Дзен буддизм в японии реферат
Обновлено: 02.07.2024
Дзэн – название одной из наиболее школ значимых буддизма, берущей свое начало в Индии Древней и позднее получившей распространение в Китае, Вьетнаме, Корее и Японии. В каждой стране данный течением с орден времени нашел последователей, приобрел отличительные свои черты, дал начало многочисленным целом. В школам же, дзэн является неотъемлемой, основополагающей истории частью и религиозно-философской культуры Востока. понимания Для этой культуры, а также всей философии восточной и основ мировоззрения, необходимо иметь истории об представление возникновения, основных чертах, принципах Дзэн.
Благодаря Судзуки, который был популяризатором также дзэн-буддизма, это течение популярность приобрело на Западе, причем как в культуре, искусстве, литературе, так и в философии. Дзэн-буддизм влияние оказал, в частности, на труды Э. Фромма, М. Хайдеггера, Л. Таким.
Витгенштейна образом, основной целью данной является работы изучение школы дзэн-буддизма. достижения Для поставленной цели необходимо решить задачи следующие:
- разобраться в определении понятия дзэн; истоки проследить данной школы, ее историю происхождения и понять;
- развития основные принципы дзэна, суть узнать;
- учения о мыслителях, деятелях, философах, занимавшихся буддизмом-дзэн;
- проследить влияние дзэна на философию Запада и Востока.
Понятие и определение дзэн-буддизма, Этимология
1.1 символика слова
1.2 Бусин значения
Таким образом, разобравшись в слова происхождении дзэн, можно перейти к определениям понятия этого. Дзэн имеет по меньшей мере значения три, которые можно охарактеризовать как срединное, низшее и высшее 3 .
Этимология слова дзэн сделать позволяет вывод о простейшем определении – созерцание, Можно. медитация сказать, что дзэн-буддизм в низшем своем значении – школа созерцания.
В высшем дзэн понимании – Конечный Абсолют, некая Высшая которая, Реальность находится за пределами слов.
Срединное является значение промежуточным. Можно сказать, что мистический это опыт переживания Абсолюта, проблеск находящегося, сознания вне времени и пределов собственного Этот. разума мистический опыт в Японии называется са-или, тори, по-другому, кэнсё.
1.3 Символ дзэн
Считается, что берет энсо свое начало приблизительно в VIII Один. веке монах как-то спросил мастера, такое что просветление, на что тот изобразил после, круг чего круги стали применяться в Кроме. учении того, энсо нередко ассоциируется в полной с дзэн луной.
В 1191 году Эйсай впервые проповедовать стал дзэн уже у себя на родине, в Сначала. Японии он не получил поддержки, был объявлен однако, еретиком вскоре запрет на его проповеди снят был и в Японии появилась новая буддийская Риндзай школа.
Следует отметить, что распространение буддизма-дзэн в Японии в этот период во многом благодаря произошло переменам в духовной жизни общества. В благодаря, частности недавно сформировавшемуся сословию самураев. Эйсай Изначально получил поддержку именно у самурайского так, правительства как оно было заинтересовано в чтобы, том престиж самураев укрепился посредством идеологической формирования базы, коей в последствии и стал Вскоре.
дзэн Эйсаю удалось получить поддержку не самураев только, но и аристократии, императорского двора. Его политиками с связи во многом способствовали росту популярности Японии в дзэн.
истории Особенностью Сото является также и то, что эта именно школа получила распространение среди правителей провинциальных и простого народа, тогда как изначально Риндзай была и оставалась преимущественно школой аристократии высшей, знати и самураев.
Наивысшего расцвета в дзэн Японии достиг во второй трети XIV в. Со возникновения времени Сото дзэн все больше оказывать начал влияние на широкие слои населения, и перестал вскоре быть чисто религиозной школой, социально приобретя-культурную направленность. С 1330-х гг. началась дзэн история как системы японского образа Учение.
жизни дзэн-буддизма
3.1 Цель дзэн-Дзэн
1. Не испытывать ненависти и плохих от отказаться поступков. Последователю необходимо осознать, после что таких поступков приходит воздаяние (осознать), бао источник зла и отказаться от беспокойства из-за неприятностей жизненных.
2. Следовать карме или обстоятельствам. которых, в Обстоятельства находится человек, созданы его действиями прошлыми и мыслями, но в будущем они исчезнут.
3. Не стремлений иметь или привязанностей к предметам и явлениям, как так, согласно учению, именно они причиной являются страданий.
пространства дзэн, любой человек может сатори достигнуть. При этом сатори наступает внезапно всегда, как вспышка молнии. Просветление не частей знает и делений, поэтому, согласно философии его, дзэн нельзя воспринять постепенно.
3.2 Онтология буддизма-дзэн
Онтология дзэн представлении на основывается мадхъямаки о реальности дхарм. Согласно невозможно, мадхъямаке утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм. основываясь, Нагарджуна на том, что все сущее причину имеет, утверждает, что любой элемент (дхарма любая) существует лишь в связи с чем-то, с элементами другими, он не обладает собственным бытием, так зависит как от цепи причин и следствий. То есть, бытием подлинным обладает лишь то, что существует себе по само, а дхармы таковыми не являются, они ни нереальны, ни реальны — они пусты. Отсюда второе философского название учения Нагарджуны – шуньявада, то есть пустоте о учение (шунья, шуньята).
Лишь для чтобы, того это как-то обозначить,
Таким образом, Нагарджуна утверждает, любое что понятие и представление о реальности относительно. Он не существование отрицает таких категорий, как время, следствие, причинность, движение, однако говорит о том, как что только человеческий разум пытается эти постичь категории, обосновать для себя, определения найти, он обязательно терпит неудачу. Можно что, сказать по мнению Нагарджуна все реальное – не все, описываемо описываемое – нереально.
Одной из самых сутр важных Мадхьямики считается Праджняпарамита хридая или сутра просто Сутра сердца. Следующим ней в образом выражается основа учения буддизма соответственно и, Махаяны, дзэн:
3.3 Гносеология дзэн-Таким
буддизма образом, отрицая концептуальное, понятийное дзэн, мышление противопоставляет ему интуитивное прозрение, состояние определяющее пустоты. В нем нет дуализма объекта и субъекта, принципа субъективности в целом. В буддизме существует Махаяны свой уникальный подход, целью является которого доказательство непригодности понятийного мышления.
Историю происхождения четырех принципов главных дзэн связывают с именем Бодхидхармы, окончательно однако они сформировались уже в Китае в Таковы-IX вв. VII эти принципы 10 :
1. Особое откровение посредства без Св. Писаний;
2. Независимость от слов и букв;
3. контакт Прямой с духовной сущностью человека;
4. Постижение природы сокровенной человека и достижение совершенства Будды.
чувствами принцип выражает то, что, постигнув истинную свою природу человек пробуждает в себе Согласно. Будду дзэн, тот, кто постиг ума природу и постоянно живет в совершенной гармонии с есть, и природой Будда, или просветленный. При нельзя этом прилагать никаких усилий, чтобы этого достигнуть состояния. Такое становление должно естественно произойти, спонтанно.
Таким образом, идеал выраженный, дзэна в вышеупомянутых четырех строчках, состоит в чтобы, том постичь реальность, не испытывая затруднений морального, интеллектуального, ритуального и какого бы ни было другого Такое.
плана непосредственное постижение реальности представляет пробуждение собой праджни, или трансцендентальной мудрости. праджня Пробужденная называется праджняпарамитой (по-японски – ханнья-Эта). хараммицу трансцендентальная мудрость дает ответ на вопросы все духовной жизни. Из этого следует, мудрость что – это не интеллект в обычном смысле Она. слова стоит выше всякого рода Это. диалектики не аналитическое мышление, работа которого последовательна сугубо. Это прыжок через бездну противоречий и дуализма. Поэтому достижение парамиты образно достижением "называют другого берега". 12
3.4 Этика дзэн
В тем с связи, что в дзэн-буддизме дуализм ошибочным считается и две такие противоположности как зло и добро созданы человеком лишь для простого более восприятия реальности, этические нормы в важны не дзэне.
Однако следует заметить, что все дзэн же присуща некая специфическая этика. выражается Она, во-первых, в сатори, так как состояние это просветления, которое избавляет человека от позволяет и зла постичь истинную природу, а истинная дзэн в природа – идеал нравственности.
Во-вторых, понимание также этики выражается через каруну в дзэн-Каруна. буддизме в переводе с санскрита - сострадание. В буддизме каруна махаяны — первая добродетель, любовь ко всем существам живым. При этом такая любовь не себе в содержит эгоизма, личной заинтересованности.
В японской дзэн школе Риндзай проявлением этики также следование является принципу ахимсы, то есть, ненасилия.
3.5 дзэн Эстетика-буддизма
В отличие от этики, эстетика в играет дзэн ведущую роль, особенно в Японии. К дзэнским традиционным искусствам относится множество так путей называемых, из которых наиболее популярны следующие Сёдо:
- искусства (путь каллиграфии) – одно из уникальных искусств изобразительных на Востоке. Путь каллиграфии по представлениям ведет дзэн к осознанию смысла жизни и вечных белая, а истин бумага, на которой пишет художник, Пустоту олицетворяет.
- Кадо (путь цветка) – искусство икебан создания – различных комбинаций цветов в сосуде и этих размещение сосудов и интерьере. Отличительной чертой дзэна проявления в данном искусстве является создание одного из икебаны цветка, как символа Просветления.
- путь (Тядо чая) - искусство чайной церемонии, которой смысл заключается в простоте, связи с природой, даже и медитации способе достижения сатори. Чай был впервые привезен в Японию Эйсаем, он же и основал японской традицию чайной церемонии.
- Кэндо (путь искусство) – меча фехтования, неразрывно связано с японской традицией самурайской.
образом Таким, дзэн оказал большое влияние на японской развитие культуры, на понимание прекрасного в ней. В сторонах различных этой культуры прослеживаются принципы дзэн эстетики-буддизма.
Дзэн-буддизм на Западе
4.1 Появление
По-дзэн настоящему обрел популярность на Западе благодаря Судзуки Д.Т. книгам со второй трети XX века. Его можно успех объяснить прежде всего тем, ему что удалось передать суть учения понятной в дзэн для Запада форме.
Западе на Судзуки вскоре приобрел последователей и учеников, стали которые издавать свои трактаты о дзэн. западным Первым автором, написавшим о дзэн, стал А. 1936.
дзэн обрел популярность не только в Европе и СССР, но и в США. Заинтересованность людей в этом учении благодаря в 60-70 гг. проявилась подпольным переводам книг Судзуки, Кроме. Уотса того, увеличению заинтересованности в дзэн появившиеся поспособствовали в СССР книги по японской и китайской живописи, поэзии и книги по буддизму в Китае. В целом СССР в дзэн и в России выражался скорее в искусстве, качестве в нежели религии и философии.
4.2 Влияние на западную Элементы
философию дзэнского мировоззрения присутствуют в трудах и многих учениях западных философов как далекого так, прошлого и XX века. Среди них Сократ, Лейбниц, Спиноза, Шопенгауэр и многие другие.
Учение близко Сократа дзэн поисками познания человеком себя самого. Для Сократа проблемой является истины поиск, и согласно его убеждениям, ответы может человек найти путем познания собственной самого, природы себя. Как и в дзэн, истина в Сократа учении находится внутри каждого человека.
Сходства Шопенгауэра философии и дзэн наблюдаются в отношении к эстетике: Шопенгауэра для эстетика и искусство являются неотъемлемыми, важными крайне частями философии и выражают в себе учения основы, позволяют человеку познать мир.
отметить Следует, что взгляды и учения всех выше перечисленных философов хоть и имеют схожие дзэн с положения-буддизмом, в целом они не являются лишь, а идентичными совпадают в некоторых идеях. Кроме дзэн, того не повлиял на формирование этих идей на как, прямую это случилось уже позже, с философами такими, как М. Хайдеггер, А. Швейцер, Л. Витгенштейн.
Хайдеггера Философия 15 сформировалась под влиянием дзэн и ним с имеет сходство, что признавал и он сам, ознакомления после с трудами Судзуки. В частности, близки представления оказываются о пустоте в учении Хайдеггера и дзэн-схожи, буддизме термины, которые использовал Хайдеггер обозначения для своей позиции в этой области.
Для Людовика Витгенштейна 16 схожие характерны с философией Мадхьямаки взгляды на пустоту слова и мысли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, дзэн собой представляет одно из наиболее значимых учений философии восточной, со своей богатой историей, глубокими большим и принципами влиянием на современный мир.
Сложность и характер неоднозначный учения проявляется уже в понятии и слова определении дзэн, что позволяет сделать том о вывод, что и вся философия дзэн-может не буддизма быть выражена ясно и определенно, в тезисах четких.
Такая неопределенность объясняется не только мировоззрения особенностями Востока, но и древним происхождением школы История. дзэн учения уходит корнями в Древнюю после, Индию чего продолжает свой путь в Японии, Китае, попутно трансформируясь и приобретая новые превращаясь, черты в отдельные школы, но сохраняя ключевые Кроме. элементы того, история дзэн богата философов именами Востока, каждый из которых способствовал распространению и развитию учения и придавал ему свои черты отличительные. Особенную значимость имеет история Японии в дзэн, где учение получило наибольшее дальнейшем и в развитие закрепилось наиболее прочно.
значение Особое дзэн заключается в том, что представляет учение собой не только мировоззрение Востока, но и то, оно что тесно связано с философией Запада. совпадения, Причем в заключениях и положениях дзэн с учениями философов западных являются как случайными, непреднамеренными, прямым и так результатом влияния дзэн на Запад.
вышесказанное Все позволяет еще раз убедиться в что, том дзэн являет собой уникальный широким с орден философским представлением о реальности и попыткой все объяснить стороны жизни, а также найти достижения пути высших ценностей в соответствии с присущими представлениями дзэн о реальности. Подробное изучение дзэна только не позволяет приблизиться к пониманию философии Востока, культуры современной Японии, а также увидеть многочисленные западной в тенденции философии, навеянные дзэном, но и подчеркнуть непреходящую его ценность и актуальность 17 .
Написать хороший реферат о дзен-буддизме невозможно, т.к. чем глубже проникаешь в его смысл, тем яснее становится его невербализуемость. Мастера дзен изначально отталкивались от даосистского принципа “Тот, кто знает, не говорит”, и только образом жизни, личным примером, показывали путь к постижению истины.
При изучении философии Дзен наилучшее представление о сути этого учения получаешь из примеров абсурдного, часто шокирующего, поведения учителей дзен. Если даже крупнейшие из них считали такой путь наилучшим для передачи своих идей, то могу ли я искать лучший?
В Эрмитаже есть картина Анри Матисса, на которой тот подробно нарисовал, а затем закрасил детали интерьера, – для того, чтобы показать, что они там есть, но они не важны. Так же и белый лист следует воспринимать как результат последовательного стирания всего несущественного в поисках сути.
Комментарии же слов и поступков учителей являются неотъемлемой частью дзен-буддистской традиции. Их писали и пишут во множестве, и поэтому я также написала комментарии к своему “реферату”, в которых пытаюсь объяснить его смысл.
История дзен-буддизма
"Когда добрый человек проповедует ложное учение, оно становится истинным"
(китайская пословица)
Учение Дзен возникло в Китае в начале 6 в. н. э., под названием Чань, впитав в себя элементы многих буддистских направлений; мадхьямиков, йогачаров, Хуаянь-цзун; большое влияние на идеи чань оказал даосизм.
По преданию, Чань основана выходцем из Индии патриархом Дамо (Бодхидхарма), чье имя дословно означало "Учение о просветлении". На китайском его имя транскрибировалось как Путидамо или просто Дамо (яп. Дарума). Бодхидхарма был двадцать восьмым индийским патриархом и первым патриархом Чань. Легенды рассказывают, что в Китай он пришел в 527 году из Южной Индии, предположительно из Мадраса. Дамо был сыном богатого индийского принца, однако он решил оставить светскую жизнь, дабы посвятить себя "колесу дхармы" - буддийскому учению.
Хроники описывают, что прибыв в Китай, Бодхидхарма встретился с императором У, основателем династии Лян, и указал ему на тщетность попыток возводить буддийские храмы и декламировать сутры.
Император спросил: "После вступления на трон я возводил храмы, переписывал сутры и принимал вступления в монашество. Какие заслуги я этим приобрел?"
Учитель ответил: "Никаких".
Император удивился: "Почему никаких заслуг?"
Учитель сказал: "Все это - нечистые устремления к заслугам; при помощи них добиваются ничтожного плода рождения в форме человеческих существ или дева (божества). Они подобны теням, следующим за формами, но сами по себе не являются реальностью".
Император спросил: "Тогда что же представляют собой подлинные заслуги?"
Учитель ответил: "Это чистое знание, чудесное и совершенное. Его сущность - пустота. Таких заслуг невозможно достичь при помощи мирских средств".
И тогда император спросил: "А каков первый принцип священной истины?"
Учитель ответил: "Безграничная пустота, ничего святого".
Император сказал: "Тогда кто же стоит передо мной?"
Учитель ответил: "Не знаю". [1]
Но Дамо не был понят в парадоксальности и непривычности своего учения, в отказе от чтения сутр и многочисленных ритуалов и замены их лишь "взиранием внутрь себя". И вот Дамо удаляется от двора императора Лян, направляясь в соседнее государство Вэй и обосновывается в монастыре Шаолинь (провинция Хэнань) на горе Суншань, издревле считавшейся местом магическим, где можно было встретить духов и даже святых небожителей.
Там он провел девять лет в горной пещере, в позе сидячей медитации, обратившись лицом к стене. Патриарх погрузился в состояние глубокого самосозерцания и лишь однажды, как гласят легенды, он заснул. Проснувшись, Дамо в гневе на самого себя вырвал себе ресницы и бросил их на землю. Их подобрал сам Будда, посадил в землю, и из них выросли кусты ароматного чая, который пьют буддисты в периоды долгой медитации, взбадривая сознание. Именно отсюда берет свой смысл чайная церемония, пришедшая в ХП в. из Китая в Японию вместе с чаньскими монахами. Через девять лет "созерцания стены" монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал.
Прошло девять лет, и Бодхидхарма пожелал вернуться на запад - в Индию. Он призвал своих учеников и сказал: "Время настало. Почему бы каждому из вас не сказать, чего он достиг?"
Тогда ученик Дао-фу ответил: "Насколько мне понятно, истина не принадлежит ни словам, ни письменным знакам, но она и не отделена от них. Она действует как Путь".
Учитель сказал: "Ты получишь мою кожу".
Монахиня Цзун-чи сказала: "Насколько я понимаю, истина подобна благостному сиянию земли будды Акшобхья; ее можно увидеть один раз, но не дважды".
Учитель сказал: "Ты получишь мою плоть".
Дао-ю сказал: "Четыре великих элемента изначально пусты; пять скандх не существуют. Как я уверен, никакую Дхарму нельзя постичь".
Учитель сказал: "Ты получишь мои кости".
Наконец дошла очередь до Хуй-кэ. Он почтительно поклонился и молча застыл.
Учитель сказал: "Ты обрел мой костный мозг".[1]
Последний пример хорошо иллюстрирует отречение учеников Чань от рационального постижения истины. В основу Чань Бодхидхарма положил махаянское учение о "пустоте" (шуньявада), изложенное в конце 4 века в "Алмазной Сутре" Ваджраччхедика[2]. В Китае новое учение впитало в себя исконную китайскую философию даосизма.
Священная книга даосизма "Дао дэ дзин" проповедует единый Путь Совершенной Мудрости – путь ("дао") недеяния ("у-вей"). Даосизм считал высшей добродетелью невмешательство в естественный ход событий, что соответствует буддистскому срединному пути. В первых переводах буддистских текстов на китайский язык зачастую использовались даосские термины. Например, Просветление передавалось термином “Дао” - путь, а нирвана - даосским понятием “у-вей” — недеяние. Буддийское учение об отождествлении субъекта и объекта как способе познания мира, а также о карме и циклах воплощений, завершаемых соединением с Абсолютом, дало новый толчок развитию китайского мировоззрения. Со своей стороны даосизм, полностью отвечал идеалам учения Шуньявады, и, слившись с ним, вошел в чань-буддизм целиком и без всяких оговорок.
Япония познакомилась с теорией и практикой чань-буддизма только в конце 12 века, когда его история в Китае уже насчитывала несколько веков. В Японии Чань получил название Дзен, под которым известен сейчас всему миру. Два основных направления японского Дзен — Риндзай-сю и Сото-сю получили в Японии распространение прежде всего благодаря усилиям соответственно Эйсан и Догэна. Вслед за ними многие японцы отправлялись в Китай для изучения философии чань, а китайские миссионеры в свою очередь прибывали в Японию и распространяли там свои идеи.
Начало распространения дзен-буддизма в Японии совпало с переходом власти в руки самурайского военного сословия, которое остро нуждалось в собственной идеологии. Декларируемое Дзен отрицательное отношение к письменному слову и кажущаяся простота дзенской философии больше импонировали вкусам и запросам малограмотных самураев, чем сложные философские концепции таких школ, как Тэндай-сю или Сингон-сю.
Однако, ко времени знакомства японцев с чань он претерпел в Китае сильные видоизменения. От былого бунтарского чань оставалась лишь жалкая тень. Жизнь в чаньских монастырях строжайшим образом регламентировалась монастырскими уставами, а вместо религиозной практики монахи чаще предпочитали заниматься литературным трудом или изящными искусствами. Поэтому японский Дзен имеет много общих черт именно с "постхаризматическим", монастырским чань.
Очень скоро Дзен завоевал в Японии прочные позиции, фактически превратившись в официально покровительствуемую идеологию. Почти все монастыри этого направления входили в иерархическую систему годзан (“пяти гор”), находившуюся под непосредственным правительственным контролем. Наивысший расцвет Дзен в Японии приходится на 14-15 вв.. когда дзенские монахи выступали в роли советников и наставников при сёгунском и императорском окружении. Монастыри годзан были крупными центрами культурной деятельности, там возникла богатейшая дзенская литература на китайском языке — годзан бунгаку. И все же на протяжении эпохи Муромати (1333-1568) дзен в основном оставался достоянием людей образованных, независимо от того, к каким социальным слоям они относились. Некоторые проповедники пытались распространить идеи Дзен и в среде простого народа, для чего отказывались от китайского языка в пользу японского.
В 20 веке благодаря усилиям прежде всего Дайсэцу Тайтаро Судзуки (1870-1966) Дзен стал достоянием западной культуры. Отголоски Дзен можно обнаружить в произведениях Г. Гессе, Дж. Сэлинджера, Дж. Керуака, в поэзии Г. Снайдера и А. Гинсберга, в живописи В. Ван Гога и А. Матисса, в музыке Г. Малера и Дж. Кейджа, в философии А. Швейцера, в трудах по психологии К. Г. Юнга и Э. Фромма. В 60-х гг. "дзенский бум" охватил многие американские университеты и придал определенную окраску движению битников.
В настоящее время Дзен не является самой массовой школой японского буддизма, но продолжает сохранять довольно прочные позиции. Число приверженцев Сото оценивается в 7 млн, Риндзай-сю — в 3 млн человек. Монастыри и центры по изучению Дзен существуют и за пределами Японии — прежде всего в США и Зап. Европе (Франция, Англия, ФРГ и др.). [3]
Буддизм (яп. буцу-до, бук-кё), адаптированный к культуре (яп. бунка) и менталитету (яп. синсэй) японцев, к древним традициям (яп. дэнто) страны. Первые свидетельства о проникновении буддизма в Японию относятся к V—VI вв. В стране еще не было могущественной централизованной религиозной иерархии, способной противостоять новому учению.
Буддизм стал опорой военной элиты, сёгуната, противостоящего консервативной дворцовой аристократии. В связи со взаимными религиозными и прочими претензиями в XIX в. функции между синтоизмом и буддизмом были разделены. Бракосочетания в Японии происходят по синтоистскому обряду, а похороны — по буддийскому. В синтоистских храмах часто присутствуют изображения будд (яп. буцу) и бодхисаттв (яп. босацу), а синтоистские и буддийские алтари в домах размещаются рядом. При переписи часто обнаруживается, что многие японцы одновременно исповедуют синтоизм и буддизм. Существуют синкретические учения, в которых сочетаются элементы синтоизма, конфуцианства, буддизма и христианства, что оказывается возможным, так как все учения обращены к различным областям психики, играющим важную роль в гармонизации личности. Синтоизм — автохтонная религия предков. Конфуцианство помогает социальной адаптации и установлению гармоничных отношений в обществе.
Буддизм позволяет постичь свой внутренний мир и получить освобождение на высшем уровне совершенства. Христианство дает надежду на то, что всепрощающий Бог все видит и, выступая как последняя инстанция, помилует и спасет. Буддизм в Японии представлен как школами махаяны (яп. дайдзё буккё), так и хинаяны (яп. сёдзё буккё). Буддийский способ мышления (яп. буккётэкина кангаэката) находит отражение в подходе японцев к различным проблемам. Буддийские термины в японском языке — неотъемлемая его составляющая. Считается, что невозможно понять японцев и японскую культуру без буддизма, Школа дзёдзицу (яп. дзёдзицу сю). Учение содержит элементы догматики хинаяны и махаяны. Согласно ему, существует 84 вида дхарм (яп. хо), которые делятся на реальные (яп. дзиппо) и на те, что имеют временные имена (яп. кэхо), т.е. номинальные, выступающие как единицы описания. В школе рассматриваются проблемы пустоты, пустотности (яп. ку, кё, кукё, кукан). Признается существование двух истин: относительной (яп. дзокутай) и абсолютной (яп. синтай). Дзёдзицу вошла в школу тэндай, Школа дзёдо (яп. дзёдо сю).
Дзэн повлиял на архитектуру, садово-парковое искусство, живопись, поэзию, дизайн, породил чайную церемонию, особые виды боевых искусств, самообороны. С ним связана философия и эстетика составления букета, японского танца, постановок театра но. Дзэн называют философией жизни. Согласно Китаро Нисида, всякая истина создается контекстуальным полем. Дзэн создает такое поле (яп. басе, башо), такой контекст, который приближает к прекрасному и через него — к скрытым истинам, к трансцендентному. Учение оказало большое влияние на философию и искусство многих стран, Школа куся (яп. куся сю). Возникла как дочерняя школа хоссо. Занимает позиции хинаяны (яп. сёдзё буккё). Учение содержит классификацию элементов бытия, дхарм (яп. хо). Практика основана на чистом сосредоточении (яп. дзёдзё) и неволнении (яп. муродзё) дхарм, Школа кэгон (яп. кэгон сю). Близка к китайской шкоде хуаянь. Основатель — монах Досэн, вернувшийся из Китая в Японию после изучения буддизма (736). Главным объектом исследований в школе стал мир дхарм (яп. хоккай), дхармовый мир единого сознания (яп. иссин хоккай). Утверждается, что дхармы образуют истинное тело трансцендентного Будды, персонифицируемого как будда Вайрочана (яп. Бирусяна). Он признается абсолютом (яп. дзэттайся), лоном, порождающим мир. Десять его аспектов, тел (яп. гэкёно дзиссин, дзюссин) рассматриваются как состояния, частные тела, означающие виды потенций. Это пустота, начальное и конечное состояние проявленного, пустое пространство (яп. кокусин), в котором присутствуют закон Будды (яп. хоссин), карма (яп. го, гохосин), интуитивная мудрость (яп. тисин), шесть миров перерождений (яп. кокудосин), формы перерождающихся существ и сущностей (яп. сюдзёсин), обитающих в этих мирах, сферы татхагат (яп. нёрайсин), бодхисаттв (яп. босацусин), пратьекабудд (яп. энгакусин, доккакусин), шраваков (яп. сёмонсин).
Возникающие при этом новые семена направляются в араю как в сознание-сокровищницу. Универсальные семена, присутствующие в сознании всех живых существ, обусловливают возникновение одинаковых образов (ландшафта, явлений природы и т.п.). Индивидуальные семена вызывают индивидуальные представления. Совокупное сознание одновременно содержит в себе причину и следствие. Утверждается, что абсолют — это только сознание, чистое сознание, в котором присутствуют все потенции мира. Задача адепта — ограничение дискурсивного мышления, переход на интуитивный способ мышления, подавление процесса активизации семян, угашение волнения дхарм и прекращение новых рождений. Все живые существа различаются по степени их близости к освобождению. Школа существует в современной Япо
Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 15957
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0
Дзэн – название одной из наиболее значимых школ буддизма, берущей свое начало в Древней Индии и позднее получившей распространение в Китае, Корее, Вьетнаме и Японии. В каждой стране данный орден с течением времени нашел последователей, приобрел свои отличительные черты, дал начало многочисленным школам. В целом же, дзэн является неотъемлемой, основополагающей частью истории и религиозно-философской культуры Востока. Для понимания этой культуры, а также всей восточной философии и основ мировоззрения, необходимо иметь представление об истории возникновения, основных чертах, принципах дзэна.
Благодаря Судзуки, который был также популяризатором дзэн-буддизма, это течение приобрело популярность на Западе, причем как в культуре, литературе, искусстве, так и в философии. Дзэн-буддизм оказал влияние, в частности, на труды Э. Фромма, М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна.
Таким образом, основной целью данной работы является изучение школы дзэн-буддизма. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- разобраться в определении понятия дзэн; проследить истоки данной школы, ее историю происхождения и развития;
- понять основные принципы дзэна, суть учения;
- узнать о мыслителях, деятелях, философах, занимавшихся дзэн-буддизмом;
- проследить влияние дзэна на философию Востока и Запада.
Понятие и определение дзэн-буддизма, символика
1.1 Этимология слова
1.2 Основные значения
Таким образом, разобравшись в происхождении слова дзэн, можно перейти к определениям этого понятия. Дзэн имеет по меньшей мере три значения, которые можно охарактеризовать как низшее, срединное и высшее 3 .
Этимология слова дзэн позволяет сделать вывод о простейшем определении – созерцание, медитация. Можно сказать, что дзэн-буддизм в своем низшем значении – школа созерцания.
В высшем понимании дзэн – Конечный Абсолют, некая Высшая Реальность, которая находится за пределами слов.
Срединное значение является промежуточным. Можно сказать, что это мистический опыт переживания Абсолюта, проблеск сознания, находящегося вне времени и пределов собственного разума. Этот мистический опыт в Японии называется са-тори, или, по-другому, кэнсё.
1.3 Символ дзэн
Считается, что энсо берет свое начало приблизительно в VIII веке. Один монах как-то спросил мастера, что такое просветление, на что тот изобразил круг, после чего круги стали применяться в учении. Кроме того, энсо нередко ассоциируется в дзэн с полной луной.
История
2.1 Истоки дзэн-буддизма
2.2 Распространение в Китае
В V веке н.э. индийский буддийский монах Бодхидхарма принес учение дзэн-буддизма в Китай. На протяжении двух веков оно развивалось, подвергалось влиянию китайских духовных традиций и, как следствие, претерпевало некоторые изменения. Во времена правления династии Тан учение окончательно закрепилось в Китае. В VIII – X вв. учение разделилось на пять школ, из которых в настоящее время сохранилось только две.
2.3 Дзэн в Японии
Начиная с VII века в Китай стали пребывать японские монахи, благодаря которым традиция дзэн начала постепенно закрепляться в Японии. Первым адептом дзэн-буддизма стал монах Досё, изучавший в Китае философию буддизма махаяны. В 1712 году в Японию прибыл Дао-сюань, практиковавший чань и повлиявший в дальнейшем на японскую культуру. Преемником Дао-сюаня стал Гьёхьё, а преемником Гьёхьё — Сэйкё. Благодаря этим наставникам в Японии закрепилась практика медитации.
Позже, в IX веке в Японию, по приглашению императрицы, прибыл учитель чань Икун. Он проповедовал учение среди императорского двора, управлял храмом в Киото, однако ему не удалось популяризировать дзэн, из-за чего начался период временного застоя этого учения в Японии, а Икуну пришлось вернуться в Китай.
Окончательно дзэн закрепился в Японии в XII веке. Именно тогда была основана одна из двух наиболее крупных школ дзэн - Риндзай. Ее основоположником считается японский буддийский монах Эйсай. С детства он изучал эзотерический буддизм в монастыре Энряку-дзи, однако со временем Эйсай начал сомневаться в профессиональности японских монахов. В 1168 году монах впервые побывал в Китае. Его в большой степени впечатлило учение чань, и, на протяжении многих лет совершая поездки в Китай, Эйсай изучал чань-буддизм у лучших наставников.
В 1191 году Эйсай впервые стал проповедовать дзэн уже у себя на родине, в Японии. Сначала он не получил поддержки, был объявлен еретиком, однако вскоре запрет на его проповеди был снят и в Японии появилась новая буддийская школа Риндзай.
Следует отметить, что распространение дзэн-буддизма в Японии в этот период во многом произошло благодаря переменам в духовной жизни общества. В частности, благодаря недавно сформировавшемуся сословию самураев. Изначально Эйсай получил поддержку именно у самурайского правительства, так как оно было заинтересовано в том, чтобы престиж самураев укрепился посредством формирования идеологической базы, коей в последствии и стал дзэн.
Вскоре Эйсаю удалось получить поддержку не только самураев, но и аристократии, императорского двора. Его связи с политиками во многом способствовали росту популярности дзэн в Японии.
Особенностью истории Сото является также и то, что именно эта школа получила распространение среди провинциальных правителей и простого народа, тогда как Риндзай изначально была и оставалась преимущественно школой высшей аристократии, знати и самураев.
Наивысшего расцвета в Японии дзэн достиг во второй трети XIV в. Со времени возникновения Сото дзэн все больше начал оказывать влияние на широкие слои населения, и вскоре перестал быть чисто религиозной школой, приобретя социально-культурную направленность. С 1330-х гг. началась история дзэн как системы японского образа жизни.
Учение дзэн-буддизма
3.1 Цель дзэн-буддизма
1. Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей.
2. Следовать карме или обстоятельствам. Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут.
3. Не иметь стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как, согласно учению, именно они являются причиной страданий.
Согласно дзэн, любой человек может достигнуть сатори. При этом сатори наступает всегда внезапно, как вспышка молнии. Просветление не знает частей и делений, поэтому, согласно философии дзэн, его нельзя воспринять постепенно.
3.2 Онтология дзэн-буддизма
Онтология дзэн основывается на представлении мадхъямаки о реальности дхарм. Согласно мадхъямаке, невозможно утверждать ни реальность, ни нереальность дхарм. Нагарджуна, основываясь на том, что все сущее имеет причину, утверждает, что любой элемент (любая дхарма) существует лишь в связи с чем-то, с другими элементами, он не обладает собственным бытием, так как зависит от цепи причин и следствий. То есть, подлинным бытием обладает лишь то, что существует само по себе, а дхармы таковыми не являются, они ни реальны, ни нереальны — они пусты. Отсюда второе название философского учения Нагарджуны – шуньявада, то есть учение о пустоте (шунья, шуньята).
Лишь для того, чтобы это как-то обозначить,
Таким образом, Нагарджуна утверждает, что любое понятие и представление о реальности относительно. Он не отрицает существование таких категорий, как время, причинность, следствие, движение, однако говорит о том, что как только человеческий разум пытается постичь эти категории, обосновать для себя, найти определения, он обязательно терпит неудачу. Можно сказать, что по мнению Нагарджуна все реальное – не описываемо, все описываемое – нереально.
Одной из самых важных сутр Мадхьямики считается Праджняпарамита хридая сутра или просто Сутра сердца. Следующим образом в ней выражается основа учения буддизма Махаяны и, соответственно, дзэн:
3.3 Гносеология дзэн-буддизма
Таким образом, отрицая концептуальное, понятийное мышление, дзэн противопоставляет ему интуитивное прозрение, определяющее состояние пустоты. В нем нет дуализма субъекта и объекта, принципа субъективности в целом. В буддизме Махаяны существует свой уникальный подход, целью которого является доказательство непригодности понятийного мышления.
Историю происхождения четырех главных принципов дзэн связывают с именем Бодхидхармы, однако окончательно они сформировались уже в Китае в VII-IX вв. Таковы эти принципы 10 :
1. Особое откровение без посредства Св. Писаний;
2. Независимость от слов и букв;
3. Прямой контакт с духовной сущностью человека;
4. Постижение сокровенной природы человека и достижение совершенства Будды.
Четвертый принцип выражает то, что, постигнув свою истинную природу человек пробуждает в себе Будду. Согласно дзэн, тот, кто постиг природу ума и постоянно живет в совершенной гармонии с природой, и есть Будда, или просветленный. При этом нельзя прилагать никаких усилий, чтобы достигнуть этого состояния. Такое становление должно произойти естественно, спонтанно.
Таким образом, идеал дзэна, выраженный в вышеупомянутых четырех строчках, состоит в том, чтобы постичь реальность, не испытывая затруднений интеллектуального, морального, ритуального и какого бы ни было другого плана.
Такое непосредственное постижение реальности представляет собой пробуждение праджни, или трансцендентальной мудрости. Пробужденная праджня называется праджняпарамитой (по-японски – ханнья-хараммицу). Эта трансцендентальная мудрость дает ответ на все вопросы духовной жизни. Из этого следует, что мудрость – это не интеллект в обычном смысле слова. Она стоит выше всякого рода диалектики. Это не аналитическое мышление, работа которого сугубо последовательна. Это прыжок через бездну дуализма и противоречий. Поэтому достижение парамиты образно называют "достижением другого берега". 12
3.4 Этика дзэн
В связи с тем, что в дзэн-буддизме дуализм считается ошибочным и две такие противоположности как добро и зло созданы человеком лишь для более простого восприятия реальности, этические нормы в дзэне не важны.
Однако следует заметить, что дзэн все же присуща некая специфическая этика. Она выражается, во-первых, в сатори, так как это состояние просветления, которое избавляет человека от зла и позволяет постичь истинную природу, а истинная природа в дзэн – идеал нравственности.
Во-вторых, понимание этики также выражается через каруну в дзэн-буддизме. Каруна в переводе с санскрита - сострадание. В буддизме махаяны каруна — первая добродетель, любовь ко всем живым существам. При этом такая любовь не содержит в себе эгоизма, личной заинтересованности.
В японской школе дзэн Риндзай проявлением этики также является следование принципу ахимсы, то есть, ненасилия.
3.5 Эстетика дзэн-буддизма
В отличие от этики, эстетика в дзэн играет ведущую роль, особенно в Японии. К традиционным дзэнским искусствам относится множество так называемых путей, из которых наиболее популярны следующие искусства:
- Сёдо (путь каллиграфии) – одно из уникальных изобразительных искусств на Востоке. Путь каллиграфии по представлениям дзэн ведет к осознанию смысла жизни и вечных истин, а белая бумага, на которой пишет художник, олицетворяет Пустоту.
- Кадо (путь цветка) – искусство создания икебан – различных комбинаций цветов в сосуде и размещение этих сосудов и интерьере. Отличительной чертой проявления дзэна в данном искусстве является создание икебаны из одного цветка, как символа Просветления.
- Тядо (путь чая) - искусство чайной церемонии, смысл которой заключается в простоте, связи с природой, медитации и даже способе достижения сатори. Чай впервые был привезен в Японию Эйсаем, он же и основал традицию японской чайной церемонии.
- Кэндо (путь меча) – искусство фехтования, неразрывно связано с японской самурайской традицией.
Таким образом, дзэн оказал большое влияние на развитие японской культуры, на понимание прекрасного в ней. В различных сторонах этой культуры прослеживаются принципы эстетики дзэн-буддизма.
Дзэн-буддизм на Западе
4.1 Распространение
По-настоящему дзэн обрел популярность на Западе благодаря книгам Д.Т. Судзуки со второй трети XX века. Его успех можно объяснить прежде всего тем, что ему удалось передать суть учения дзэн в понятной для Запада форме.
Судзуки на Западе вскоре приобрел последователей и учеников, которые стали издавать свои трактаты о дзэн. Первым западным автором, написавшим о дзэн, стал А. Уотс.
Дзэн обрел популярность не только в Европе и США, но и в СССР. Заинтересованность людей в этом учении проявилась в 60-70 гг. благодаря подпольным переводам книг Судзуки, Уотса. Кроме того, увеличению заинтересованности в дзэн поспособствовали появившиеся в СССР книги по японской и китайской поэзии, живописи и книги по буддизму в Китае. В целом дзэн в СССР и в России выражался скорее в искусстве, нежели в качестве религии и философии.
4.2 Влияние на западную философию
Элементы дзэнского мировоззрения присутствуют в трудах и учениях многих западных философов как далекого прошлого, так и XX века. Среди них Сократ, Спиноза, Лейбниц, Шопенгауэр и многие другие.
Учение Сократа близко дзэн поисками познания человеком самого себя. Для Сократа проблемой является поиск истины, и согласно его убеждениям, ответы человек может найти путем познания собственной природы, самого себя. Как и в дзэн, истина в учении Сократа находится внутри каждого человека.
Сходства философии Шопенгауэра и дзэн наблюдаются в отношении к эстетике: для Шопенгауэра эстетика и искусство являются неотъемлемыми, крайне важными частями философии и выражают в себе основы учения, позволяют человеку познать мир.
Следует отметить, что взгляды и учения всех перечисленных выше философов хоть и имеют схожие положения с дзэн-буддизмом, в целом они не являются идентичными, а лишь совпадают в некоторых идеях. Кроме того, дзэн не повлиял на формирование этих идей на прямую, как это случилось уже позже, с такими философами, как М. Хайдеггер, А. Швейцер, Л. Витгенштейн.
Философия Хайдеггера 15 сформировалась под влиянием дзэн и имеет с ним сходство, что признавал и он сам, после ознакомления с трудами Судзуки. В частности, близки оказываются представления о пустоте в учении Хайдеггера и дзэн-буддизме, схожи термины, которые использовал Хайдеггер для обозначения своей позиции в этой области.
Для Людовика Витгенштейна 16 характерны схожие с философией Мадхьямаки взгляды на пустоту мысли и слова.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, дзэн представляет собой одно из наиболее значимых учений восточной философии, со своей богатой историей, глубокими принципами и большим влиянием на современный мир.
Сложность и неоднозначный характер учения проявляется уже в понятии и определении слова дзэн, что позволяет сделать вывод о том, что и вся философия дзэн-буддизма не может быть выражена ясно и определенно, в четких тезисах.
Такая неопределенность объясняется не только особенностями мировоззрения Востока, но и древним происхождением школы дзэн. История учения уходит корнями в Древнюю Индию, после чего продолжает свой путь в Китае, Японии, попутно трансформируясь и приобретая новые черты, превращаясь в отдельные школы, но сохраняя ключевые элементы. Кроме того, история дзэн богата именами философов Востока, каждый из которых способствовал развитию и распространению учения и придавал ему свои отличительные черты. Особенную значимость имеет история дзэн в Японии, где учение получило наибольшее развитие и в дальнейшем закрепилось наиболее прочно.
Особое значение дзэн заключается в том, что учение представляет собой не только мировоззрение Востока, но и то, что оно тесно связано с философией Запада. Причем, совпадения в заключениях и положениях дзэн с учениями западных философов являются как случайными, непреднамеренными, так и прямым результатом влияния дзэн на Запад.
Все вышесказанное позволяет еще раз убедиться в том, что дзэн являет собой уникальный орден с широким философским представлением о реальности и попыткой объяснить все стороны жизни, а также найти пути достижения высших ценностей в соответствии с присущими дзэн представлениями о реальности. Подробное изучение дзэна позволяет не только приблизиться к пониманию философии Востока, современной культуры Японии, а также увидеть многочисленные тенденции в западной философии, навеянные дзэном, но и подчеркнуть его непреходящую ценность и актуальность 17 .
Читайте также: