Двоеверие на руси реферат
Обновлено: 30.06.2024
Традиционная вера и не собиралась умирать на Руси. Как писал иеромонах Иоанн (Кологривов), русский католик, член ордена иезуитов, читавший в середине XX в. лекции в Папском Восточном институте в Риме, “имена языческих богов и самая память о них были вырваны из русской души, но христианству тем не менее нс всегда удавалось укоренить в ней свои догматы и верования.
Евангельское учение и древние языческие представления расположились одно над другими, и это положение не исчезло до наших дней. Не только языческие обряды народ кое-где сохранил, но и самый дух многобожия под христианскою внешностью; или, говоря еще яснее, русское народное христианство представляет собою некое языческое христианство, где многобожие представлено верованиями, а христианство—культом”. Язычество долгое время открыто сопротивлялось христианизации (полностью Русь была окрещена в XII в.), а будучи наконец побеждено и уступив важнейшие позиции, по-прежнему наполняло “низкие”, бытовые уровни народной жизни, благополучно сосуществуя с христианством, деля с ним сферы влияния и постепенно сливаясь в единое мировоззрение, называемое в науке вслед за средневековыми церковными авторами “двоеверием”.
Еще в Риме пламенному раннему христианству, религии откровения и жертвенного искупления, религии последних времен, когда конец привычно устойчивого мира кажется совсем близким, почти ощутимым, пришлось приспосабливаться к условиям длительного бытования, да еще и в статусе государственной религии огромной пышной многонациональной империи. Так было в Византии: культ Диониса, например, оказался заменен культом св. Георгия, храмы в чью честь строились на местах былых Дионисовых святилищ, а праздники совпадали с днями дионисий, — отождествление пространственное и временное приводило к отождествлению самой христианской фигуры с языческой. Так было на Западе. Так было и на Руси. Известно, например, что в Новгороде церковь св. Власия стояла на Волосовой улице, а святой в ней был изображен на иконе в окружении скота (ср. “скотья бога” Волоса). Таких примеров можно было бы привести немало.
Средняя оценка 0 / 5. Количество оценок: 0
Поставьте оценку первым.
Сожалеем, что вы поставили низкую оценку!
Позвольте нам стать лучше!
Расскажите, как нам стать лучше?
Закажите такую же работу
Не отобразилась форма расчета стоимости? Переходи по ссылке
Смотрите также
С X в. почти половина Европейской части России вошла в состав феодального Древнерусского государства, где сложилась самобытная художественная культура с рядом местных школ (юго-западные, западные, новгородско-псковская, владимиро-суздальская), накопи
Относительно единое государственное образование под названием Русь у восточных славян возникло в IX-X вв. Сначала сформировались два протогосударственных объединения восточнославянских племен – вокруг Киева на юге и вокруг Новгорода на […]
Монахи и монастыри появляются в христианском мире с IV века. Традиционно монастырь считался местом уединения, куда человек уходил, чтобы посвятить свою жизнь служению Богу. Само слово “монастырь” в переводе с […]
Причины возникновения двоеверия в эпоху развития феодальных отношений на Руси. Совместное существование христианской и языческой религий. Поэзия праздника: влияние церкви на обряды и обычаи старых верований народа. Двоеверие в бытовой обрядовой поэзии.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.10.2015 |
| Размер файла | 23,0 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Введение
1. Причины возникновения двоеверия
2. Совместное существование христианской и языческой религий
3. Поэзия праздника
4. Двоеверие в бытовой обрядовой поэзии
Заключение
Литература
В своём историческом развитии русское народное творчество претерпевало множественные изменения. Наиболее основные изменения внесло принятие на Руси христианства. Существующие до этого верования, обряды и уклад жизни причудливым образом сплелись с новыми ценностями, правилами, обычаями, которые установила православная церковь.
Наиболее обширной областью, где проявился такой синтез двух религий, является календарный цикл земледельца, семейно-бытовая поэзия и связанные с этим обряды, песни, а также заговоры.
Данное сочетание и получило название двоеверия - отражения христианских и языческих начал, постоянно обнаруживаемых в обрядовой поэзии. Введение новой веры сильно отразилось на обрядовой поэзии язычества, но в то же время само христианство испытало на себе влияние ушедших верований. То, что мы имеем на сегодняшний день - уникальное соединение - воплощение исторически сложившихся народных верований.
Основные исследования в этой области проводились в конце 19 - начале 20 веков. Последующие исследователи в общем-то опираются на собранный в то время материал и на основании его делают выводы. В период коммунистического режима, когда религия была не в чести, многое и очень многое было утрачено. Ведь христианство впитало в себя обряды и обычаи прошлого, а коль оно было под запретом, то и более древние верования утрачивались. Особенно сильно это заметно в городской местности, в сельской народ более традиционен, поэтому именно там и осталась эта особенная, неповторимая, по-своему интересная сторона жизни народа.
двоеверие феодальный христианский обряд
1. Причины возникновения двоеверия
Установление христианства на Руси было крупнейшим историческим событием. Оно отметило важный этап в развитии феодальных отношений на Руси и победу новых феодальных отношений над отживающим родовым строем с его язычеством.
В сельской местности сопротивление христианству было не столь активным. Земледельцы, охотники, поклонявшиеся духам рек, лесов, полей, огня, чаще всего совмещали веру в этих духов с элементами христианства.
Двоеверие, существовавшее в селах на протяжении десятилетий и даже веков, лишь постепенно преодолевалось усилиями многих поколений священнослужителей. И сейчас все еще преодолевается. Надо заметить, что элементы языческого сознания обладают большой устойчивостью (в виде различных суеверий).
Существовавший народный календарь был основан на сезонных сельскохозяйственных работах. Все языческие празднования были направлены на улучшение урожая, задабривание богов. Поэтому в окончательно установившемся церковном календаре присутствуют черты прежнего. И церковный праздник несёт в себе верования и представления народа прежнего, языческого толка.
2. Совместное существование христианской и языческой религий
Следует отметить и тот факт, что двоеверие особенно упорно продолжало оставаться и развиваться в среди крестьян, в кругах же феодалов устанавливаются христианские мировоззрение и обряды, впрочем, чаще всего соблюдаемые только формально.
3. Поэзия праздника
Кроме того, что влияние церкви сильно отразилось на обрядах и обычаях старых верований народа, некоторые обычаи язычества привились к торжествам христианским (напр. колядование). Наиболее ярко черты двоеверия прослеживаются в основных аграрных народных праздниках.
Снеги на землю падали,
Со неба Христос,
Со ангелом Гаврилом,
… Хозяин да хозяюшка,
Пирог да шаньгу,
б) Следующий народный праздник масленица практически не испытал на себе влияния христианства, за исключением мясной пищи в течении всех семи дней и обычая просить прощения друг у друга в воскресение накануне великого поста. Первоначально праздник длился более продолжительный срок, но церковь сократила его до недели.
На Егорьев день совершали обход дворов с песнопениями, цель действа - предохранить скот от болезни и ущерба, наделить его плодовитостью. В песнях обращались к Георгию Победоносцу. Егорьев (Юрьев) день считался важным весенним праздником из тех которые были до христианства. В этот период года совершается первый выгон скота со двора, разгар сева, начало охоты. Первоначально за каждый вид деятельности отвечал свой языческий бог, но потом эти функции перешли к Георгию Победоносцу, являвшемуся, во-первых, покровителем скота, оберегателем от диких животных.
В обрядах, связанных с праздником вознесения, когда пекли из теста лесенки для облегчения вознесения Христа на небо, прослеживается дохристианский обряд, вызывающий рост ржи.
День Ивана Купалы приходится на летний солнцеворот - время бурного цветения растительности. Этот день древнего празднования летнего солнцестояния, использован церковью для своего праздника - дня Иоанна Предтечи. В этот день прыгали через костры, купались, по народному поверью это приводило к очищению.
4. Двоеверие в бытовой обрядовой поэзии
Кроме общих для всего народа обрядов и обычаев, которые проявляются во время праздников, то есть календарные обряды, существуют и множество других, связанных с жизнью отдельных семей. Наиболее выделяются здесь обряды, относящиеся к свадьбе, похоронные обряды, заговоры. Эти обычаи и обряды восходят к языческим верованиям и культам, и церковь длительное время вела с ними борьбу, но в основном бесполезные.
б) При рождении ребёнка тоже можно увидеть следы языческих обрядов. При обязательном крещении в церкви, существовали обряды, проводимые различными повитухами: варили особую кашу роженице, стригли первые волосы у детей, пели песни, для того чтобы будущая судьба младенца была безопасной, гладкой, для благополучной и счастливой жизни.
Введение 3
Причины и предпосылки крещения Руси 4
Особенности и последствия принятия Русью христианства 5
Русское христианство и язычество 6
Культурные последствия Крещения 7
Проблема двоеверия 9
Лихачев о крещении Руси и язычестве 14
Заключение 21
Список литературы 23
Файлы: 1 файл
Культура и религия.doc
Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ИНСТИТУТ ПЕЧАТИ
Кафедра Гуманитарных и социально-экономических дисциплин
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по Культуре и религии
Тема: Крещение Руси и проблема двоеверия
Причины и предпосылки крещения Руси 4
Особенности и последствия принятия Русью христианства 5
Русское христианство и язычество 6
Культурные последствия Крещения 7
Проблема двоеверия 9
Лихачев о крещении Руси и язычестве 14
Список литературы 23
Нет в исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вместе с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.
На данный момент существуют различные мировоззренческие подходы к анализу этого события.
Для богословов официальное принятие христианства князем Владимиром - бесспорный провиденциальный акт. Формулируя собственную позицию, богословы нередко вспоминают предание об апостоле Андрее Первозванном. Это позволяет им утверждать, что крещение Руси состоялось по воле Бога. Апостол Андрей лишь известил, а князь Владимир исполнил волю Бога.
Сторонниками антропологической точки зрения принятие христианства усматривалось главным образом в возникшем у Владимира желании замены язычества православием. Не уделяя серьезного внимания объективным причинам крещения Руси, представители такой мировоззренческой позиции обращались преимущественно к личности Владимира – его предвидению, гениальности, таланту и пр.
Материалистическое религиоведение объясняет обращение к новой религии потребностями социально-экономического и политического развития Древней Руси в эпоху переходного периода от родоплеменных отношений к феодализму. Для него православие – это прежде всего идеология формирующегося на Руси классового феодального общества.
Если говорить о проблеме сосуществования на Руси языческих верований и православия, то мнения ученых и мыслителей опять-таки различны.
Некоторые исследователи данного вопроса склонны считать, что восточно-христианская религия органично вписалась в жизнь и культуру древних славян, и никакой проблемы двоеверия не существовало вовсе (Д.С. Лихачев). Другие же, отнюдь, отстаивают насильственные методы вживления православия в мировоззрение и мировосприятие людей Древней Руси. Например, согласно летописям, в киевских землях христианство утверждалось быстро и безболезненно. Но на севере и востоке введение новой религии встретило сопротивление. Так, в Вятских и Вологодских землях христианство было принято лишь в XII в. после военных походов Владимира Мономаха. Попробуем же подытожить существующие точки зрения.
Причины и предпосылки крещения Руси
Владимир был сыном Святослава от его наложницы ключницы Ольги Малуши, между тем как Ярополк и Олег происходили от законных жен правителя. Поэтому Владимир был в княжеском дворце на второстепенном положении. На русском Севере в Новгороде, среди языческого окружения, он сформировался не только как убежденный язычник, но и как противник киевских порядков, как враг тех людей, которые постоянно принижали его и вытолкнули на обочину жизни. Обладая сильным характером, большим умом и неукротимой отцовской волей, он не мог мириться со своим второстепенным положением. Бежав в земли варягов, будущий Великий Князь тем самым поднял восстание против власти своего сводного брата Ярополка.
По итогам своих походов с 980 г. Владимир стал единоличным правителем Руси. Своей победе он был во многом обязан язычникам Севера. Поэтому, захватив власть, он в первую очередь воздал благодарность языческим богам и тем самым еще более укрепил язычество. Неподалеку от великокняжеского дворца Владимир приказал поставить новые статуи языческим богам во главе с Перуном. Своего дядю Добрыню он послал наместником в Новгород, и тот торжественно на берегу Волхова также водрузил статую Перуна. Более того, при Владимире в жертву языческим богам, впервые за долгие годы, были принесены живые люди и среди них — несколько христиан. Казалось, что язычеству на Руси теперь не будет конца.
«Поставил князь Владимир в Киеве, на холме близ двора теремного, кумиров языческих — Перуна и Хо́рса, Даждьбо́га и Стрибо́га, и Сима́ргла, и Мо́кошь. Был Перун деревянный, а голова у него была серебряная, а ус — златой. И поклонялись им люди, называя их богами, и приводили сыновей своих и дочерей к ним и жертвы им приносили. И обагрилась кровью земля Русская и холм тот.
Добрыню же, дядю своего, послал Владимир в Новгород — посадником. Пришел Добрыня в Новгород и поставил кумира языческого в Новгороде, над рекою Волхов. И поклонялись ему люди, как Богу.
Был князь Владимир женолюбив. Имел он пять жен. Первая — Рогнеда, которая родила ему четырех сыновей — Изяслава, Мстислава, Ярослава и Всеволода. Ей Владимир подарил сельцо Предславино. Другая — Грекиня, которая родила Святополка. Была эта Грекиня прежде женою князя Ярополка, а когда убил Владимир Ярополка, брата своего, то и жену его себе взял. И был Святополк от двоих отцов сын. Оттого-то и не любил его князь Владимир. Да две Чехини — от одной родился Вышесла́в, а от другой — Святослав и еще один Мстислав; да Болгарыня, которая родила Бориса и Глеба. А наложниц было у князя Владимира 300 в Вы́шгороде, да 300 в Бе́лгороде, да 200 в сельце его, Бересто́вом. И был Владимир ненасытен до женской красоты, и приводили к нему замужних жен и девиц без числа.
Когда вернулся князь Владимир в Киев из земли Ятвяжской — а было это в лето 983, — стали люди жертвы приносить богам своим языческим. И так решили старцы с боярами:
— Бросим жребий! На чей двор жребий укажет, из того двора отрока или девицу принесем в жертву богам нашим!
Жил тогда в Киеве один Варяг, пришедший из земли Греческой и державшийся веры христианской. Был у него сын, прекрасный лицом и душою. И пал жребий на двор его. Пришли люди к тому Варягу и сказали:
— Пал жребий на сына твоего. Захотели его к себе боги наши — принесем его в жертву!
Ответил им Варяг:
— Это — не боги, но дерево рукотворное: сегодня есть, а назавтра сгниет. Бог же на небе один. Не отдам сына бесам!
Взяли оружие люди и разнесли двор его, говоря:
Варяг же стоял в сенях, держа сына своего. И подрубили сени под ним, и так убили их обоих. И не ведает никто, где и похоронены они, ибо были тогда люди язычники.
Особенности и последствия принятия Русью христианства
Но какова была культурно-религиозная ситуация в эпоху Крещения Руси и ближайшую эпоху? Привело ли принятие христианства к исчезновению, вытеснению язычества на Руси, или оно продолжило свое существование или сосуществование с христианством, с православием? Было ли столкновение, противоборство язычества с христианством острым, жестоким и непримиримым или довольно скоро и, в общем, безболезненно возникли формы сожительства, разделения сфер влияния и бытования? Короче говоря, было ля язычество уничтожено христианством сполна и если не сполна, то в какой мере и на каких условиях? Наконец, в чем различие между русским христианством (православием) и язычеством в структурно-функциональном отношении и плане культурологическом, а не догматическом (теологическом)? Естественно, что в чисто богословском ключе вопросы бы ставились и решались иначе.
Безусловно, все эти вопросы интересны и сами по себе, как вопросы, касающиеся характера и структуры русской культуры прошлого, а в какой-то мере и настоящего, но эти же вопросы оказываются важными для истории древних русско-греческих (византийских) культурных связей и отношений, для определения характера и результатов греческого (византийского) влияния в славянских землях, на Русской Земле прежде всего.
К приведенным выше вопросам добавляются новые: было ли, если язычество не исчезало в древней Руси (и у древних славян), после Крещения двоеверие? Если оно было, то в чем и как это двоеверие выражалось?
Русское христианство и язычество
Тысячу лет тому назад на Руси, а несколько ранее и в других славянских землях, столкнулись две религии, две системы культурных ценностей — старая, языческая, и новая, христианская. Новое должно было сменить старое, но произошла не полная замена одной системы другой, а произошло возникновение более сложной, более богатой и разветвленной системы духовной культуры, произошло неравноправие взаимообогащение культур новой и старой при доминирующем положении новых христианских культурных ценностей и при известной редукции ценностей; старых, языческих.
Христианство как религия и культура книжная, зафиксированная в сакральных, строго кодифицированных книгах, религия, в принципе стремящаяся к максимальному сохранению своих догматических основ, символических ритуальных форм и проявлений, известно нам довольно хорошо и полно, тем более в том греко-византийском варианте X века, который был принят на Руси. Что же касается славянского язычества того же X века, то непосредственных сведений о нем очень мало, источниковедческая база, относящаяся к тому времени, очень узка и слаба. И мы, как это делается в языкознании, черпаем материал из источников, чаще всего XIX — XX вв., и исследуем путем ретроспективного анализа и метода реконструкции, при которой большую роль играет сравнительно-исторический анализ, опирающийся на данные мифологических систем родственных этносов (балтийского, германского и др.).
Целью данной работы является анализ религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации раннесредневековой Руси. Рассмотрение общих вопросов изучения массовой религиозности, истории исследований в области русских религиозных древностей и основных проблем взаимодействия христианства и языческих верований в IX-XI вв.
Содержание
Прикрепленные файлы: 1 файл
Двоеверие как феномен русской культуры..docx
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ
Факультет подготовки инженерных кадров
Кафедра истории, культуры и социологи
Контрольная работа по культурологи по теме № 4. 36.
Двоеверие как феномен русской культуры.
студент группы ФПИК – АТЗ-111
Введение
Актуальность. Совсем недавно православный мир праздновал знаменательную дату: 1020-летие крещения Руси. В связи с этим большой интерес приобрела эта тема не только у исследователей всех специальностей, имеющих прямое или косвенное отношение к изучению этих событий, но и простых людей. Попытаемся внести свою лепту в этот процесс.
Исследовательские задачи. Целью данной работы является анализ религиозно-мировоззренческих и социокультурных аспектов христианизации раннесредневековой Руси. Рассмотрение общих вопросов изучения массовой религиозности, истории исследований в области русских религиозных древностей и основных проблем взаимодействия христианства и языческих верований в IX-XI вв.
Исследование новой религиозности только начинается, но изучение этого феномена является актуальной задачей современных исследователей в разных областях науки: религиоведения, психологии и культурологии.
Периодам кризисов присущи идеализация и мифологизация своего прошлого. Идеализация оптимистического жизнеутверждающего мировосприятия, присущего миру славянского язычества, дает определенный стимул к развитию. К моменту обретения Украиной независимости, у нее не оказалось собственной системы мировоззрения, которая, придя на смену прежней, не уступала бы ей по масштабу. Обращение к религиозным ценностям в условиях идеологической нестабильности, а порой и вакуума, - явление вполне закономерное[6,стр.39].
К сожалению, проверка с опорой на письменные свидетельства не всегда возможна, - средневековые источники редко склонны снабжать нас материалами, освещающими нюансы тогдашних воззрений на археологически отмечаемые детали погребального обряда.
При отсутствии письменных данных, синхронных археологическим материалам, можно попытаться привлечь типологический или иконографический методы - для демонстрации хотя бы скрытых формальных корней традиции[3,стр.152].
Конечно, каждый обрядовый элемент требует специального исследования и развернутой характеристики, поэтому ограничимся здесь одним, но весьма показательным примером анализа орнамента и формы раннемосковских белокаменных надгробий. До сих пор исследователи высказывались исключительно в пользу отражения в их орнаментации чрезвычайно древней, дохристианской языческой символики. Ученые при этом опирались, прежде всего, на сходство резных орнаментов и композиций надгробий с приемами украшения деревянной утвари (прялок, вальков, посуды и пр.) в России XVII-XIX вв.
Пришедшее на Русь христианство, становясь внутренней духовной жизнью людей, как оказалось, не исключало из их мировоззрения язычества, но дополняло его. В 11 - 15 вв. в русском христианском быту сложилась норма использовать христианство в качестве особой формы воплощения языческих представлений. Двойственный процесс мифологизации христианских идей и одновременно христианизации язычества не был оригинальным русским явлением, но имел место везде, где проходила христианизация. Этому процессу, в частности, способствовал поток астрологической и гадательной литературы, который вместе с христианской литературой в 10 в. хлынул на Русь из Болгарии и Византии[6,стр.164].
Оцениваемое в этом контексте древнерусское двоеверие, прежде всего, было связано с адаптацией христианских святых к природно-хозяйственным и охранительным функциям языческих богов. На протяжении многих веков христианские святые оценивались как властелины и распорядители видимой природы, покровителями жизни во всех ее проявлениях. Святые Георгий, Лавр, Фрол и Василий покровительствовали скотоводству. В народном православии Дева Мария и св. Лаврентий исцеляли болезни глаз, св. Косьма и Демьян покровительствовали учащимся. Наиболее универсальные функции в этом плане выполнял св. Николай., который фигурировал в массовом сознании как второе лицо после Бога. В этом же контексте в религиозной практике социальных низов многие христианские молитвы стали употребляться как заговоры и заклинания.
Содержание
Работа содержит 1 файл
Содержание реф про русь.doc
- Язычество……………………………………………………… …………………….2
- Первые века христианства на Руси ………………………………………………..5
- Двоеверие ……………………………………………………………………………. 8
- Языческие образы христианской Руси …………………………………………….11
- Список используемой литер………………………………………………………. 13
Высший уровень сакральных персонажей восточные славяне называли словом богъ. Основа этого слова (*bogъ) и его понимание испытали иранское влияние. В нем присутствует представление о доле, наделении богатством (или, напротив, лишении его - убогости). В основе восточнославянского пантеона лежал принцип противопоставления определенных сфер космоса, и, прежде всего, мира небесного и земного.
Многое в составе уровня богов вызывает серьезные сомнения. В одних случаях присутствие мифологического персонажа в пантеоне может носить окказиональный, чисто ситуационный характер (таковы неславянские боги в пантеоне князя Владимира); в других обозначение deus в описаниях может принадлежать не языку описываемой традиции, а языку описания. Среди славянских мифологических имен есть и такие, которые отсылают к божественным персонажам в других традициях, тогда как в славянской мифологической системе они божествами не являются. Кроме того, следует учитывать, что многие из упоминавшихся в источниках сверхъестественных существ божественным статусом не обладали либо были отнесены к божествам уже в поздних, вторичных или вообще ненадежных текстах.
Здесь мы находим упоминание важнейших восточнославянских божеств, включенных Владимиром в древнерусский пантеон. Собственно, кроме имен богов, перечень ничего не дает. Но и этого вполне достаточно для того, чтобы сделать кое-какие выводы относительно происхождения и функций богов, которым поклонялись на Руси в дохристианскую эпоху.
Первым в ряду помянут Перун, имеющий очень близкие аналогии у балтских племен и в позднем белорусском фольклоре. Речь идет о боге-громовнике, отдельные черты которого без труда можно различить в народном образе христианского Ильи-пророка. Судя по месту, которое он занимает в перечне, и по тому, что в отличие от прочих божеств его идол украшен драгоценными металлами, Перуну отводилось господствующее положение в новом пантеоне, учрежденном Владимиром. Видимо, все это, наряду со скандинавскими функциональными аналогиями бога-громовника Тора, дало основание для предположения, что Перун был небесным патроном князя и дружины. Такое предположение тем более основательно, что в индоевропейской традиции бог гроз связывался с военными функциями и считался покровителем воинов.
Теперь несколько слов о Стрибоге. Есть все основания противопоставлять или сближать функции и значение Стрибога и Дажьбога как даятелей - распространителей доли, блага. Более конкретных и развернутых выводов наличный материал источников сделать не позволяет.
Некоторые основания для реконструкции образа и функций Мокоши дает сопоставительный анализ индоевропейского мифологического материала. Мокошь близка греческим мойрам, германским норнам, прядущим нити судьбы, хеттским богиням подземного мира – пряхам и т.п. и продолжает древний образ женского божества - жены (или женского соответствия) громовержца Перуна в славянской мифологии.
Общая характеристика восточнославянского пантеона может быть представлена следующим образом:
Впоследствии эта неразвитая система божеств различного уровня была вытеснена (но не полностью и не окончательно) или поглощена христианством.
Первые века христианства на Руси
Знакомство восточных славян с христианским вероучением началось, судя по всему, задолго до официального крещения Руси Владимиром Святославичем. История распорядилась так, что восточная ветвь славянства крестилась позднее других. Постоянные контакты с западными и южными соседями (прежде всего с Болгарией и Византией) не могли не затронуть и самую сокровенную сферу жизни общества - духовную. Одним из следствий этого, видимо, стало приобщение к письменной культуре. Уже первые из дошедших до нас свидетельств о знакомстве славян с письменностью достаточно красноречивы.
Таким образом, приобщение восточных славян к письменной (книжной) культуре, видимо, началось до официального принятия христианства на Руси, хотя и было связано с христианством.
То, что первые христиане появились в Киевской Руси задолго до 988 г., ни у кого не вызывает сомнения. Крещение княгини Ольги, традиционно (хотя и весьма условно) датирующееся 955 г., стало первым шагом к превращению христианства восточного толка в государственную религию. Шаг этот выглядит вполне закономерным и в определенном смысле неизбежным. Меры, принятые Ольгой после трагической гибели Игоря (установление фиксированных уроков и погостов, наряду с монополизацией права применения силы в случае их нарушения) стали важным этапом в формировании Древнерусского государства в собственном смысле этого слова. Тем самым в Киевской Руси устанавливается социально-экономическая и политическая система, которая на протяжении 30 лет (до 977 г.) не нарушается никакими внутриполитическими потрясениями. В истории формирования средневековых государств такая ситуация означает сложение внутренних условий для официального (государственного) признания монотеистической религии.
Читайте также: