Джордж герберт мид реферат
Обновлено: 05.07.2024
Джордж Герберт Мид (1863–1931) – американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизма. Джордж Герберт Мид как классик социологии, бесспорно и по праву признаваемый ныне таковым, занимает своеобразное место. Можно ли считать классиком человека, который за всю свою жизнь не опубликовал ни одной книги и практически не был известен за пределами круга своих непосредственных учеников и коллег? Можно ли считать классиком социологии мыслителя, специальными областями занятий которого были физиологическая психология и философия? Несмотря на эти вполне резонные оговорки, значение его попытки обоснования социальной психологии, реконструируемой на основании посмертно опубликованных книг и многочисленных журнальных статей, дает нам право относить его к категории классиков. А учитывая к тому же, что его основополагающие идеи получили дальнейшее развитие почти исключительно среди социологов, где Мид стал наиболее часто цитируемым авторитетом, а сформулированные им понятия стали неотъемлемой частью профессионального жаргона, не приходится удивляться, что его включают в галерею наиболее видных социологов.
История его влияния заключается прежде всего в том, что: явился родоначальником символического интеракционизма, одной из социологических школ, которая придает особое значение открытости общественных структур и субъективному сознанию действующих лиц; именно эта школа, долгое время остававшаяся в тени, в период преодоления функционализма вместе с родственной ей феноменологической социологией стала приобретать все большее значение.
Биография
Джордж Герберт Мид родился в Южном Хедли (штат Массачусетс) 27 февраля 1863. Родители были глубоко верующими и одновременно очень образованными людьми. Когда мальчику исполнилось семь лет, его отца пригласили преподавать в колледж Оберлин (штат Огайо). Здесь же, в Оберлинском колледже, с 1879 начал учиться и Джордж Мид.
После смерти отца в 1881 условия жизни Мида серьезно ухудшились. Ему приходилось подрабатывать официантом, чтобы заработать на пропитание. Несмотря на все препятствия, в 1883 Мид закончил колледж. В течение последующего десятилетия он искал свой путь в жизни, пока не осознал, что его призвание – социальные науки.
В 1887 Мид поехал в Гарвардский университет, чтобы продолжить изучение философии. Уже через год он получил степень бакалавра. Хотя главным предметом его изучения была философия, он параллельно уделял много внимания психологии и лингвистике. В 1888 он уезжает в Германию для продолжения обучения и получения докторской степени. Занимался в Лейпцигском и Берлинском университетах, углубляя свои знания в области психологии, философии и экономической теории. Знакомство с немецким ученым В.Вундтом, основоположником социальной психологии, сильно повлияло на его дальнейшее внимание к познанию социальных закономерностей поведения людей.
В 1891 Миду предложили место преподавателя психологии и философии в Университете штата Мичиган (город Энн Арбор). Он принял это предложение и покинул Берлин, так и не завершив своей учебы. Таким образом, один из наиболее выдающихся социальных мыслителей Америки рубежа 19–20 вв. формально не имел законченного высшего образования.
При жизни был малоизвестен, поскольку не опубликовал ни одного крупного научного труда, а свою деятельность ограничил только чтением курсов лекций (пользовавшихся большим успехом у слушателей). Популярность Мида выросла после смерти, когда группа его бывших студентов и почитателей таланта издала сочинения ученого в четырех томах, основанные на лекционных конспектах студентов и авторских рукописях. Главная работа - "Сознание, Я и Общество"
Понятие жестов и символов по Джорджу Миду
1. незначимые жесты — это жесты, способные вызвать реакции, в которых практически отсутствует мысль. Иначе говоря, действия одного человека способны стимулировать бессознательные действия у другого. (эти жесты характерны для быстротечных видов спорта: бокса, борьбы, хоккея и.т.д., а также для процесса ухаживания)
2. значимые жесты -это, прежде всего, звуковые жесты, особенно конкретные слова языка. Значимые жесты способствуют развитию человеческого общества, так как ведут к осмысленному взаимодействию.
Согласно Дж. Миду, значимый символ- это жест, присущий только человеку. Они способны вызывать достаточно определенную и предсказуемую реакцию у тех, кому они адресованы. Благодаря этому, считает Дж. Мид, и возникает человеческая коммуникация. С прагматической точки зрения, значимый символ создает качественно новые возможности для взаимодействия людей, по сравнению с теми, которыми пользуются животные.
Значимый символ обозначает предмет или событие, которые предполагают определенную реакцию и определенную линию поведения в соответствии с этим символом. Кроме того, именно благодаря значимому символу возможна символическая интеракция. Изначально у людей отсутствуют инстинкты поведения в социальной среде, поэтому символическая интеракция представляется необходимой, так как у людей появляется возможность общаться в своей естественной и социальной среде, где значимые символы становятся средством для этого общения, которые люди, в отличие от животных, реагирующих на первый и наиболее сильный стимул, способны выбирать из целого набора символов, и тем самым совершать обдуманные действия. Без символов не будет ни собственно человеческого общения, ни человеческого общества. Для полноценного существования людям необходимо жить в мире осознанных значений.
Возрастание в социологии интереса к проблеме коммуникации актуализировало, в частности, вопросы понимания друг друга при расхождении позиции, определения собственной точки зрения в отношении противоположности.
Содержание работы
Введение 3
Символический интеракционизм 5
Символический интеракционизм Джорджа Герберта Мида 9
Три стадии обучения ребенка 12
Другие концепции, символического интеракционизма 14
Заключение 18
Список использованной литературы 19
Содержимое работы - 1 файл
символический интеракционизм.doc
Введение
Символический интеракционизм
В первые десятилетия нашего века изучение Я - концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Я - концепция (лат. conceptus – понятие) — система представлений человека о самом себе. Формирование Я– концепции человека происходит при накоплении опыта решения жизненных задач и при оценивании их со стороны других людей, прежде всего родителей. Основными источниками Я– концепции выступают 1 :
1. Сравнение себя с другими
2. Свидетельства восприятия другими
3. Оценка результатов деятельности
4. Переживание внутренних состояний
5. Восприятие своего внешнего облика
Главными теоретиками здесь стали Кули и Мид - представители символического интеракционизма. Ими был предложен новый взгляд на индивида - рассмотрение его в рамках социального взаимодействия.
Символический интеракционизм опирается на три основные посылки:
Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений - символов, которыми они наделяют элементы своего окружения.
Во-вторых, эти значения (способ связи явления и символа) выступают продуктом социального повседневного межличностного взаимодействия – интеракции.
Например, когда человек, считающий себя первоклассным теннисистом, проигрывает подряд целый ряд матчей, перед ним открывается несколько возможностей:
а) каким-то образом объяснить свои поражения, прибегнув к рационализации,
б) снизить уровень своих притязаний;
в) заняться другой деятельностью, которая обещает принести больший успех.
В конечном счете, мы сами создаем свои притязания и связываем их с определенными уровнями личностного развития. То, что для одного является безусловным успехом, другой воспринимает как неудачу.
Символический интеракционизм Джорджа Герберта Мида
Мид считал, что (Me) образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а - это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как (Me). Совокупность (I) и (Ме), образует собственно личностное, или интегральное Я (Self). (I) трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому, бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно реагирующего (I) , но далее развивается и заканчивается как (Ме), поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. (I) дает импульс к движению психической жизни; (Ме) направляет его в определенные рамки.
Мид пишет, что особенно важную роль такой процесс играет в раннем развитии ребенка, когда именно через восприятия и реакции других людей формируются его идеи и представления о самом себе, выливающиеся затем в стабильную концепцию собственной личности.
Три стадии обучения ребенка
Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая — подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они, изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. Третья — заключительная стадия (в 4-5 лет и более), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров. Удачным примером или аналогом такого поведения можно считать игру в футбол, когда в ходе перемещения по полю происходит постоянная смена амплуа игроков. Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков необходимо ставить себя на место партнера и представлять себе, что он сделал бы в том или ином игровом эпизоде. Команда возникает и действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную роль, но и роли партнеров.
Работа содержит 1 файл
Мид.docx
Например, если в бейсболе игрок с битой отбивает мяч на третью базу, игрок первой базы должен хорошо представлять себе действия питчера, подающего на третьей базе, и “гасителя” мячей. Каждый игрок должен представлять свою роль во взаимодействии со всеми остальными игроками. То же происходит и в жизни. Детям предстоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если они хотят научиться успешно играть собственные роли.
Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место и представляет, что они думают о нем.
Согласно воззрениям Мида, социальное целое предшествует индивидуальному разуму как логически, так и во времени. Мыслящий, обладающий самосознанием индивид невозможен без первичной социальной группы. Сначала идет социальная группа, и она приводит к развитию мыслительных процессов самосознания.
Наследие Джорджа Герберта Мида (1863 - 1931) - традиционный раздел курса по истории теоретической социологии; его идеи органично вплетаются в канву социальной философии и культурной (социальной) антропологии, социальной психологии и социологии культуры. В силу многомерности аналитические конструкции Мида невероятно пластичны и жизнеспособны. О них уместно вести речь везде, где взгляд исследователя сосредоточен на встрече людей, их со-бытии, взаимодействии. Мид в равной степени интересен и для специалистов-социологов, и для представителей смежных наук. В рамках статьи мы в большей мере ориентируемся на первых. Алгоритм наших рассуждений прост: (1) что преподавать? (2) как преподавать? (3) для чего преподавать?
(1). Ответ на первый из поставленных вопросов - не столько в объёме и структуре учебного материла (благо все необходимые дидактические единицы оговорены в соответствующих документах), сколько в понимании места и роли Дж.Г. Мида на мировой социологической сцене. С одной стороны, очень важно, чтобы студенты увидели смысловые "протяжки", которые бы собрали воедино социологические эпохи и фигуры (коль речь идёт об истории мировой социологии), с другой - мы должны не упустить из виду своеобразие взглядов мыслителя, его научный почерк и обаяние.
Мид принадлежит поколению учёных, которое ещё слышит отзвуки эпохи Нового времени, Просвещения, а потому мыслит широко и смело, поистине энциклопедично. Для Мида, подобно многим современникам XIX - первой трети XX веков, существование в рамках одной, четко профилированной дисциплины абсолютно неорганично, даже противоестественно. Среди "единомышленников" Мида в западной традиции упомянем Огюста Конта и Карла Маркса, Герберта Спенсера и Людвига Гумпловича, Габриэля Тарда и Гюстава Лебона, Джеймса Болдуина и Георга Зиммеля, Вильфредо Парето и Макса Вебера. Полифония отличает и русскую социологическую традицию: М. М. Ковалевский и Е. Де Роберти, Н. И. Кареев и Н. К. Михайловский, Л. И. Петражицкий и Б. А. Кистяковский, С. Н. Булгаков и Н. А. Бердяев и многие другие. Все они жили в эпоху, когда строгой специализации в научном творчестве не было. Говорить о Миде только как социологе столь же неплодотворно, сколь рассматривать Маркса исключительно как экономиста, Зиммеля как представителя философии жизни, Кареева единственно как историка, а Петражицкого - как правоведа.
Дж.Г. Мид синтезирует философский, психологический и социологический подходы к исследованию общества. В Мичиганском университете он преподавал философию и психологию (точнее, философские основы психологии). Теория Мида уникальна сплетением четырех начал - эволюционизма, философии жизни в трактовке Анри Бергсона, классического прагматизма и геометрической модели специальной теории относительности под названием "мир Минковского"1. Вот как это выглядит в его трудах.
Жизнь - это процесс (life process), равноправными составляющими которого являются и организм (будь то биологический или социальный), и окружающая его среда (и природа, и люди, ставшие благодаря приобретенному опыту частью этой среды, и собственные реакции, смыслы и представления человека) [1, pp. 130, 215]. Опустив эту посылку, невозможно объяснить, как, с точки зрения Мида, появляется общество. Ведь последнее - лишь одна из форм жизненного процесса, абсолютно безликого (безличностного), но способного к творчеству, постоянному поиску все новых и более сложных форм своего выражения. Разумная, человеческая форма существования толкуется Мидом в духе эволюционизма как ещё одна "находка" жизненного процесса. Как следствие, разум - не более чем средство приспособления человека к окружающей среде [2].
Символ, по Миду, - это значимый жест (прежде всего, слово, затем телодвижение, мимика и пр., т.е. все то, что обращено к другому человеку), который в отличие от жеста незначимого вызывает в скрытой форме и у нас самих, этот жест совершивших, точно такую же реакцию, как и у нашего адресата. Символ воспринимается обеими сторонами одинаково [3].
Появление новых смыслов и значений происходит в форме выстраивания т.н. перспектив. Перспективы у Мида - схваченные разумом взаимосвязи, целесообразность которых подтверждает опыт действий людей в реальном мире [4, р. 115]. Согласование перспектив (интерсубъективность), делающее возможным совместную жизнедеятельность, достигается благодаря разуму.
В свою очередь прорисовка перспектив меняет весь строй отношений "прошлого" и "будущего" по отношению к "настоящему" (актуальному "сейчас"). Пространственно-временной континуум выстраивается каждый раз заново в зависимости от тех целей, которые мы преследуем в данный момент. Действиями, практикой, а не мгновениями, измеряет Мид ход социальной жизни [4, р. 65]. Отсюда ломкость и относительность временных координат, "текучесть" мироздания. Все, всегда и везде происходит в нашем восприятии относительно выбранной нами же точки отсчета. Стало быть, базовую для социологии категорию социального взаимодействия Мид осмысливает как взаимосоотнесенность людей в рамках найденной перспективы, т.е. в контексте определенных значений, смыслов, символических по своей природе.
Та же смысловая соотнесённость присутствует у Мида в модели социального деятеля, точнее, в модели социального опыта человека (Self), диалоговой по своей природе. Непрестанный внутренний "разговор" Я- объекта (Me), "находящегося" в мире общезначимых представлений и институциональных ограничений, и Я-субъекта (I) с присущей ему, как и жизни в целом, творческой, спонтанной активностью - показатель нашей жизнеспособности [1, р. 179]. За формирование этого (происходящего в нашем сознании) диалога несёт ответственность социализация в её классическом варианте Мида: имитация - театрализованное представление (play) - соревнование, или игра по правилам (game) [1, pp. 51 - 65, 151 - 160].
Социализация обучает человека навыку смотреть на себя со стороны, с точки зрения социального окружения, культурных норм и традиций. Делает он это, по большей части, с помощью языка. Всякий говорящий слышит себя, а потому одновременно является самим особой и "другим". Вот почему то, что происходит между людьми, на самом деле происходит в каждом из нас. Взаимодействуя с другим, человек взаимодействует с самим собой из его (другого) перспективы, обращает наше внимание Мид [5]. Принцип существования моего собственного Я (Self), процесса мышления и общества в целом абсолютно одинаков: и здесь, и там - искусство игры в другого.
Всё та же подвижная согласованность перспектив становится содержательной основой рассуждений Мида и о политических режимах, и даже о научной объективности. Американский учёный верит, что целенаправленное развитие нашей способности к принятию ролей способствовало бы созданию лучшего, демократического мира. Благодаря Миду, она предстаёт перед нами не специфической формой правления, а специфическим типом нашего собственного Я (Self). Следовательно, реконструкция общества может идти только через реконструкцию самосознания. В демократическом обществе существует универсум дискурса, который посредством механизма принятия роли другого создает основу для взаимодействия социальных групп [1, pp. 89 - 90]. Сходным образом Мид толкует проблему научной беспристрастности. Мастерство критически настроенного ученого заключается в умении заменить узкосоциальные взгляды на мир (читай, перспективы) более пространными. Чем шире границы понятийного поля, тем объективнее исследователь. Такова вкратце теоретическая модель Мида. На первый взгляд, она довольно проста, но лишь на первый взгляд, потому что в Миде важны детали, полутона.
Без сомнения, Мид укоренён в модерне с ценностями прогресса, обновления жизни и гибкой подвижности живых форм, с его апологией человеческого разума и науки, стремлением изъять метафизические вопросы из научной сферы, с его защитой либерально-демократического мироустройства. Многое из того, о чем писал отец-основатель мировой социологии О. Конт, его коллеги по цеху второй половины XIX - первой половины XX веков, близко американскому мыслителю. А это значит, что традиционное методологическое деление социологов-теоретиков на "реалистов" и "номиналистов" может оказаться полезным и для определения концептуальной направленности взглядов Мида.
С одной стороны, Мид отстаивает творческое начало в человеке и первостепенную важность живого, непосредственного действия по контрасту с обезличенной, застывшей в структурах и общественных институтах реальностью. Ему хватает мужества признать невозможность научными (социологическими) средствами познать всю глубину социального опыта человека. Природу Я-субъекта (I) он справедливо относит к вопросам метафизическим, проводя параллели с "трансцендентальным Я" Канта или душой, которую Джемс задумал как "пребывающую за сценой". С другой стороны, у Мида прослеживаются "реалистические" мотивы в понимании социальной сферы как надындивидуальной целостности. Судя по признакам, которые мы отметили выше (единство мироздания и человека в нём, эволюционные метаморфозы процесса жизни), Мида можно причислить к "реалистам". Показательно в этом отношении признание классика структурно-функционального анализа Т. Парсонса, увидевшего значительную область совпадения социальной теории Дж.Г. Мида и его теории действия [6].
Двойственность взглядов ученого, балансирующего на грани классического эволюционизма (в его макросоциологической версии) и микросоциологической парадигмы, привела к неожиданным последствиям. Общепризнанный создатель нового теоретико-методологического направления оказался наименее характерным его представителем. Масса последователей Мида, в том числе Г. Блумер - "номиналисты", акцентирующие индивидуальный характер восприятия общества, целей и намерений, которыми руководствуются люди в своем поведении. А закономерным, но от этого не менее печальным итогом этой двойственности, стало размежевание т.н. Чикагской (в духе номинализма) и Айовской (в духе реализма) школ интеракционизма после смерти Мида. Рискуя быть обвинённым в непоследовательности и противоречивости, Мид в силу своей профессиональной честности и способности смотреть на мир не только глазами социолога, но и психолога и философа, признавал неизбежность антиномий социальной жизни. Его ученики, пытаясь избавиться от логических двусмысленностей, разорвали концепцию наставника на формально непротиворечивые, но лишённые жизненного объёма, части. Ссылки на Мида остаются, а его неповторимый шарм и масштаб теряются.
Как это бывает у мыслителей грани веков, Дж.Г. Мид - фигура переходная не только в прямом смысле слова. Вслушаемся в его рассуждения. Перевоплотиться в другого, чтобы обрести себя. Стать частью, чтобы ощутить внутреннюю целостность. Задуматься над настоящим, чтобы осознать прошлое. Услышать ответ, чтобы понять смысл своего вопроса. Увидеть реакцию, чтобы обнаружить значение своего поступка; в конечном счете, понять, что постоянно отвечаешь на. собственные ответы, которые и составляют твой жизненный мир.
Акцент на непрерывном созидании мира и себя в нём, на творчестве и сотворчестве людей даёт нам веские основания отнести Мида к социологической традиции, которая берёт начало в произведениях М. Вебера, перетекает в феноменологию, этнометодологию, интеграционные концепты теоретиков позднего модерна, в "рекурсивную петлю" Гидденса. В современных отечественных изданиях эта методологическая стратегия обоснована Ж. Тощенко и именуется (по контрасту с реализмом и номинализмом) конструктивистской, синтезирующей объективно-предметный и субъективно-ценностные подходы [7].
Возможен другой вариант рассуждений. Если исходить из смысла, который вкладывали сами теоретики в понятие научного описания общества, то Мид, в терминах Ю. Н. Давыдова, - представитель неклассической (эйнштейновской) социологии. Её характеризует осознание взаимообусловленности объекта и субъекта социологического познания. До неклассического господствовало классическое (ньютоновское) миропонимание, начало которому положил О. Конт, а конец предрешили Э. Дюркгейм и М. Вебер. Впрочем, оба периода развития науки уходят корнями в науку Нового времени. Решительный разрыв с методологическими основами последней связан с постмодерном, который в этой типологии представляют феноменологи и неомарксисты [8].
ГОСТ
Джордж Мид – американский психолог и философ конца XIX – начала XX столетия, один из основоположников символического интеракционизма.
Биография Джорджа Мида
Дж. Мид родился в 1863 году в Хампшире, штате Массачусетс, США. Его отец был пуританским пастором, и отец и мать были интеллектуальными людьми и вели преподавательскую деятельность. С ранних лет Мид много времени уделял чтению, часто в семье обсуждались и социальные проблемы. Образование Джордж получает в Оберлинском колледже.
В 1881 году умирает отец Мида, и после окончания колледжа он вынужден искать работу, для обеспечения средств к существованию. Сначала Мид неудачно пытается работать школьным учителем, затем на три года устраивается в железнодорожную компанию, параллельно подрабатывая домашним учителем у У. Джеймса. Благодаря знакомству с последним, Мид решает продолжить образование и поступает в Гарвардский университет, где интересуется в первую очередь психологией и философией.
Получив степень бакалавра, Мид на три года отправляется в Европу, в Лейпциг к В. Вундту, в его первую психофизиологическую лабораторию. Кроме того, он планирует защитить диссертацию в Берлинском университете, однако последнее ему не удается. В это же время Мид женится на сестре своего старого знакомого Хелен Касл.
По возвращении в Америку, Миду удается получить место преподавателя в Мичиганском университете, где он знакомится с Ч. Кули и Дж. Дьюи По данной теме мы уже выполнили эссе Эссе Дьюи подробнее . Через некоторое время он вместе с Дьюи переезжает в Чикаго и начинает работать на кафедре философии в только что созданном университете. С начала века Мид также преподает курс социальной философии, который является для студентов обязательным.
Мид ведет активную социальную и политическую жизнь. Как и большинство его коллег Мид разделяет прагматическую позицию в философии, также он оптимистично предполагает, что наука и просвещение способны помочь в разрешении социальных проблем, характерных для американского общества того периода. Несмотря на популярность и значимость Мида в качестве преподавателя, он не придает большого значения собственным идеям и не издает ни одной монографии. При жизни выходят лишь его статьи и рецензии.
Готовые работы на аналогичную тему
Умирает Мид в 1931 году от сердечного приступа. Ученики не дают пропасть наследию Мида, уже вскоре после его смерти они издают его лекции. После различными исследователями проводится обширная работа по изучению и публикации трудов, основанных на многочисленных материалах, которые Мид оставил после себя. К числу основных его произведений можно отнести:
Социальный бихевиоризм Мида
Дж. Мид создает собственную социально-психологическую теорию, которая одновременно противостоит зарождающему бихевиоризму Уотсона и отстоит от психоаналитического подхода Фрейда По данной теме мы уже выполнили реферат реферат по философии подробнее .
Для описания человеческой деятельность Мид использует собственный термин – акт.
Акт – это целостное и непрерывно продолжающееся событие, в котором могут быть выделены моменты стимулирования, реакции и ее результатов.
Мид создает также структуру акта, которая включает 4 фазы:
- импульс,
- перцепцию,
- манипуляцию,
- консуммацию.
Импульс – это внутреннее возбуждение, полученное от внешней среды. Будучи постоянно погруженным в среды организм перманентно испытывает на себе воздействие множества импульсов.
Перцепция представляет собой центральное звено всего акта. Она выражается в сознательной оценке ситуации, восприятии самого импульса, особенностей среды, возможных вариантов разрешения задачи и присчитывании плана действий, виртуальном проигрывании ситуации, когда задача предстает перед сознанием в уже выполненном виде и т.д.
Манипуляция является непосредственным преобразующим воздействием человека на внешнюю, предметную среду. Консуммация связана с получением результатов этого воздействия, и либо их интеграцией в перцептивные схемы сознании, либо коррекцией этих схем.
Фазы акта не являются строгой и механистической последовательностью его развертывания, как например, в бихевиоризме. Напротив, все процессы осуществляются единовременно и все они находят свое отражение в процессе перцепции. Также и сами акты не отделены, а напротив перетекают один в другой, в процессе реальной деятельности человека.
Предпосылки возникновения символического интеракционима
В своих взглядах Мид развивает учение о том, что человек является социальным существом, т.е. наибольшая роль в его жизни и развитии занимает взаимодействие с другими людьми. В отличии от многих философов, он указывает на необходимость другого, для формирования собственного Я, без восприятия другого возникновения Я невозможно.
Мид считает, что в своем восприятии человек не разделяет сознание от действий, как в случае себя, так и при восприятии другого человека. Благодаря этому люди могут передавать информацию и воздействовать друг на друга с помощью символизированных действий – поз, мимики, а также жестов и языка. Человек способен не только воспринимать жесты, но и предугадывать какое воздействие они окажут на другого человека. Как только значение жеста становится устойчивым он превращается в символ.
Язык по мнению Мида, происходит из звуковых жестов и является величайшим достижением человечества. Благодаря языку, человек может опосредованно воспринимать чужой опыт и ему не нужно всему учиться самому на непосредственно, на практике.
Читайте также: