Что такое покаяние реферат
Обновлено: 05.07.2024
Покаяние — это начало христианской, новой жизни, или христианского, нового бытия, бытия во Христе.
Покаяние — это религиозное понятие. Каяться надо перед кем-то. Это не значит просто изменить стиль жизни или свое внутреннее чувство или свой опыт, как имеется в виду, скажем, в восточных религиях и культурах. Эти религии говорят о том, что человек должен получить свой собственный опыт, должен познать себя, самоосуществиться, чтобы свет его сознания пробудился. Но для такой перемены, не нужно Бога. А христианское покаяние непременно: перед кем-то.
Вот это выражение полного сознания того, что есть покаяние. Здесь вы видите церковное восприятие, древнехристианское и подлинно библейское, что человек никогда не один в мире. Он стоит прежде всего перед Богом, но и перед людьми. Поэтому в Библии согрешение человека перед Богом всегда имеет отношение к ближнему: а это значит, что оно имеет социальное, общественное измерение и последствия. И это чувствуется и в нашем народе, и у больших русских писателей. У православного народа есть чувство, что какой-то вор или тиран, или делающий зло ближнему своему — то же, что безбожник. Пусть он верует в Бога, но это ни к чему, он на деле просто надругается над Богом, раз его жизнь расходится с верой.
Отсюда — целостное понимание покаяния, как исправного стояния и перед Богом, и перед людьми. Покаяние не может быть измерено только социальными или психологическими масштабами, а всегда есть богооткровенное, библейское, христианское понятие.
В Песне песней или в псалмах мы видим экзистенциальный диалог между Богом и человеком. Они страдают оба. И Богу жалко человека, и человеку жалко. Достоевский особенно ясно показал, что когда человек удаляется от Бога, теряется что-то драгоценнейшее, великое. Такой промах, не-приход на встречу с Богом — всегда трагедия. Трагедия — сознание потери того, что мы могли постичь. Когда человек теряет любовь, удаляется от Бога, он трагически это чувствует, потому что создан он — для любви. Покаяние нас возвращает к этому нормальному состоянию, или, по крайней мере, к началу нормального пути. Покаяние, так говорил о. Юстин (Попович), как землетрясение, которое рушит все, что лишь казалось стабильным, а оказывается ложным, и тогда надо все изменить, что было. Затем начинается подлинное, постоянное созидание личности, нового человека.
Две заповеди любви — соединены. Любовь к Богу полностью, бытием своим, — и любовь к ближнему полностью, как себя любишь. Не могут они существовать одна без другой, и вместе только создают христианский крест: вертикаль и горизонталь. Если отнимешь одну, то не получается больше креста, и нет христианства. Любовь к Богу — не довольно, и любовь к ближнему — не довольно.
Покаяние же сразу возбуждает человека и на любовь к Богу, и на любовь к ближнему.
Как св. Августин почувствовал: нигде сердце человека не успокоится — только в Боге. Как когда что-то случается с ребенком, он бежит и ищет мать, и никого другого, и больше ничего он не хочет, кроме матери, а как падет в объятия своей матери, он успокаивается.
Поэтому Евангелие именно книга основных отношений: там говорится про дитя, про отца, про сына, про дом, про семью. Евангелие — не теория, не философия, а выражение экзистенциальных отношений — наших между собой, и наших с Богом.
Итак, исповедь — раскрытие истины о себе. Не надо на себя клеветать, т.е. ругать больше, чем действительно грешен, но и не надо скрывать. Если мы скрываемся, мы этим показываем, что нет в нас искренней любви к Богу. Библия — это записанный живой опыт, взятый из реальности. Много в Библии показано, много грехов есть, и богоотступничество, и богоборчество, но во всем этом вы не найдете одного, это — неискренности. Там нет области в жизни, где бы не присутствовал Бог. Надо знать, говорил о. Юстин, как знали святые пророки, — что много зла в человеке, и мир пропадает во зле, но что есть спасение такому именно миру и такому именно человеку. В этом наша радость! Есть возможность спасения, и есть реальный Спаситель.
Есть Спаситель! Это о. Юстин выражает уже, конечно, из своего опыта, что за покаяние там Предтеча пережил. И действительно, скажу из своего маленького опыта возле о. Юстина. Он был человеком, жившим вроде Предтечи: чистый, большой подвижник, и он сострадал, вроде митрополита Антония (Храповицкого), сострадал грешным, сострадал всякому человеку, всей твари, и Бог ему дал за это сострадание великий дар слез. И это не было чем-то чуждым нам. Слезы человеческие всегда близки каждому из нас. Возле человека, искренне кающегося, можно почувствовать, что покаяние и нам нужно, что слезы — это натуральная вода, драгоценная, как кровь, это новая кровь христианская, это новое крещение, как говорили отцы. Через слезы мы возобновляем крещальную воду, которая становится теплой и полной благодати.
И к такому покаянию присоединяется пост.
Свв. отцы подвижники говорили, что мы не плотоубийцы, а страстоубийцы. Пост не борьба против плоти, как создания Божия. И Христос — плоть, и Причащение Его тоже плоть. Но борьба должна идти с извращенностью плоти. Каждый из нас может осознать и почувствовать, что если человек не владеет собой, своим телом, то он становится уже рабом пищи, или пития, или других удовольствий. Начинает вещь владеть человеком, а не человек вещью.
Падение Адама в том и было, что он не захотел сдержать себя: когда он съел плод, он ничего не получил нового. Заповедь была не в том, чтоб запретить ему есть этот плод, будто в нем что-то было опасное, а чтобы научить дисциплинировать себя, чтобы поставить ни путь подвига. В этом подвиг свободы и подвиг любви. Никто, кроме человека, не может это сделать, и поэтому он призван это сделать. Чтобы участвовать в свободе и любви Божией, человек должен быть подвижником.
Поэтому христианин, который идет каяться, также употребляет и пост. Надо ради этого поститься, а не для того, чтобы просто исполнить долг или даже, как некоторые думают, заслужить от Бога награду, венец. Никакая жертва, которая ищет награды — не есть жертва, а просто работа, ждущая оплаты. Наемники могут так думать, а не сыновья. Христос, когда пошел на жертву ради нас, не искал от Бога-Отца награды за это, а пошел из любви. Как говорит митр. Филарет, из любви к Богу-Отцу распялся Сын; из любви Сына к нам Он распялся и из любви Духа Святого победил смерть Своим распятием. Только любовью можно это понять.
В семье, или в дружбе, когда есть любовь, очень легко отказаться от какого-то удовольствия ради другого, это естественное желание поделиться с другим.
В этом и заключается правильное понимание поста.
Помню одного русского страдальца, бывшего библиотекарем у нас на факультете. Он сидел 4 года в Дахау. Он принял и воспитал одного сербского сироту, потом женил его. А жена эта выгнала старика из дома. Старик потом умер очень бедным. Он рассказывал, что в Дахау по лицу можно было видеть, кто имеет живое общение с Богом. Там лицемерия не было. Он сказал мне, между прочим, что, по его мнению, Бердяев никогда живого контакта с Богом не имел. Конечно, Бердяев — трагическая фигура, страдалец, своего рода мученик, и нельзя просто отвергать его. Но слишком он претенциозный, он не знал смирения, даже ругал смирение.
Вот какие у нас мощные причины для покаяния. Это не какое-то только моральное поучение человека, что надо-де быть хорошим, и поэтому надо каяться. Нет, покаяние возобновляет в нас самые основы христианской веры. Бог хочет нашего спасения, ищет его и жаждет его, и ждет его. С нашей стороны надо только, чтобы мы хотели, и тогда мы сможем, не собой, но Богом.
Покаяние со всеми сопровождающими его христианскими добродетелями, как исповедь, смирение, дерзновение, надежда, пост, молитва… покаяние уже есть предвкушение воскресения, даже начало воскресения. Это первое воскресение человека. Второе будет результатом, завершением во время Второго пришествия Христова.
Такого опыта покаяния не существует ни в какой религии, ни в каком духовном опыте, ни в какой мистике. Даже, к сожалению, и в западном христианстве почти потерялось это чувство, это переживание, это событие.
Слава Богу, это значит, что мы — грешные. И тут не гордость, мы не хвалим сами себя, но именно не можем примириться с таким положением, ни нашим, ни других. О. Юстин это назвал подлинной революционностью христиан против греха, против зла, против диавола, против смерти. Это бунт человека против ложного себя, и бунт против ложного в другом человеке, а в религии — бунт против ложных богов и борьба за истинного Бога. Покаяние ищет подлинного видения мира, Бога, человека, ищет правую веру.
Христос спасает даром! Тут нет с нашей стороны никакого возмездия или восполнения. Но надо подлинно осознать, что грех есть грех, и что грех — зло, и что грех — ложь, и что грех — враг человека. Полное покаяние в православии становится мужественным, а не сентиментальным. Человек поднимается на борьбу. Свв. отцы говорят, что у человека есть дар ярости, гнева, и что это — дар Божий. Как дар способности принимать пищу. Но из дара питания может сразу вырасти страсть к еде. Так же и с гневом, за которым стоит движение — динамика. Надо, чтобы добродетель была наступательная — активная, а не пассивная. Но если она деформируется, она может стать тиранией для других, превратиться в агрессию.
Умираешь? Ну и что же? Разве из-за этого оставишь себя без причащения?
Св. Димитрий поднял Нестора, молодого христианина, благословил на убийство гладиатора Лия, страшно жестокого злодея. Об этом Церковь поет в тропаре св. Димитрию Солунскому. Вот это — подлинно спасоносная ярость. Сила стать на ноги. Когда Иов жаловался, и имел причины жаловаться, Бог не стал его утешать, а потребовал, чтобы он встал на ноги и покорился. Но это и восстановило Иова.
Только православие сохранило подвижнический этос. Мы терпим падения и в терпении не озлобляемся, но и не остаемся равнодушны к другим. Я не могу быть равнодушен. И не могу, как христианин позволить себе ненавидеть, потому что ненависть, это — бегство от ответственности христианской.
Бывает и на приходах: человек считает, что другой его ненавидит и этим создает себе алиби не общаться с ним. Но надо пробовать вступать в общение, поставить проблему своего ближнего, как свою проблему. И жалеть надо не с гордостью какой-то, а действительно сострадать.
Если провести сравнение между святыми — св. Исаак Сирин и св. Симеон Новый Богослов. Исаак Сирин гораздо более угрюмый, печальный. А св. Симеон Новый Богослов — это радость, динамика, он весь в радости.
У меня на Афоне всегда оставалось такое впечатление от монахов: афонцы большие подвижники, лишенные многих удовольствий жизни, но все время их лицо радостно. И все они оригинальны, потому что каждый живет живой жизнью.
Покаяние, молитва, пост, исповедование — все идет спонтанно. Надо так расположить себя, чтобы иметь эту свежесть христианской жизни, и стремиться к ней. И как говорили древние отцы, надо каждый день начинать все снова
Что такое покаяние? Было ли оно в Ветхом Завете? В какой момент покаяние стало именно таинством? И как оно совершалось в разные времена? Рассказывает протоиерей Украинской Православной Церкви Игорь Рябко, профессор и завкафедрой богословия и гуманитарных наук Классического приватного университета Запорожья.
Было ли покаяние в Ветхом Завете?
По времени возникновения таинство Покаяния принадлежит уже к Новому Завету. Но возникло оно не на пустом месте. Ведь по сути Покаяние — это не только регламентированный протокол внешних действий, но прежде всего таинство возвращения души к Богу. И оно стало продолжением определенной ветхозаветной традиции, о которой, правда, нам сегодня известно не слишком много.
Еще задолго до прихода в мир Спасителя Библия дает нам примеры покаянного плача как отдельных праведников, например царя Давида (Пс 50), пророка Ионы (Иона 2:2–10), так и всего израильского народа (Суд 10:10, 1 Езд 9 и много других эпизодов). Нередко покаяние сопровождалось постом, облачением во вретище, посыпанием головы пеплом или даже разрыванием на себе одежд. Через ветхозаветных пророков Бог обещал раскаявшимся и исправившим свою жизнь иудеям прощение грехов. Например, в самом начале книги пророка Исаии: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как вóлну убелю (Ис 1:16–18).
Алтарь всесожжения
Параллельно существовала и практика принесения очистительных жертв: согрешивший человек приносил в храм ягненка или козленка, возлагал на него руки и называл свои грехи, после чего священник закалывал жертвенное животное и сжигал его на жертвеннике (Лев 1:4).
Последним пророком, который стоял уже на самой границе Ветхого и Нового Завета, был Предтеча Христов Иоанн. Это был великий проповедник покаяния, который подготавливал народ к приходу в мир Бога. Практика покаяния, которую ввел Иоанн Креститель через погружение кающегося в воду, не имела аналогов в Ветхом Завете. Хотя по форме была близка к древнему иудейскому обряду омовения, которое верующие совершали в предписанных законом случаях (например, если им случалось прикоснуться к умершему).
Как же исповедь стала таинством?
Христос даровал право отпускать грехи Своим ученикам: Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20: 23). Именно это обетование, данное Спасителем апостолам уже после Его Воскресения из мертвых с одновременным ниспосланием им Духа Святаго (Ин 20:22), толкуется святыми отцами как установление таинства Исповеди.
Анания возвращает зрение Савлу. Жан Ресту, 1719, Лувр
Даже Савл — будущий великий апостол Павел, которому Христос внезапно открылся по дороге в Дамаск, — получил прощение грехов только после того, как на него возложил руки с молитвой пресвитер Анания (Деян 9: 10–18). Возложение рук было внешним действием, которое запечатлело внутреннее перерождение Савла — его освобождение от власти дьявола и обращение ко Христу. Его покаяние.
Как каялись христиане первых веков?
В покаянной практике первых христиан главную роль играла сама христианская община, возглавляемая епископом. Грехи отпускали епископ или пресвитер (священник) как прямые наследники апостолов, получившие благодать для совершения священнодействий через рукоположение, совершенное епископами-предшественниками. Но свидетелями покаяния христианина часто становились все члены общины. Христиане осознавали Церковь как единый организм, в котором все друг с другом связаны и взаимно друг от друга зависят, и делали отсюда вывод, что и исповедовать грех всякий член общины должен перед всеми. Ведь, делая что-либо недолжное, он, член Тела Христова, согрешает и против всех остальных.
Параллельно уже с апостольских времен существовала и тайная исповедь, привычная нам сегодня. Но публичное покаяние до определенной поры оставалось все же распространенным. Решением общины закоренелые грешники (например, отступники от Христа) изгонялись вон; решением общины тех, кто раскаивался, принимали обратно. Все это хорошо видно из посланий апостола Павла. Иногда он обращается в них к епископам, но чаще — к общине целиком. И вот что он говорит, например, христианам Коринфа: Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо чтó мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас (1 Кор 5:11–13).
То есть человек называл свои грехи прямо перед всеми?
Когда исповедь стала индивидуальным делом?
Шаг к тому, чтобы исповедь окончательно сделалась делом интимным и тайным, сделал еще блаженный Августин, один из самых авторитетных богословов ранней Церкви (он жил во второй половине IV — начале V века). Августин учил, что не каждый грех нужно исповедовать публично. Он проводил различие между грехами, известными другим людям, и грехами, совершенными тайно. Те, которые совершались публично, должны быть и исповеданы прилюдно, а те, что совершены втайне, нуждаются в индивидуальном отпущении.
Как появилось духовничество?
В иконоборческую эпоху (VIII–IX века) многие обители, следуя традиции Студийского монастыря (располагался в столице Византии Константинополе и пользовался особенным авторитетом у императора и его приближенных), вводят для монахов ежедневную исповедь у игумена, а женские обители — у приходящего священника. Чинопоследование таинства Покаяния приобретает форму, к которой мы привыкли сегодня. Исповедь стала преимущественно делом священников, хотя некоторые византийские богословы (например, преподобный Симеон Новый Богослов) продолжали настаивать на праве простых монахов принимать исповедь. Впрочем, старцы в монастыряхк тому времени уже, как правило, имели священный сан, так что могли не только вести духовные беседы, но и совершать таинства.
Этот обычай, как и некоторые другие особенности таинства Покаяния, проник в Православную Церковь с Запада. В Западной Церкви таинство Исповеди начинало развиваться в том же русле, что и на Востоке, но затем двинулось в сторону большей регламентации и формализации.
Продажа индульгенций
А с IX века получают хождение списки грехов, которые использовались во время исповеди кающимся или священником. Например, в житии прославленного Католической Церковью Филиберта рассказывается об исповеди одного немого, который должен был чихать на руку священника каждый раз, когда тот доходил, читая по списку, до того греха, который был совершен кающимся. Эти списки грехов стали очень популярны и постепенно перекочевали из Западной Церкви и в Восточную. Широко использовались они в свое время и в Русской Церкви. С XVI века появляются особые вопросники для детей, девиц, вдов и вдовцов, клириков, архиереев, царей… Некоторые из них включали до ста пятидесяти видов грехов! Исследуя подобные перечни и отвечая на подробные вопросы духовника, человек мог узнавать о таких грехах, о которых ранее и представления не имел! Не говоря уже о том, что подобного рода перечни нередко выходили за всякие границы христианского целомудрия.
Бывает ведь и так, что священник лишь зачитывает перечень грехов и не ждет от кающегося признания?
Это так называемая общая исповедь – существенное искажение таинства, которое бывало допустимым лишь в редких и экстраординарных обстоятельствах.
Общая исповедь. Фото: Храм бессребренников Космы и Дамиана Римских при НИИ окнкологии АМНУ, Киев
В наше время Церковь вернулась к традиционному чинопоследованию исповеди, которая проводится в индивидуальном порядке в личной беседе с каждым кающимся.
Что из всего этого следует?
Но и сегодня Церковь мыслит покаяние гораздо шире, чем только перечисление кающимся грехов и чтение священником разрешительной молитвы. Ведь человеку, которому Бог через священника только что отпустил грехи, необходимо приложить все усилия, чтобы сохранить воспринятую в таинстве благодать, удержаться от повторения этих грехов вновь. А значит, покаяние не прекращается и после исповеди.
Выбирая тему для настоящего доклада, я отчетливо понимал, что не в состоянии высказать что-то новое, неизвестное ранее о том, что такое покаяние, как исходя из своего мизерного опыта в православии, так и из своих познаний в этом вопросе. Однако, именно эта тема меня привлекла сразу, без колебаний. Осознавая, что покаяние – это одна из основ духовной жизни православного христианина, мне стал интересен опыт Церкви (учителей, святых, современных подвижников) в покаянном делании. Именно собирая соответствующий материал, я стал постепенно проникаться тем, что же такое подлинное покаяние, каким оно должно быть, каким я должен быть, каковы ошибки, иллюзии и искажения существуют у меня в понимании этого вопроса.
Надеюсь, что кому-то будет полезно ознакомиться с освещением данной темы на основе краткой выборки из огромного опыта, который накопила Церковь, по вопросу – ЧТО ЕСТЬ ПОКАЯНИЕ.
1. Трагедия человека и человечества.
Продолжение жизни мира корениться не в нашей мудрости, но единственно в продолжающемся долготерпении Бога к людям.
Точно рассчитанные траектории движения небесных тел, всякая мошка и всякая травинка проявляют непрестанно великий разум и великую силу Творца. Хаос есть только в мире людей, в мире, куда ворвался грех и принёс с собой разлад, страдание и смерть. Из-за разрушительного действия греха, человек – этот Богом поставленный владыка видимого мира – может стать бесчувственнее и глупее животного. Вол и осёл могут служить новорожденному Христу, стоя у яслей и грея Его дыханием своих ноздрей. А умный человек может погибать в неверии, тонуть в сомнениях, требовать доказательств, одновременно не прислушиваясь к ним.
Человеку нужно открывать глаза. Человека нужно примирять с Богом, врагом Которому является всякий нераскаянный грешник. Но как залезть на небо нам, чтобы примириться с господом? Нужно ли для этого лезть на небо? Не нужно, во-первых потому, что приближение к Господу требует усилий сердца, а не перемещений в пространстве. А во-вторых потому, что Сам Бог сошёл для нас с небес на землю, сошёл здоровый к больным, бессмертный к смертным, святой к осквернившимся, и совершил таинство примирения.
Уже первыми словами Христовой проповеди были слова: покайтесь. Покаяться, т.е. изменится, может тот, кто устал от грехов, кто чувствует неестественность своего наличного, греховного состояния. Призыв к покаянию обращён к самой сердцевине человеческого естества. Он обращен к той глубине, на которой человек не повреждён, к тем свойствам человеческой души, которые имел в виду Тертулиан, говоря, что душа человека по природе христианка.
Диавол хочет превратить человека в смесь демона и животного. Многое в этой работе врагу удалось. Но, к счастью, человек не сводится только к сексу и экономике, как этого хотелось бы постмарксистским мыслителям. В человеке всегда остаётся иррациональный остаток. Остаётся нечто, что хочет плакать о грехах, молиться, петь, писать и слушать стихи. Остаётся нечто, подтверждающее несводимость человека только на видимый мир. Самое ценное, что есть в человеке – ум – невидим. Всё богатство внутреннего мира, рождающее искусство, науку, литературу, выплёскивается наружу из глубин невидимого, из сокровищниц умной человеческой души.
2. Исповедь.
Одним из мощных рычагов воздействия на душу человеческую, а через неё и на общественную мораль, и на жизнь мира является исповедь. Не будет преувеличением сказать о влиянии исповеди на жизнь мира. Ведь не секрет, что в глобализующемся человечестве любое событие готово оказать влияние на жизнь целого, не зависимо от того, в какой части целого произошло событие.
Исповедь — не пропуск к причастию и не психотерапия для растревоженной самокопанием души. Это таинство воссоединения с Церковью, таинство примирения с Богом. Живём ли мы в мире со Христом постоянно, едины ли мы с Ним, когда не из-за чего-то серьёзного, важного для нас, а из-за глупостей, мелочей идем наперекор Его воле? Причем чаще всего — совершенно очевидной для нас…
3. Так что же есть ПОКАЯНИЕ.
Покаяние – это один из самых удивительных и самых главных даров, которые получил падший человек от Господа. Потому что, по сути, сколько бы мы ни согрешали, сколько бы мы от Бога ни отступали, сколько бы, скажем даже так, ни предавали Его, Он все равно оставляет для нас возможность возвращения к Нему, перекидывает как бы некий мостик над пропастью наших грехов, над пропастью нашего желания творить исключительно свою волю. Этот мостик и есть покаяние. Причем для того чтобы покаяться, от человека с его немощами не требуется каких-то особых подвигов и свершений. Требуется лишь, чтобы он осознал свои грехи, ощутил свою удаленность от Бога и раскаялся, то есть попросил у Бога прощения. Конечно, покаяние не исчерпывается только лишь этой переменой сознания человека – изменением его сердца в данный момент. Ведь грешим мы достаточно долго, грешить мы привыкаем, у нас появляются от этого определенные навыки, которые обычно так и называются – греховными навыками, и мы не можем в одно мгновение от них избавиться. В сущности, можно сказать, что вся наша жизнь в Церкви с момента нашего прихода в неё – это путь покаяния. Освобождаясь от греховных навыков, каждый из нас проходит определённые этапы: осознание греха, раскаяние в нём, исповедание себя грешным перед Богом, выражение желания измениться – и дальше начинается процесс изменения и исправления, с Божией помощью, себя. И длится он не месяц и не год, а всю нашу жизнь.
Покаяние примиряет человека с ближними. Кающийся в своих грехах человек не замечает чужих грехов, перестаёт осуждать, никого не мнит быть хуже себя. Отсюда – открытая дверь для деятельной любви и добрых дел.
Без покаяния служение Богу – лицемерие, любовь к ближним – льстивое и тщеславное человекоугодие.
Можно сказать, что покаяние – это единственное, чего нам по-настоящему не хватает.
Покаяние одно приводит ко Христу. Если по пути покаяния человек пришёл ко Христу, то он отныне должен предстоять Христу. Это предстояние тоже будет называться покаянием, хотя это будет иной его вид.
Великие отцы рыдали, стенали и слезили всю жизнь. Их слёзы были пролиты не столько о фактах, сколько об общей порче, не только о себе, но и о других.
…Мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8,23).
Покаяние – это перемена образа жизни и мышления. Часто человеку нужно поговорить, раскрыться, выплакаться, и делать это чаще всего стоит за пределами богослужения, не под епитрахилью, а до службы или после неё. Добровольное и бесплатное ухаживание за больными может быть очень действенной формой покаяния. Посильная милостыня или паломничество – тоже. Аскетические упражнения, как то: поклоны на молитве, неядение, сокращение времени сна – тоже формы покорения тела духу, формы достижения смирения, формы деятельного покаяния. Вся жизнь и может и должна быть многообразным покаянием. Покаяние является одним из главных импульсов жизни, тем корнем, из которого вырастает многообразие христианских служений и действований. При таком подходе исповедь – лишь часть покаяния, не заменяющего собою всё остальное.
Евреи считали себя семенем Авраама и людьми свободными. Они считали себя близкими Богу, Христос же говорил: …вы не гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его, прибывающего в вас (Ин. 5, 37-38).
Мы считаем себя людьми кающимися, но может статься, что покаяния истинного в нас нет ни на спичечную головку, но всё подменено досадными мелочами, скрывающими отсутствие любви.
Ты, предположим, исправил внешнюю жизнь. Ты не пьёшь, не ругаешься матом, не воруешь. Всем этим так любят хвалиться поверхностные протестанты! Но ты очистил внешнюю сторону чаши. Христос же желает испытать и внешнюю сторону, и внутреннюю. Нужно спешить молиться и смиряться, потому что лишь с внешним исправлением человек не устоит на Суде, где испытывается и внешнее и внутреннее.
Никогда нам нельзя гордиться. Нельзя ограничиваться поверхностным покаянием и глупой самоуверенностью в своей спасённости.
Если эта работа начнет совершаться по-настоящему вдумчиво, мы увидим, что меняются на самом деле не страсти, которые в нас есть, – меняется, прежде всего, мера проявления в нашей жизни этих страстей.
Мы исповедуем перед Богом свои грехи, просим за них прощения, но далеко не всегда в этом участвует наше сердце. И в этом заключается неполнота покаянного делания. А может быть и так: мы и сокрушаемся о грехе, и чувствуем его, и болезнуем о нём, и полностью в нём раскаиваемся, но при этом у нас отсутствует решимость измениться, отказаться от этого греха – и это ещё одно из проявлений неполноты покаяния. А ещё может быть так, что мы и болезнуем, и осознаем грех, и есть у нас решимость что-то менять, но она оказывается недолговременной и быстро исчезает. Знаете, как порой бывает: врач напугает пациента, скажет, что у того от неправильного питания вот-вот опять откроется язва и он угодит на операционный стол, – и человек на какое-то время берёт себя в руки, перестает есть то, что нельзя, и ему становится лучше. А потом он расслабляется и опять начинает питаться как попало – и в итоге на этом операционном столе оказывается. В нашей духовной жизни фактически происходит то же самое. Мы немного расслабляемся, увидев, что всё вроде бы более-менее хорошо, – и сначала впадаем в какие-то грехи мелкие и незначительные, а потом и в те, которые нас заставляют плакать и по-настоящему сокрушаться. Это наше непостоянство тоже одно из проявлений неполноты и несовершенства покаянного делания.
Надежда на исцеление на помощь от Господа не ложна, она совершенно законна, если, конечно, мы рассчитываем именно на помощь, то есть на участие Господа в том, что изо всех сил пытаемся сделать сами. Если же мы полагаем, что Господь выполнит нашу работу всю, от начала до конца за нас только потому, что мы пришли и покаялись в своей немощи и несовершенстве, то это и не надежда собственно. Это граничащее с дерзостью, наглостью неразумие.
Кто-то измучился каяться в одном и том же и стыдится исповеди, поскольку не исправляется. Кто-то годами не исповедовался, потому что охладел к вере, или осуетился, или обиделся на священника. А кто-то мечтает о первой исповеди, как мечтал Остап о Рио-де-Жанейро. Мечтает долго и бесполезно, без надежды на осуществление, потому что боится сделать последний шаг и склониться перед аналоем. Ещё есть много разных состояний относительно исповеди. И лучшее из них – это такое, при котором человек не привыкает к святыне и не утрачивает благоговения, но всем существом ощущает пользу этого Таинства.
Библейское учение об истинном покаянии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Дипломная работа Библейское учение об истинном покаянии
анотация
ВВЕДЕНИЕ
Исследуя эту тему, автор работы невольно столкнулся с трудностью связанной с тем, что учение о покаянии представлено в различных Библейских книгах с неодинаковой полнотой, в зависимости от исторических условий, а также целей и задач, стоявших перед авторами Священных Писаний, поэтому время от времени возникала некоторая трудность в сведении воедино разных граней и черт этого учения.
Поднятая в этой дипломной работе тема об истинном покаянии актуальна и потому, что как показывает анализ, проведённый на основе мнения большинства христиан, далеко не все верующие люди знают каким именно должно быть Библейское покаяние, с точки зрения Святого Бога. Острота этого вопроса тем более увеличивается в контексте той православной культурой и влиянием, в том числе различных религиозных движений, включая католицизм, буддизм, ислам, которые оказывают своё извращённое влияние на умы и души тянущихся к Богу людей, предлагая им ложное учение о покаянии. В связи с этим автор этого труда глубоко убеждён в том, Библейское учение об истинном покаянии является не просто актуальной, но жизненно необходимой для каждого в отдельности человека, любой национальности, пола и возраста.
В процессе исследования этой темы, автор хотел бы на основании исследования Библейских текстов Ветхого и Нового Заветов, а также и других источников и трудов различных людей, поднимающих эту тему, показать следующее:
· Покаяние — это то, чего требует Евангелие.
· Сегодня Бог требует покаяния Деян. 17:30; точно также как Он требовал и во всех предыдущих периодах.
· Покаяние не является чем-либо достойным награды, однако без него невозможна спасительная вера в Евангелие Мф. 21:32; Мк. 1:15;.
· Покаяние — как и вера, это Дар Божий, не от дел, чтобы никто не хвалился. Еф. 2 гл.
· Покаянию сопутствует искренняя ненависть и сожаление о грехе.
· Об истинном покаянии свидетельствует новый образ жизни и изменённый разум, а также постоянство в стремлении жить свято.
· Покаяние, хотя и должно быть постоянным, однако, в этой жизни не может быть совершенным и полным, но при этом нужно стремиться к покаянию как к дару от Христа.
Для достижения этой задачи, были использованы различные источники информации. Основным источником исследования являлась Библия, книги Ветхого и Нового Заветов, в которых призыв к покаянию звучит ясно и недвусмысленно из уст пророков, апостолов и из уст самого Господа Иисуса Христа. Также были использованы труды различных Божьих служителей, отцов церкви, реформаторов, историков и христианских писателей. Для написания этого труда автор обратился более чем к сорока литературным источникам, в которых в той или иной степени освещается эта тема.
Данная работа состоит из четырёх основных разделов.
1. Библейское определение истинного покаяние.
2. Учение о покаянии в Ветхозаветный период истории.
3. Учение о покаянии в Новозаветный период истории.
4. Необходимость правильного понимания учения о покаянии в современной Церкви.
1. Библейское определение истинного покаяния
1.1 Определение термина покаяние
Согласно Библейской энциклопедии Брокгауза:
Когда мы говорим об истинном покаянии, мы под эти подразумеваем не просто термин, но это слово содержит в себе одновременно и силу и действие. Когда Библия призывает человека покаяться в грехах, то это означает, что человек должен отвернуться от греха, сделать полный поворот к Богу и начать жить совершенно по новому, уже в соответствии с Его Святой Волей.
Итак, из выше приведённых доводов можно предварительно заключить то, что истинное покаяние это не просто всплеск эмоций или определённое действие, вызванное какими-то, пусть даже самыми благородными сердечными намерениями. Истинное покаяние, это, прежде всего решение изменить направление жизненного пути, это решение измениться раз и навсегда, приобрести новый образ мыслей, это желание начать жить по — новому, в соответствии с Божьими стандартами.
1.2 Вера, как обязательный шаг на пути к покаянию
Покаяние и веру можно сравнить с двумя крыльями, помогающими человеку достичь Неба. Как тепло и влага способствуют жизни в естественном мире, так вера и покаяние поддерживают духовную жизнь христианина. Это два величайшие дара, данные Богом в жизни всякого верующего. О том, что вера является даром от Бога, мы можем увидеть в Послании к Ефесянам Павел пишет о том, что Бог богатый милостью спасает грешников благодатью, через веру, которые в свою очередь являются подарком от Него. Еф.2:4−5; Мак Артур в своём комментарии на послание к Ефесянам сказал следующее:
" Вера является нашей реакцией на спасение, но она не от нас, но Божий дар. Не от наших усилий и способностей. Во-первых, мы не обладаем достаточными усилиями и способностями. И более того, Бог не желает, чтобы мы полагались на себя, даже, если бы они у нас и были. Иначе спасение произошло бы частично от наших дел и мы имели бы основание хвалиться собою. Павел старается особенным образом подчеркнуть ту мысль, что даже вера не является нашей заслугой, а Божьим даром" .
Причём вера по мнению того же Сперджена это не только то, что является подарком от Бога, но и постоянное желание преображаться через покаяние и веру в образ Иисуса Христа, а так же является Божьим благословением для всякого пришедшего к Богу. В частности он сказал:
" Я думаю, что когда вера в нас достигнет того совершенства, что мы нисколько не будем сомневаться в том, что кровь Иисуса Христа омыла нас и сделала белее снега, то покаяние достигнет в нас наивысшей степени. Чувства покаяние способно увеличиваться с ростом веры. Покаяние — дело не нескольких дней или недель, не временное чувство угрызений совести, с которым как можно скорее необходимо покончить. Нет, покаяние — это благословенный дар на целую жизнь, так же, как и вера. Покаяние не истинно, если оно происходит не от веры, и, наоборот, и вера в Иисуса Христа не истинна, если она не связана с покаянием" .
1.3 Объективные причины для покаяния
В этом разделе, мы рассмотрим объективные причины для покаяния. Мы перечислим лишь некоторые из существующих, потому как объём диплома не позволяет нам сделать это, к тому же это не основная тема нашего исследования.
Грех — это оскорбление и возмущение против Святого Бога
Святой Бог не может общаться с грешным человеком
Согрешив, мы оскорбили Бога. Мы умалили Его славу. Мы нарушили Его закон и поэтому вполне логично, обязаны признать свою вину перед ним. Посредством покаяния мы смиряемся и осуждаем себя за грех, удостоверяя, что Господь был бы справедлив, истребив нас, и таким образом мы воздаем Ему хвалу и делаем то, что зависит от нас, чтобы восстановить Его славу.
Покаяние, это Божье суверенное повеление
" Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" Деян. 17:30; Покаяние не является чем-то произвольным. Оно не оставлено на наше усмотрение, но это повеление, не допускающее исключений. Бог в Верховном Небесном Суде постановил, что ни один грешник не спасется, кроме тех, кто покаялся, и Он не нарушит Свой Собственный закон.
Итак, Бог через Апостола Павла призывает ныне, всем повсюду покаяться.
Покаяние делает нас пригодными для Бога и людей
" Покаяние есть лестница, возводящая нас туда, откуда мы ниспали" Ефрем Сирин" .
Покаяние удерживает Божий гнев
Покаяние это размышление о страданиях Христа
Не должны ли мы скорбеть за грехи, которые сделали Христа мужем скорбей?
Не должны ли наши чудовищные преступления, вызвавшие кровь из ран Христа, вызвать слезы и из наших глаз? Будем ли мы еще шутить с грехом и таким образом причинять раны Христу?
Покаяние избавляет от проклятия
" Грех полагает на нас такое пятно, которого нельзя смыть тысячью источников, а только одними слезами покаяния" - Иоанн Златоуст.
Покаяние избавляет от Божьего суда
" В этом же Едемском саду рай для человека был потерян. Что это значит? Прежде всего, было потеряно тесное общение между Богом и человеком и сменилось другим состоянием страха со стороны человека и желанием бежать от Бога, и справедливым гневом со стороны Господа Быт. 3:8;. Потеряна была сущность рая. Вместо прекрасных, приятных и ароматных растений Адам и Ева увидели волчцы и тернии и разные сорные травы. Утрачена была чистота и невинность человека, а вследствие этого явилась стыдливость и душевная горечь. Потеряно было райское совершенство души человека. Вместо безболезненного, дышащего здоровьем существования, явились болезни, недуги и эпидемии всякого рода. Было потеряно райское совершенство тела человека. Был утрачен мир, и началась борьба между двумя человеками с того момента, когда Адам принес жалобу на Еву" .
1.5 Покаяние, как изменение образа мышления
А. Пинк частично подтверждает эту истину:
1.6 Покаяние как сокрушение сердца
1.7 Покаяние как волевое решение обратиться к Богу
Читайте также: