Этика монтеня и роттердамского реферат

Обновлено: 08.07.2024

Этика Мишеля Монтеня связана с религиозным скептицизмом, который признает за религией только роль обычая или традиции. Он отказывается строить свои нравственные учения на религиозной основе. Основу этического учения Монтеня составляет признание существенного единства души и тела и цель жизни — земная человеческая нравственность, а не вечное спасение. Этика Монтеня индивидуалистична и противостоит… Читать ещё >

Гуманизм эпохи возрождения ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Главное в этике Монтеня — признание самодостаточности человеческой жизни, цель которой — не вне ее, а в ней самой. Результат жизни, подчеркивает он, не творения человека и не его деяния, хотя и те, и другие имеют значение и смысл. Именно нравственное содержание придает смысл и оправдание человеческой жизни.

Это весьма интересный поворот в развитии философской мысли. Созерцание, совершенно определенно, утверждается здесь не как цель, не как образ жизни, а как средство познания. Античность смешивала то и другое: там, созерцание из способа познания постоянно и во многом закономерно превращалось в образ жизни мудреца. Здесь, его задачи ограничиваются областью познания в целом подчиненного задаче практического преобразования мира .

Заключение

Таким образом, этика Возрождения связана с антропоцентризмом, в противоположность средневековому теоцентризму. Именно с антропоцентризмом тесно связан гуманизм как ведущая идейная тенденция Возрождения. В центр этических учений ставиться человек, он рассматривается как центр вселенной, как творческое, преобразующее начало, существо подобное Богу.

Например, Лоренцо Валла развивал мысль о ценности наслаждения в жизни человека, признавал необходимость не только небесного, но и в первую очередь земного счастья. Благо в раю связано с высшим чувствительным удовольствием.

Этическое учение Бруно противостоит религиозной созерцательности, перенесению всех надежд и чаяний в загробный мир. Главное мерило нравственности — это человеческая деятельность. Бруно прославляет героический энтузиазм, самоотверженность ради высокой цели. Человек своими действиями должен давать пример другим.

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — 368 с.

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — 589 с.

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — 221 с.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998. — 750 с.

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. — М.: Симон-Пресс, 1998

Кн. 1−2. — 953 с Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — 496 с.

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. — 702 с.

Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 313

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 78

Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 317

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998. — С. 616

Там же С. 100- 101

Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 324

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 80−81

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 480

Дружинина В. Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. — М.: Экзамен, 2005. — С. 81

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 480

Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. — С. 189

Монтень М. Опыты. В 3-х кн. — М.: Симон-Пресс, 1998

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — С. 225−227

Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики — М.: Мысль, 1987. — С. 315−317, 321

Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 324

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высш. школа, 1980. — С. 295−296

Разин А. В. Этика : история и теория. — М.: Академический проект, 2002. — С. 325−326

Сущность человека гуманизм превращает в идеал, единый для всех. Нанси и современная философия считают, что сущности у человека нет – в этом и состоит кризис гуманизма.На основании вышесказанного можно утверждать, что попытка определить такое явление, как гуманизм, является актуальной для данного времени.

Гуманистические особенности философии Средневековья и понимание их через призму веры и разума человека отражены в трудах Тертуллиана, Петра Дамиани, Бернара Клервоского, Псевдо-Афанасия Александрийского, Аврелия Августина, Фомы Аквинского и др. Природа человека рассматривалась как основа гуманизма в философии права эпохи Возрождения в трудах Пикоделла Мирандолы, Алигьери Данте, Лоренцо Валла, Николло Макиавелли, Джаноццо Манетти, Мишеля Монтеня, Эразма Роттердамского; а также украинских исследователей этого периода: Ивана Вышенского, Исайи Копинского, Станислава Ореховского, Максима Исповедника, Павла Русина, Симона Пекалида, Мелетия Смотрицкого, Лаврентия Зизания и др.

Философия эпохи Возрождения – это конгломерат философских школ различных направлений, зачастую настолько разноплановых, что может возникнуть сомнение, а к одному ли времени относятся данные школы.Возрожденческий гуманизм – это переход философии к вопросам антропологического плана на разных уровнях.

Целью работы является рассмотрение гуманизма как ценности эпохи Возрождения и общая характеристика этого культурно-исторического периода.- охарактеризовать основополагающие принципы гуманизма, как главного философского направления эпохи Возрождения.

Методологической основой реферата являются как общенаучные методы исследования – анализ, синтез, систематизация, так и классовые принципы исторического исследования – комплексный подход к теме, историзм и объективность.

Западный, "христианский мир" появился на свет в процессе слияния римского и варварского миров, хотя он и сопровождался серьезными издержками — разрушениями, насилием и жестокостью, утратой многих важных достижений античной культуры и цивилизации.

Западная Европа вступила в эпоху Возрождения. Именно в этой эпохе многие культурологи усматривают время рождения новой науки. Влияние естествознания эпохи Возрождения оказало и продолжает оказывать влияние на мировую и европейскую культуру.

Список литературы

1.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высш. школа, 1980. – 368 с.

2.Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики – М.: Мысль, 1987. – 589 с.

3.Дружинина В.Д. Демина Л.А. Этика: курс лекций. – М.: Экзамен, 2005. – 221 с.

4.Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998. – 750 с.

5.Монтень М. Опыты. В 3-х кн. – М.: Симон-Пресс, 1998. Кн. 1-2. – 953 с

6.Разин А.В. Этика: история и теория. – М.: Академический проект, 2002. – 496 с.

7.Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1987. – 702 с.

1. Введение. Библиография и постановка задачи реферата.

Очевидно, что без знакомства с текстами самого философа, написание данной работы не имело бы смысла. Однако, мы не позволили себе выносить собственные суждения о прочитанных нами произведениях[1] , предоставив это право профессиональным исследователям.

Основной задачей нашего реферата, таким образом, становится описание основных этико-политических идей Эразма Роттердамского с точки зрения исследователей российской (советской) исторической школы второй половины XX века.

2. Эразм Роттердамский и его место среди гуманистов.

Как известно, возникший в XIV веке в Италии, гуманизм к концу XV века утверждается и в других европейских странах, в том числе в Германии и Нидерландах. Подобно итальянским предшественникам, немецкие и нидерландские гуманисты обращали своё внимание на культурные завоевания античного мира, а также выступали против средневековой схоластики. Однако, в отличие от итальянцев, северные гуманисты уже опирались на достижения ренессансной Италии. Это вовсе не было простое копирование итальянского гуманизма. Для севера было характерно более критическое отношение к католической церкви, отрицательно относящейся ко всем нововведениям; немецкие и нидерландские гуманисты обвиняли церковь в том, что в свое мирской практике последняя отошла от первоначального христианства, сделав человека рабом церковного догматизма.[5]

Наиболее общим для разных течений в северном гуманизме было то, что их идеал постижения истины и обновления жизни побуждал их стремиться к согласованию обретенной ими светской античной образованности с особым универсально-теистическим пониманием христианской веры.[6]

В числе северных гуманистов фигура Эразма Роттердамского (1469 - 1536) сегодня считается одной из наиболее интересных. Пожалуй, в начале XVI века в Европе не было другого мыслителя, ученого и писателя, который бы пользовался такой известностью и влиянием.[7]

После Эразм поступает на службу к одному из епископов, и в начале 90-х годов добивается разрешения на поездку для совершенствования в богословии в Парижский университет.

Эразм активно путешествует. Помимо Англии, он посещает Италию и другие страны Западной Европы. К началу 20-х годов Эразм Роттердамский становится широко известен в гуманистических и церковных кругах, а также при дворах некоторых европейских монархов, как писатель, свободный литератор. Несмотря на своё влияние и известность, мыслитель всё де предпочитал оставаться свободным от любых официальных обязательств. Писательская деятельность сделала его одинаково уважаемым как католиками, так и протестантами, сам же Роттердамец не высказывал своих симпатий ни к одной из этих партий. И всё же события Реформации не обошли Эразма Роттердамского стороной. После того, как 6 июня 1535 года был казнен ближайший друг Эразма Томас Мор, глубоко потрясенный Роттердамец прожил чуть больше года, и скончался 12 июля 1536 года в Базеле, где и был похоронен.[12]

Исследователи жизни и творчества Эразма Роттердамского неизменно отмечают его трудолюбие и творческую плодовитость. Роттердамец стал мастером латинского языка и справедливо считается крупнейшим латинистом эпохи возрождения. В самом деле, в своей творческой деятельности Эразм из Роттердама опирался как на латинскую, так и на древнегреческую литературу. Как отмечают исследователи, история и современность постигалась им через филологию в самом широком смысле этого слова.[13]

Пожалуй, следует обозначить основные направления литературной деятельности Эразма Роттердамского.

Отметим, что культурно-историческая и социальная наполненность деятельности гуманистов определялась в первую очередь их интересом к судьбе духовного наследия античности, с которым европейское средневековье было знакомо плохо.

Эразм стремился подчеркнуть живую связь античности с современностью и многие из опубликованных им пословиц и изречений были снабжены комментариями, иногда перераставшими в остропублицистические эссе.[14]

Несомненно то, что издание и переводы античных авторов оказали большое влияние на формирование творческой манеры и мировоззрение самого Эразма. Например, такую роль сыграли знаменитые диалоги древнегреческого сатирика Лукиана, во II в н.э. едко высмеивавшего религиозные представления своей эпохи.

Как и большинство ренессансных гуманистов, большое внимание Эразм уделял трудам и идеям отцов христианской церкви. Глубокое изучение их произведений возбудило у него весьма серьёзный интерес к проблемам религии, а также породило довольно критическое отношение к католической церкви. В частности, последовавшее критическое эразмово издание Нового Завета в конкретных социально-исторических условиях Ренессанса сильно расшатывало позиции господствовавшей католической церкви и схоластической философии.[15]

Нельзя называть Эразма антирелигиозным мыслителем. Однако он активно переосмысливал и перетолковав религию как таковую и ее конкретную христианскую форму, а значит просветительские мотивы в мировоззрении Роттердамца играли порой главенствующую роль.

Находясь в русле просветительских идей, Эразм высмеивает идею природного неравенства людей, лежащую в основе любого феодально-иерархического общества. По его глубокому убеждению, не природа сама по себе, а целенаправленное воспитание формирует подлинного человека; никому не дано выбрать себе родителей и родину, но в принципе всякий может сформировать свои нравы и характер.[16]

Другой момент просветительской деятельности Эразма Роттердамского связан с его резко отрицательным отношением к суевериям, которые, к тому же, были тесно связаны с христианской религией. Особенно Эразм ополчился против астрологии и алхимии, влиявших на умы и поступки огромного количества людей.[17]

Подытоживая всё вышесказанное, следует отметить, что личность, творчество, этико-политические идеи Эразма достойны глубокого изучения. В то же время, не нужно забывать, что Эразм был человеком позднего средневековья, а значит жил и работал согласно духу своего времени.

2. Этико-политические идеи Эразма Роттердамского.

a. Сатирический критицизм, пацифизм, антиформализм и антисхоластицизм Эразма.

Не война ли – рассадник и источник всех достохвальных деяний? А между тем, что может быть глупее, чем вступать по каким бы то ни было причинам в состязание, во время которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздо больше неудобств, нежели приобретает выгод?… А вообще-то война, столь всеми прославляемая, ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, нерасплатившимися должниками и тому подобными подонками общества, но отнюдь не просвещенными философами.

Как философ, Эразм прежде всего критиковал схоластику, в особенности современные ему проявления этого философского течения. Оно и немудрено - схоласты и гуманисты находились в прямой оппозиции друг к другу. Следует отметить и бунт против формализма, укоренившегося в течение многовекового господства догматов религиозной идеологии, обоснованию которых служила схоластическая философия. С точки зрения гуманистов, да и по своему существу, обосновываемое схоластикой католическое благочестие доходит до практического абсурда, когда иконы и статуи почитаются больше святых, которых они изображают. Констатируя этот факт, Эразм выдвинул весьма дерзкую формулу, согласно которой вся христианская вера рассматривалась как определенный вид глупости.[24]

Но разве просят люди у всех этих святых чего-нибудь, не имеющего отношения к глупости?…

b. Теологические идеи Эразма Роттердамского

В числе срединных вещей знание занимает первое место; потом идут здоровье, умственная одаренность, красноречивость, внешний вид, силы, достоинство, уважение, влияние, благосостояние, слава, родовитость, друзья, домашние дела.[34]

Принцип самопознания как стержень личностного сознания и поведения становится основным в проницательных психологических анализах Эразма.

Для правильной оценки некоторых социальных идей, следует указать на неоднократное осуждение Эразмом излишеств в пище, а также погони за другими наслаждениями при полном игнорировании материальных и духовных бедствий.

Предположим, что именно тот, в ком есть дух, верно понимает смысл Писания, но как он меня уверит, что он понимает? Что мне делать, если многие люди предлагают разные смыслы и каждый из них клянется, что в нем есть дух?! [38]

Эразму была присуща определенная философская гибкость, совершенно непримемлемая для Лютера, стремившегося к однозначной определенности и догматизму.

Как бы то ни было, но Эразмова концепция свободы - необходимая основа его моральной доктрины.

Полемический спор с Лютером показывает принципиальное неприятие Эразмом любой догматической религиозности, сколь бы она ни апеллировала к положениям христианского вероучения, зафиксированного в Библии, особенно в Новом Завете.

Следует признать несомненный и закономерный исторический результат полемики. Дело в том, что субстанцию эразмианского гуманизма составляла моральная проблематика (а социальная в силу идеализма Эразма осмысливалась лишь в зависимости от неё). В осмыслении и решении вопросов морали Эразм весьма приблизился к чисто природному истолкованию человека - вплоть до предпочтения язычника христианину (вернее, псевдохристианину в его понимании), если первый отличается добрыми нравами, а второй только выдаёт себя за их приверженца. Было бы совершенно неоправданным преувеличением утверждать, что суть эразмианства составляла полная натурализация человеческой морали. Тем не менее, аморфно-неопределенное понимание Бога закономерно сочеталось у Роттердамца с минимизацией догматическо-обрядовой стороны христианства и отрицательным отношением к жесткой иерархической организации его церквей.[39]

Из всего вышеизложенного нетрудно понять причину того, что Эразм не раз говорил о том, что если в бога верить не только нужно, но и должно, то в церковь, даже если она состоит из добрых и достойных людей, верить совсем не обязательно. В таком контексте в своей "философии Христа" Эразм Роттердамский формулирует едва ли не основное противоречие - противоречие между подлинно моральным содержанием, к которому сводится глубочайший смысл Священного Писания, и его реализацией в догматике, организации и деятельности конкретных христианских церквей.

Невозможность полноценной реализации моральной глубины Нового Завета в вероисповедальной практике церквей, самим Эразмом четко не осознанная, нашла своё воплощение в трудах его многочисленных последователей, в числе которых на протяжении XVI-XVII веков были многие свободомыслящие европейские философы.

c. Политическая концепция Эразма.

Для понимания представлений Эразма о сложности задач государственного управления, о высшем значении общего и путях его реализации, необходимо иметь в виду, что для Эразма разум, который должен лежать в основе руководства государством, неотделим от нравственного сознания.[40]

Разумное управление, служащее залогом верного направления воли граждан, Эразм связывает с личностью правителя, которому он напоминает о требовании Платона быть философом. Необходимыми условиями правильного государственного управления Эразм считал не одни только личные качества правителя, но и такое объективное для него обстоятельство, как свободная воля граждан, которая в сочетании с разумом и мудростью правителя действует в направлении достижения общего блага.[42]

Идея государственной целесообразности не отвергалась Эразмом вообще, но понималась им как необходимость подчинения всех частностей общему началу, как необходимость, вытекающая из сложного характера государственного организма, в котором мудрая (т.е. разумная и в то же время проникнутая нравственным сознанием) направляющая деятельность правителя сочетается с доброй волей управляемых.

Утопизм политической концепции Эразма заключается в его вере в то, что сочетанием этих двух моментов в современном ему обществе может быть достигнута внутренняя гармония государственного организма.[43]

Очевидно, что для Эразма речь шла о том, чтобы гуманистической политикой, законодательством, основанным на принципе человечности, предотвращался распад сложного и согласованного на основе свободной воли государственного организма; чтобы все его части признавали необходимость служения общим интересам государственного целого.[44]

В государственной теории Эразма особого внимания заслуживают поставленные им важнейшие внешнеполитические проблемы, а также предложенные мыслителем пути их решения, при этом внешнюю и внетреннюю политику у Эразма связывает общая нравственная свобода. Основное значение внешнеполитической концепции Эразма исследователи видят в выдвинутой им идее международного арбитража, которая затем получила широкое распространение.[45]

Современные исследователи жизни, творчества и философской мысли Эразма Роттердамского сходятся на том, что сегодня очевидна несостоятельность конфессионального перетолкования и тем более присвоения наследия Эразма католическими церковными кругами. Сущность его мировозрения глубоко моральная, этическая.[46]

Опираясь на многовековой моральный опыт человечества - от античности до его дней - Эразм Роттердамский сформулировал ряд глубоких этических принципов и ценностей, вполне актуальных по сей день.

Едва ли не в фокусе этической доктрины Эразма стоит принцип "ничего сверх меры", сформулированный ещё в античности, но трансформированный применительно к человеку его эпохи. С точки зрения Эразма, только на этом пути и становится возможной действительная свобода в отличие от мнимой свободы удовлетворения различных при хотей. Для реализации этого принципа необходим тяжелый повседневный труд. Не случайно, тема труда становится одной из ведущих не только в моральной доктрине, но и во всей системе мировоззрения Эразма.

Его просветительские идеи базировались на фундаментальной идее, согласно которой врожденные способности человека , сколь бы ни были они глубоки и блестящи, могут быть реализованы только посредством самого тяжелого труда. Именно труд является для Эразма наиболее важным компонентом человеческой личности.[47]

Итак, идеи северного гуманизма нашли у Эразма Роттердамского наиболее полное выражение в трактовке этических основ человеческой деятельности. С точки зрения Эразма, следовать этичесикм основам человечности означает владеть собственным характером и целеустремленной волей, так чтобы человек во всех сферах личной и общественной и общественной жизни руководствовался не природными стимулами и влечениями, а общими нравственными принципами.[48]

4. Список литературы.

Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976

Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М. Наука, 1978

Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986 С. 5-69

Эразм Роттердамский. Похвала Глупости // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976 С. 119-208

Эразм Роттердамский. Оружие Христианского Воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.90 - 218

Эразм Роттердамский. Диатриба, или рассуждение о свободе воли. // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С. 218 – 290

[1] В ходе подготовки к написанию настоящей работы автор реферата ознакомился со следующими произведениями: Эразм Роттердамский. Похвала Глупости // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М: Художественная литература, 1976 С. 119-208, Он же. Оружие Христианского Воина // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.90 – 218, Он же.. Диатриба, или рассуждение о свободе воли. // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С. 218 – 290

[2] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М. Наука, 1978

[3] Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986 С. 5-69

[4] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм // БВЛ, Серия первая, Т.33 С. 6 М., Художественная литература, 1976 С. 5-25

[5] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм… C.5

[6] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 8

[7] Пуришев Б. Немецкий и нидерландский гуманизм… С. 10

[8] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М. Наука, 1986, С.5

[20] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 9

[21] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 17

[23] Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. C. 140

[24] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С.22

[25] Эразм Роттердамский. Похвала Глупости. C. 180

[26] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 24

[27] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 58

[28] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 28

[29] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… С. 63

[30] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 31

[32] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С.37

[33] Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение… C. 61

[34] Эразм Роттердамский. Оружие христианского воина. C. 137

[35] В.В. Соколов Философское дело Эразма из Роттердама. С. 42

[38] Эразм Роттердамский.Диатриба, или рассуждение о свободе воли. C. 229

Главной темой в этических произведениях Эразма Роттердамского стала проблема соотношения веры и знания. Какова же позиция Эразма по этому вопросу? Мыслитель не противопоставляет веру и знание. По его мнению, вера и знание гармонично связаны между собой. Знание призвано укреплять веру, понимать Священное Писание.

Эразм усилил роль знания. Антихристианской ее можно назвать потому, что знание у Эразма становится элементом, практически равнозначным вере. Ко всему прочему, Эразм в своих произведениях призывает использовать труды древних мыслителей.

Он стремился в своих размышлениях к гармоничному сочетанию античных и христианских морально—философских идеалов. Поэтому Сократ, например, был им практически приравнен к Христу.

Таким образом, Эразм полагает, что знание универсально. Оно не изменит своей сути в зависимости от источника. Для веры необходимо любое знание, если оно будет соответствовать духу христианства.

Интересен тот факт, что идея необходимости знания для веры воплощалась не только в работах Эразма, но и в его жизни. В период Реформации католическая церковь стремилась привлечь его на свою сторону, использовать его знания и огромный авторитет

Скептическая этика М. Монтеня

Монтень полагал, что человек не должен смиряться перед судьбой, Богом, провидением, он способен полностью отвечать за свои поступки. Стоицизм Монтеня ориентировался прежде всего на природу, на естественное, носил эпикурейский характер; ему были чужды жертвенность, отречение во имя потусторонних идеалов.

Уважение к природе как мировоззрение очень характерно и для большинства мыслителей эпохи Возрождения. Основная цель человека – вслушиваться в природу.

Природа, по мнению Монтеня, должна быть также наставницей и в деле нравственного воспитания. На первое место при этом необходимо поставить не накопление знаний, а развитие мышления, способности суждения. Воспитание человека является средством обнаружить, раскрыть и усовершенствовать то, что дано ему от природы, заложено в натуре человека. Цель воспитания – создать естественных, честных, трудолюбивых людей.

Монтень призывает ко всему в мире относиться скептически. Но при этом нужно понимать, что скептицизм Монтеня был направлен не против разума в целом, а против средневековой схоластики, которая занималась разработкой абстрактных логических схем, но не работала с конкретными знаниями, не шла по пути от частного к общему, от конкретного опыта.

Читайте также: