножить и развить мир прежде всего прекрасного, красивого человек обращается к искусству. Искусство, как уже отмечалось, есть воплощение красоты, что, разумеется, предполагает сотворение последней.

Выражать красоту могут звук, свет, вещество, движение, ритм, тело человека, слово, мысль, чувство. Видов искусства, как известно, много: архитектура, скульптура, литература, театр, музыка, хореография, кино, цирк, прикладное и декоративное искусство. Всякий раз носителем красоты является нечто, например в случае музыки — звуки, которые извлекаются музыкантами посредством музыкальных инструментов. Искусство есть умение выразить себя по признакам красоты. Красивыми являются и чувства, если они ведут к положительно ценностным переживаниям. Примеров тому не счесть, от любви Ромео и Джульетты до мужества воина, защищающего родину.

Для конструктора, инженера, техника весьма существенно видеть сходство и различие между, с одной стороны, произведением искусства и, с другой стороны, техническим артефактом, т.е. техническим изделием или устройством. Греческое "технэ" означает искусство, мастерство. Как художник, так и техник являются искусными мастерами, хотя цели их работы и творчества не совпадают. Предназначение произведения искусства состоит в его функционировании в качестве символа красоты, прекрасного; предназначение технического артефакта состоит в его полезности для человека. Нельзя исключить того, что в некоторых случаях техническое изделие является и произведением искусства, но это имеет место далеко не всегда. Вместе с тем всякий технических артефакт не выпадает из мира эстетического. Более того, как выяснилось, полезность технического изделия не противостоит его эстетическим достоинствам, а образует с ним своеобразное, но желательное для человека единство. Осознание этого факта привело к развитию дизайна, художественного конструирования предметов, в том числе техники. Слово "дизайн" английского происхождения и весьма удачно отражает суть технической эстетики. Оно состоит из корневой основы "зайн" (знак, символ) и префикса "ди" (отделение). Дизайнер осуществляет разнообразную символическую деятельность. Он переводит свой духовный мир в технические знаки, актуальные для пользователей техникой. Для дизайнера техника — это не просто железки, а символ красоты, прекрасного. По словам Л.Н.Толстого "Понятие красоты не только не совпадает с добром, но, скорее, противоположно ему, так как добро большей частью совпадает с победой над пристрастиями, красота же есть основание всех наших пристрастий". И я, пожалуй, соглашусь с этим мнением, так как добро представляет собой духовное состояние человека при котором он не обращает внимание на какие-то внешние факторы влияющие на него, а руководствуется веянием души и сердца. Это может проявляться и в его работе, и в общении с людьми, поступках и мыслях.

Человек, став более свободным, должен быть и более ответственным. Тот, кто за деньги убивает другого человека, должен чувствовать свою ответственность. Но ответственность отстает от свободы. Люди хотят свободы без ответственности. Чтобы ответственность росла со свободой, необходимо прежде всего совершенствовать современные общественные отношения, в которых человек живет и трудится.

У человека всегда есть свобода выбора, а выбор зависит от осознания своей ответственности перед обществом, перед отечеством, перед семьёй и перед самим собой. Человек должен понимать, что за свой выбор он будет нести ответственность либо моральную, либо юридическую, либо и ту и другую.

Действительность находит свое отражение в сознании людей различным образом, что основывается на многообразии свойств окружающего нас мира и разнообразном характере потребностей человека. Познавая мир, человек способен воспринимать многокрасочность его свойств, особенностей, качеств, вызывающих определенную эмоционально-чувственную настроенность. Это имеет неограниченную сферу проявления. Так, например, мы наслаждаемся хорошо сделанной вещью, произведением искусства, красотой звездного неба, нравственными и интеллектуальными исканиями человека, свободой проявления его творчества по законам красоты. Человек может воспринимать мир созвучно своим переживаниям, получать наслаждение, видеть и оценивать действительность как прекрасную и безобразную, трагическую и комическую. Именно в таком случае говорят, что восприятие эстетическое.

Эстетическому способу отражения присущ ряд специфических особенностей: наглядность, конкретность, образность. Конкретность выражает единство и целостность воспринимаемого объекта во всем многообразии его связей и отношений как непосредственного данного, чувственно воспринимаемого целого. Наглядность - важнейшая характеристика восприятия, обеспечивающая целостное отражение объектов при непосредственном воздействии физических раздражителей (звука, света и т.п.) на органы чувств, дающая непосредственно-чувственную ориентировку в окружающем мире, предлагающая определенную эмоциональную окраску. Образность является показателем единства результата и идеальной формы отражения явлений действительности в сознании человека, единства, несущего в себе целостно-духовное содержание, в котором органически слито эмоциональное и интеллектуальное отношение человека к миру.

Связь нравственного и эстетического воспитания целесообразно рассматривать путем соотношения абсолютных духовных ценностей Добро и Красота, что позволяет охарактеризовать воспитание чувства прекрасного у человека с окружающим миром не только в сфере искусства, но также в природе, во взаимоотношениях с другими людьми, в повседневной, обыденной жизни.

ДОБРО - сущность нравственности, предмет этики, общее понятие духовного сознания, характеризующее положительную оценку предметам и явлениям; часть духовной сущности человека.

Добро созидает, строит и создает: мир, спокойствие, любовь, радость, духовную и нравственную красоту, прощение, миролюбие, святость и хорошие отношения между людьми, в семье, с друзьями, в школе, на работе и в обществе. Когда человек перестает грешить, делает добро и добродетель, то он по своим качествам начинает приближаться к другим людям и к Господу Богу, который есть первоисточник всего добра.

Добро противоположно понятию зла, означающее намеренное стремление к бескорыстной помощи ближнему или окружающим. Добро как намерение может осуществляться только свободной волей. Удача, выигрышное стечение обстоятельств не являются добром. В отличие от зла, добро не выражается простой волей к добру, поскольку такая воля может быть корыстной, а значит нейтральной по отношению к нравственности. Настоящее добро должно быть бескорыстным.

Добро и Красота значимы для человека как ценности, имеющие собственную уникальную духовную перспективу, открывающие человеку различные способы движения духа, так же как свойственно им взаимно обогащаться чертами друг друга. Каждая из этих ценностей выступает как предмет служения, как источник чувства благоговения.

Религия есть сплоченная система верований и практик, относящихся к священным, т.е. обособленным и запретным, вещам; она объединяет всех людей, которые разделяют эти верования и действия, в единую моральную общность.

Религия есть одна из сфер духовной жизни общества, групп, индивида, способ практически – духовного освоения мира, одна из областей духовного производства. Носителем религии является социальная группа, а источником – коллективный способ жизни людей.

Структура религии.

В структуре религии выделяют следующие компоненты:

религиозное сознание;
религиозная деятельность;
религиозные отношения (культовые, внекультовые);
религиозные организации.

Религиозному сознанию присущи: вера, чувственная наглядность, созданные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, символичность, аллегоричность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики (и других знаков).

Религиозное сознание имеет два уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание может быть в виде образов, представлений, стереотипов, установок, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно связана с индивидом, всегда выступает в личной форме.

Религиозное сознание на концептуальном уровне - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, рассуждений, аргументаций, концепций. В ее состав входят:

* учения о Боге (Богах), мире, природе, обществе, человеке, целенаправленно разрабатываемые на религиозной основе (теология, богословие, вероучение, символы веры и т.д.);

* осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения интерпретация экономики, политики, права, морали, искусства, т.е. религиозно-политические, религиозно-этнические, религиозно-правовые и другие концепции;

* религиозная философия. Находится на стыке богословия и философии (неотомизм, персонализм, христианская антропология и др.)

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. Существует два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая.

Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную внекультовую деятельность образуют: разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений и т.д. Разновидности внекультовой практической деятельности: производство средств религиозного культа, миссионерство, преподавание богословия в религиозных учебных заведениях (школах, университетах, духовных учебных заведениях), пропаганда религиозных взглядов в средствах массовой информации, а также в семье и других контактных группах и т.д. Внекультовая деятельность тесно переплетается с культовой.

Культ - важнейший вид религиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами.

Предметом культовой деятельности являются различные осознаваемые в форме религиозных представлений, образов внешние объекты и силы, психологические феномены, воплощенные в некоторые религиозные образы (например, предметы, материальные вещи, животные, растения, горы, реки, Солнце, Луна). Разновидностями культа являются: ритуальные пляски вокруг изображения животных – предметов охоты, заклинание духов, религиозные богослужения, литургия, обряды, праздники, молитва, исповедь, поминовения, пост, паломничества и др.).

Субъектом культа может быть религиозная группа или верующий индивид. Религиозная группа как субъект неоднородна: имеется небольшая группа осуществляющих управление – священник, пастор, проповедник, мулла, раввин, жрец – и большая часть лиц, действующие как соучастники и исполнители. Индивидуальная культовая деятельность доступна верующим со значительной степенью религиозной убежденности, с хорошим знанием ритуальных текстов, видов и способов культовых действий.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Мораль можно определить как особый ментально-практический, а именно ценностно-ориентированный способ совладания с миром; деятельность, обусловленная мировоззрением. По сути, это совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений, которые определяют поведение личности, что делает ее очень значимой.

Мировоззрение человека в первую очередь формируется обществом, поэтому источники нравственности следует искать во взаимоотношениях между людьми. Человек — существо социальное. Это послужило причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Мораль — один из таких видов норм, определяющих поведение человека через понимание того, что является ценным (идеалы, принципы, нормы и т.д.) и что уместно (обязанности, ответственность и т.д.).

Как историческое явление, моральный регулятор постоянно развивается, отражая прогрессивную динамику общественной жизни. Среди очевидных тенденций в развитии морали можно выделить следующие.

Предмет этики

Значение, придаваемое нравственному идеалу, в основном зависит от понимания людьми мира и поэтому варьируется в различных философских системах. Например, Гераклид учил, что все реализуется в соответствии с Логосом. Конечно, предполагалось, что поведение человека нравственно, благочестиво и законно, если оно соответствует закону, необходимости природы.

Понятие эстетики и эстетической науки

Однако история эстетики как мировой науки восходит к античности, к древним мифологическим текстам. Всякий раз, когда речь шла о принципах чувственного выражения творений человеческих рук и природы, возникало единство в структуре предметов и явлений, способное передать ощущение эмоциональной оживленности, волнения, бескорыстного восхищения, и таким образом закладывались традиции эстетического анализа. Таким образом, мир проявлений (созданный людьми и природой) был задуман как объект эстетического осмысления.

Они активно обсуждали их построение и внутреннюю структуру: связь между чувственной оболочкой и символическим, духовным содержанием, сочетание в эстетическом явлении качеств, поддающихся осмыслению, и качеств, которые невозможно выразить словами, и т.д. Качества произведений и сопутствующие им чувства эмоционального подъема описывались понятием красоты, которое занимало центральное место в эстетической науке. Все остальные эстетические понятия (возвышенное, трагическое, комическое, героическое и т.д.) обретали свой смысл только через соотнесение с категорией прекрасного, которая раскрывала безграничные оттенки различных способов восприятия мира органами чувств.

Понятийно-категориальный аппарат

В этическом плане категории отражают ту сторону общественных отношений, которая связана с поведением людей, их отношением друг к другу, к обществу, к государству, к семье, к коллективу с точки зрения добра и зла, долга, чести, справедливости. Другими словами, категории этики можно оценивать в терминах добра и зла, хорошего или плохого, и они сами могут функционировать как форма такой оценки: человек долга, честный, порядочный, справедливый, ответственный и так далее.

Однако категории добра и зла, их моральная оценка разными людьми часто отличаются. Это объясняется тем, что категории этики объективны по содержанию и субъективны по форме.

Объективность содержания означает, что оно фокусируется на том, что есть в реальной жизни, и не зависит от сознания людей. И именно этот контент люди оценивают по-разному. Эта оценка зависит от ряда факторов: интеллектуального развития человека, его нравственной культуры, а также образа жизни.

Категории этики обычно классифицируются. Некоторые ученые делят их на структурные и содержательные. Другие придерживаются иного принципа: они основывают всю классификацию на одной из категорий, которую считают функциональной. Эпикур, например, подчинил все категории этики категории счастья. Аристотель сосредоточился на категории блага, а Кант рассматривал категорию долга. Даже сегодня нет единого мнения на этот счет. Российские ученые часто разделяют набор категорий на основе моральной структуры. Некоторые авторы выделяют в качестве основных элементов этой структуры моральную практику, моральное сознание и моральное самосознание, а моральные отношения и моральная деятельность вместе образуют моральную практику.

Исходя из второй позиции, мы можем различать категории этики: Категории морального сознания, категории моральных отношений и категории моральной деятельности. Следует отметить, что даже эта классификация достаточно уязвима, так как все категории находятся в тесном единстве, дополняют друг друга, переходят из одной группы в другую, влияют друг на друга.

Исходя из морали, категории этики можно разделить на 3 группы:

категории актуального морального сознания (моральный принцип, моральная норма, моральное убеждение, моральная цель, моральное решение).
категории моральных отношений (моральное взаимодействие, моральный конфликт, моральный авторитет, моральная репутация)
категории моральной практики (моральный поступок, моральное воздаяние, моральные последствия, моральные последствия.

В принципе, мы можем утверждать, что все категории этики также являются категориями морального сознания, потому что какие бы аспекты морали они ни отражали, все они коренятся в моральном сознании. Сущностные категории морального сознания: добро, зло, долг, честь, достоинство, совесть и другие — являются центральными в системе категорий, но их нельзя отделить от моральных отношений и моральной практики.

В эстетике существует ряд категорий, к которым можно отнести то или иное понятие или объект, только если стоять на определенной точке зрения. Изменение точки зрения или критерия оценки сразу же переводит объект в другую категорию.

Категориями эстетики являются понятия прекрасного (красивого) и ужасного (безобразного), возвышенного и низменного, трагического и комического.

Прекрасное — это сфера человеческой свободы, то есть это полностью контролируемое явление. В нем нет ничего отталкивающего и пугающего.

Явления действительности, в которых проявляется максимальное для данного этапа исторического развития общества господство человека над окружающим материальным миром, сразу предстают как прекрасные.

Структура эстетического сознания и его виды

Некоторые науки и отрасли духовно-практической деятельности осваивают различные аспекты мира, которые позволяют формировать и реализовывать те или иные стороны личности. Искусство — это гарант восприятия мира в его целостности, хранитель целостности личности, целостности культуры и жизненного опыта человечества. Эта универсальная и историческая детерминация искусства обуславливает его полифункциональность, обеспечивает его необходимость на всех этапах развития человечества, хотя почти каждая функция искусства является заместителем той или иной формы деятельности: есть наука для познания мира, но искусство — это тоже знание; есть педагогика, но искусство — это образование; есть естественные языки и современные средства массовой информации, но искусство — это тоже язык и СМИ; произведение — основная форма проявления деятельности. Различные виды деятельности не заменяют функции искусства. Или, наоборот, искусство не заменяет ни одну из форм человеческой деятельности, а специально воссоздает каждую деятельность, моделирует ее. Ключ к пониманию этой особенности лежит в эстетической и гедонистической функциях искусства, которые ничего не дублируют и являются уникальной прерогативой художественной деятельности.

Все эти проблемы неизбежно приводят исследователя к вопросу о природе человека, которая определяет специфику искусства.

К. К. Маркс и Ф. Энгельс уже в XIX веке подошли к рассмотрению человека с точки зрения его деятельностной сущности. Трактовка личности как активной, творческой была разработана А. Грамши, который подчеркивал, что человек — это процесс его действий. Такое понимание проблемы легло в основу современного представления о том, что структура личности определяется структурой человеческой деятельности.

I. Внешняя активность субъекта: 1) познание, 2) оценка, 3) труд и 4) общение.

Заключение

Этика и эстетика занимают важное место среди других наук и непосредственно связаны с философией и такими ее отраслями, как онтология, гносеология, аксиология, праксиология.

Этика имеет дело со многими проблемами: Определение смысла жизни, понимание природы существования человека как личности, сущности, структуры и функций морали, сущности безусловных ценностей, к которым относится добро.

Этика также рассматривает и создает практические модели человеческих отношений и средства для их реализации, предлагает определенные рекомендации.

Поэтому этика по существу является практической частью философии, органически связанной с праксиологией, которая, в свою очередь, изучает активное, действующее, практическое отношение человека к миру, возможности, средства и границы его деятельности, включая проблему свободы и необходимости и различные пути ее решения — фатализм (господство стихийных сил над человеком); волюнтаризм (провозглашение воли корнем и творцом действительности), концепции, преодолевающие крайности фатализма и волюнтаризма.

Помимо прочего, она напрямую связана с эстетикой и другими науками, изучающими человеческое существование, но только этика может координировать изучение морали.

Эстетика, как и этика, относится к философии. Связь эстетики и философии заключается в том, что теоретические принципы и научный метод эстетики зависят от мировоззрения, позиций, методологии и философской концепции конкретного философа или философского течения.

Как уже говорилось, между эстетикой и этикой существует взаимосвязь, и особым аспектом этого взаимодействия является анализ структуры эстетического чувства, которое формируется на органическом единстве так называемых внешних и внутренних чувств человека.

Этика, в свою очередь, играет особую роль в анализе художественной деятельности, искусства, как части объекта эстетики.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Оглавление

1. Предмет эстетики, его сущность и содержание 5

1.1. Термин "эстетика" 5

1.2. Формулировка предмета эстетики 5

1.3. Универсальность мышления в образах 6

1.4. Сущность эстетического воспитания 6

2. Формирования человеческой чувственности в предмете эстетики 9

2.1. Специфика искусства как предмета эстетики 9

2.2. Прекрасное – традиционный предмет изучения эстетики 9

2.3. Факторы, влияющие на формирование предмета эстетики: философия, искусство, социальный заказ, внутренняя логика развития науки 11

Введение

Предметом эстетики на современном этапе истории является весь мир, рассматриваемый с точки зрения значимости, ценности его явлений для человечества. Эстетика как наука - появилась сравнительно недавно, хотя собственно эстетическое сознание, эстетический опыт, эстетическая деятельность, далеко не всегда осознаваемые как таковые, присущи культуре изначально, а история эстетической мысли, как мы увидим, уходит своими корнями в глубокую древность.

Сам термин "эстетика" (от греч. aisthetikos – чувственный) ввел в употребление немецкий философ Александр Баумгартен в своей двухтомной работе "Aesthetica", опубликованной в 17501758 г. Этим термином, он обозначил науку о низшем уровне познания – чувственном, в отличие от высшего – логики. Если логические суждения в его понимании покоятся на ясных отчетливых представлениях, то чувственные (эстетические) – на смутных. Первые – это суждения разума; вторые – суждения вкуса. Эстетические суждения предшествуют логическим: их предмет – прекрасное, а предмет логических суждений – истина. Отсюда к эстетике Баумгартен отнес и всю философию искусства, предметом которого он также считал прекрасное. Эти идеи посвоему развивали затем Кант, Гегель и множество других философов, мыслителей, ученыхэстетиков, доведя в конце концов представления о предмете эстетики до идей, фактически отрицающих концепцию Баумгартена, или развивающих ее до степени, преодолевающей основные исходные положения немецкого философа. Тем не менее, именно ему принадлежит честь открытия и легитимации науки эстетики.

Сегодня, после нескольких столетий напряженного изучения мыслителями самых разных ориентаций сферы эстетического опыта и бурного развития искусства как главного феномена эстетического сознания, эстетику как науку можно с некоторой долей условности, характерной вообще для любых дефиниций, определить следующим образом. Это наука о неутилитарном созерцательном или творческом отношении человека к действительности, изучающая специфический опыт ее освоения (глубинною контакта с ней), в процессе (и в результате) которого человек ощущает, чувствует, переживает в состояниях духовно-чувственной эйфории, восторга, неописуемой радости, катарсиса, духовного наслаждения и т.п. полную гармонию своего Я, с Универсумом, свою органическую причастность к Универсуму в единстве его духовно-материальных основ, свою сущностную нераздельность с ним, а часто и конкретнее – с его духовной Первопричиной, для верующих – с Богом.

1. Предмет эстетики, его сущность и содержание

1.1. Термин "эстетика"

Термин "эстетика" употребляется в современной научной литературе и в обыденной практике и в ином смысле – для обозначения эстетической составляющей Культуры и ее эстетических компонентов. В этом смысле говорят об эстетике поведения, той или иной деятельности, спорта, церковного обряда, воинского ритуала, какого-либо объекта и т.п.

К основным категориям эстетики относят: эстетическое, прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое, безобразное, искусство, игру.

1.2. Формулировка предмета эстетики

Автор трактата "О возвышенном" предлагал, прежде определить предмет и указать способы, помогающие им овладеть.[ 0 ] Задача эта трудновыполнима. Любая наука, в том числе эстетика, "не может заранее сказать, что она такое, лишь все ее изложение порождает это знание о ней".[ 0 ] Определение предмета науки - это акт ее самосознания: наука осознает, какие стороны и связи мира и во имя чего ее интересуют; это вглядывание науки в самое себя: она как бы смотрит в зеркало, или, точнее, ее очи как бы обращаются внутрь и глядят не на внешний мир, а на ее внутренний мир, на ее собственные проблемы.

Предмет каждой науки - мир, рассматриваемый под определенным углом зрения, в свете той задачи, которую решает эта наука. Так, предмет медицины не здоровье человека: здоровье - цель медицины, а ее предмет - и географическая среда, и химические соединения, и физические процессы с точки зрения здоровья человека. Предмет эстетики - весь мир в его эстетическом богатстве, рассматриваемый с точки зрения общечеловеческой значимости (эстетической ценности) его явлений.

1.3. Универсальность мышления в образах

Когда художник встречается со сложной творческой задачей, хочет оценить собственную деятельность, ищет выход из творческого кризиса, ему трудно руководствоваться только интуицией - на помощь приходит эстетика. Согласно Псевдолонгину - автору трактата "О возвышенном" успех художника обусловлен "силой дарования" и "знанием правил"; высокое искусство невозможно без теории, помогающей избежать ошибок и совершенствующей мастерство.

Эстетика - и прямо, и опосредованно влияет на творчество, подкрепляя дар знанием. Художественная концепция мира - не запас накопленных художником философских знаний, она рождается в самой жизни из наблюдений над природой и обществом, из усвоения культуры человечества, из активного отношения к миру. Художественная концепция эстетики, направляет талант и мастерство, в свою очередь формируясь под их воздействием, определяет особенности видения мира и отбор жизненного материала. При этом наиболее непосредственно влияет на творчество художника тот пласт художественной концепции, системное выражение которого дает эстетика.[ 0 ]

1.4. Сущность эстетического воспитания

Взрослые и дети постоянно сталкиваются с эстетическими явлениями. В повседневном труде общении с искусством и природой, в быту, в межличностном общении - везде прекрасное и безобразное, трагическое и комическое играют существенную роль. Красота доставляет наслаждение и удовольствие, стимулирует трудовую активность, делает приятными встречи с людьми. Безобразное отталкивает. Трагическое, учит сочувствию. Комическое - помогает бороться с недостатками.

В кратком словаре по эстетике эстетическое воспитание определяется как "система мероприятий, направленных на выработку и совершенствование в человеке способности воспринимать, правильно понимать, ценить и создавать прекрасное и возвышенное в жизни и искусстве". Речь идет о том, что эстетическое воспитание должно вырабатывать и совершенствовать в человеке способность воспринимать прекрасное в искусстве и в жизни, правильно понимать и оценивать его.

Определение данное К. Марксом: "Эстетическое воспитание - целенаправленный процесс формирования творчески активной личности ребенка, способного воспринимать и оценивать прекрасное, трагическое, комическое, безобразное в жизни и искусстве, жить и творить "по законам красоты".

Существует множество определений понятия "эстетическое воспитание", но, рассмотрев лишь некоторые из них, уже можно выделить основные положения, говорящие о его сущности. Во-первых, это процесс целенаправленного воздействия. Во-вторых, это формирование способности воспринимать и видеть красоту в искусстве и жизни, оценивать ее. В-третьих, задача эстетического воспитания формирование эстетических вкусов и идеалов личности. И, наконец, в-четвертых, - развитие способности к самостоятельному творчеству и созданию прекрасного.

Своеобразное понимание сущности эстетического воспитания обуславливает и различные подходы к его целям. По этому проблема целей и задач эстетического воспитания требует особого внимания.

2. Формирования человеческой чувственности в предмете эстетики

2.1. Специфика искусства как предмета эстетики

Многообразие культурного процесса современности. Элитарная и массовая культура. Элитарная культура, как культура создающая принципиально новое, как культуры высоких ценностей, как творчество. Массовая культура, как культура массового общества (Х.Ортега-и-Гасет). Стандартизированный характер массовой культуры. Распространение, деление культуры, как главная черта массовой культуры. Коммерческий характер массовой культуры. Пассивная роль массовой культуры в культурно-историческом процессе. Массовая культура как тиражирование достижений элитарной культуры. Роль массовой культуры: деструкция личности и сублимация психики человека.

2.2. Прекрасное – традиционный предмет изучения эстетики

В этих условиях эстетическое знание, выступая в единстве своих познавательных, прогностических и воспитательных функций. Организация жизни человеческого сообщества по законам эстетического освоения мира будет характеризоваться гармонией и полнотой, всеобъемлющей красотой природы, культуры человеческих отношений, глобальной эстетичностью. Прекрасное утвердится повсеместно, приобретет общечеловеческий масштаб. Иного пути и иных средств у человечества в его стремлении избежать гибельных для него угроз просто не существует.[ 0 ]

2.3. Факторы, влияющие на формирование предмета эстетики: философия, искусство, социальный заказ, внутренняя логика развития науки

Основные разделы эстетики: история эстетики (основные этапы истории эстетики), теория эстетики, художественное творчество, эстетическая культура современного общества.

Связь эстетики с искусством известна со времен Аристотеля (384-322 до н. э.), она неоспорима. Вместе с тем, очевидно, что эстетическое, как специфическое отношение человека к миру, окружающей действительности, отнюдь не исчерпывается прекрасным и его художественно-образным отражением в искусстве. Эстетика равно проявляет интерес к многочисленным его разновидностям - траги-ческому, комическому, возвышенному, низменному, безобразному, ужасному и др., представленным не только в формах искусства, но и в жизни, в реальной действительности.

Данный акцент в понимании предмета эстетики, однако, не связан с умалением места и роли искусства в эстетических исследованиях. Искусство, выражая эстетическое отношение человека к миру посредством художественно-образного моделирования, занимает в предметном поле эстетики свое определенное и весьма заметное место. Важно однако учитывать диалектику соотношения эстетического и художественного, их связь и различие, единство и относительную самостоятельность. Отмечаемая же тенденция к автономизации, с одной стороны, собственно эстетической (чувственно-ценностной) проблематики, а с другой - общефилософской теории Искусства не является абсолютной и имеет значение лишь в плане отражения ее в структуре предмета самой науки, определяемого в целом характером и спецификой эстетического отношения человека к миру, окружающей действительности.

Эстетика формирует в человеке созидательное начало и способность воспринимать красоту. В общечеловеческом плане внимание сосредоточивают искусство в духовно-практическом, и эстетика в теоретическом. Они актуальны, ибо способствуют сближению людей, у которых без согласия в мире нет будущего. Эстетика и искусство - фокус всей мировой культуры и средоточие гуманитарного опыта человечества.

Эстетический опыт человечества, накапливаемый и кристал-лизуемый в довольно разветвленной системе культуры, богат и разнообразен. Эстетические знания-его неотъемлемая часть. Их накопление и развитие прослеживается во всех культурно-исторических периодах всемирной истории - от древнешумерской цивилизации (3-2, 5 тысячелетий до н. э.) через античность к средневековью и от эпохи Возрождения к Новому и Новейшему времени, вплоть до наших дней. Между тем, общественному сознанию потребовались тысячелетия, чтобы вплотную заняться уяснением специфики эстетического отношения человека к окружающему миру, поставить в плоскость научного рассмотрения вопрос о природе и сущности этого отношения.

Эстетика, отражающая этот процесс в системе типологических понятий, критериев, принципов, есть наука о наиболее общих закономерностях эстетического, в том числе художественного, освоения человеком действительности.

Позиции большинства отечественных авторов по данному вопросу в основном совпадают, хотя при ближайшем рассмотрении определений можно обнаружить те или иные различия делаемых акцентов, за которыми просматриваются не расхождения точек зрения по существу, а скорее просто терминологические пристрастия. В данном случае важно констатировать то, что объединяет подходы большинства ученых. И это, прежде всего, понимание чувственно-ценностной природы эстетического отношения, его объектно-субъектного проявления.

Заключение

Эстетика в анализе эстетических явлений, помимо традиционных для нее методов абстрактно - теоретического мышления, все чаще обращается к данным научных дисциплин, имеющим с ней смежный предмет исследования, таких, как социология, психология, семиотика, подвергая при этом философско-эстетической интерпретации их выводы и специфизируя применительно к своим задачам методы этих наук. Диапазон исследовательских возможностей в эстетике при этом значительно возрастает. Научному анализу становятся доступными не только результаты эстетического освоения человеком окружающей действительности, но и сам процесс эстетического отношения и эстетической деятельности, познание их сущности, структуры и функций.

Литература

Волкова Е. В., Новикова Л. И. К вопросу о предмете и методах эстетики // Вопросы истории и теории эстетики. М., 1975.

Гартман Н. Эстетика. – М.: Ника-Центр, 2004.

Кривцун О. А. Эстетика. – М.: Аспект Пресс, 2000.

Кондрашов В. А., Чичерина Е. А. Этика. Эстетика. – Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 2000.

Философский словарь / Под ред. Фролова И. Т. – М.: Политиздат, 1991.

Хоруженко К. М. Культурология. – Ростов-на-Дону: Изд-во "Феникс", 1997.

Борев, Ю.Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Борев-М,: Высш. шк., 2002. - 511с.

0 О возвышенном. М.—Л., 1966. С. 5.

0 Гегель. Т. 1. 1970—1972. С. 95

0 Борев, Ю.Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Борев—М,: Высш. шк., 2002. — С. 13-14.

Читайте также: