Обновлено: 02.07.2024

Резкое усиление классовой борьбы наблюдается в середине 50-х годов XVI в. Русские еретические движения являлись одной из ее идеологических форм.
При исследовании форм религиозного решения политических вопросов в еретических направлениях общественной мысли необходимо учитывать, что они появились в период объединения государства, который исторически закономерно связан с ломкой всей совокупности старых отношений эпохи феодальной раздробленности. А это обстоятельство обычно пробуждает активную работу критической мысли (антифеодальной по своей направленности), подвергающей радикальному пересмотру старые порядки. Данные условия представляют собой питательную среду, характерную для возникновения средневековых реформационных движений.
В социально – политической теории, формулирующей идеалы еретиков, наиболее яркое воплощение получили идеи, оппозиционные по отношению к церкви, выражающие недовольство всем феодальным строем.
Характерной особенностью первых этапов развития еретических движений на Руси была ориентация их идеологов на помощь политической власти в освобождении от господства церкви.

Содержание

Работа содержит 1 файл

РЕФЕРАТ иппу.doc

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕРЕСЬ В РОССИИ.

Средневековая ересь в России………………………………………… …….4

Резкое усиление классовой борьбы наблюдается в середине 50-х годов XVI в. Русские еретические движения являлись одной из ее идеологических форм.

При исследовании форм религиозного решения политических вопросов в еретических направлениях общественной мысли необходимо учитывать, что они появились в период объединения государства, который исторически закономерно связан с ломкой всей совокупности старых отношений эпохи феодальной раздробленности. А это обстоятельство обычно пробуждает активную работу критической мысли (антифеодальной по своей направленности), подвергающей радикальному пересмотру старые порядки. Данные условия представляют собой питательную среду, характерную для возникновения средневековых реформационных движений.

В социально – политической теории, формулирующей идеалы еретиков, наиболее яркое воплощение получили идеи, оппозиционные по отношению к церкви, выражающие недовольство всем феодальным строем.

Характерной особенностью первых этапов развития еретических движений на Руси была ориентация их идеологов на помощь политической власти в освобождении от господства церкви.

Средневековые ереси в России.

Ересями традиционно принято называть все теории, которые в каких либо своих положениях расходятся с догматикой официального вероучения, в данном случае – православия.

Еретические движения в Московском государстве получили широкое распространение. Возникнув в конце XIV в., ересь, несмотря на гонения и преследования, продержалась до середины XVI в.

Церковное стяжательство во всех его формах подвергалось осуждению. Выдвигались требования уничтожения монастырей и монашества в целом.

Эти постулаты учения еретиков подрывали основы экономического положения церкви, а, следовательно, и ее политического влияния.

Определенной социально – политической программы у «стригольников не было, но теоретической основой их требований можно считать идеи

Именно московские еретики поставили вопрос о реформации церкви, полном уничтожении ее владельческих прав и ликвидации монашества как института, хотя в разрешении социальных проблем это направление политической мысли было менее радикальным.

Благосклонное отношение к нему со стороны великого князя московского Ивана III являлось наилучшим свидетельством того, что в какой-то мере политико-социальная программа ереси более соответствовала задачам великого князя, нежели официальная линия правящей церкви.

1. истинный Бог есть един и не имеет ни Сына, ни Святого Духа, т.е. нет Пресвятой Троицы;
2. истинный Христос, или обетованный Мессия, еще не пришел и когда придет, то наречется Сыном Божьим не по естеству, а по благодати, как Моисей, Давид и другие пророки;
3. Христос же, в которого веруют христиане, не есть Сын Божий, воплотившийся и истинный Мессия, но является простым человеком, распятым иудеями, умершим и истлевшим в гробу;
4. Потому должно принимать веру иудейскую как истинную, данную Самим Богом, и отвергать веру христианскую, как ложную, данную человеком.

себя от причастия, не видели смысла в молитвах по усопшим, обращали службу не к Иисусу Христу, а к Богу-Отцу и т.п.). То, к чему они пришли, было, верованием особого рода.

Также необходимо упомянуть об учении Феодосия Косого, которое явилось обобщением еретической мысли, завершающим этапом русского реформационного движения.

Свидетели Иеговы в Советском Союзе и России, проповедническая, миссионерская и религиозная деятельность. Катакомбная церковь. История движения пятидесятников в России. Богородичный центр: мнения последователей. Основы вероучения и направления баптизма.

Рубрика	Религия и мифология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	20.05.2009
Размер файла	78,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Факультет управления, экономики и права

Кафедра истории и политологии

"Ереси в Русском Православии"

Выполнил: Студент 000 группы

Проверил: Фамилия И.О.

1.1Свидетели Иеговы в Советском Союзе и России
• 1.2Современное состояние
• 1.3Особенности учения
  1.4 Основные отличия учения от других христианских конфессий
  • 2.1 Основатели Катакомбной церкви
  • 2.2 Движение в 1920-1950-х годах
  • 2.3 Судьба остатков Катакомбной церкви
  • 2.4 Современное состояние
  3.1 История движения в России
  • 3.2Cовременное состояние
  • 4.1 История возникновения
  • 4.2 Общественные объединения в городах России
  • 4.3 Мнения последователей
  • 5.1 Основы вероучения
  • 5.2 История
  • 5.3Основные направления
  • 5.4 Баптизм в России
  • 5.5 Статистика по России

  Ереси существовали во всех религиозных направлениях в различное время. Необходимо разобраться, что такое ересь, в чем ее суть и чем она является для человечества - злом или благом, приносит она вред или пользу.

  Суть ереси мы рассмотрим на нескольких примерах наиболее ярких представителей.

  1. Свидетели Иеговы

  1.1. Свидетели Иеговы в Советском Союзе и России

  В качестве дальнейших оснований приводятся следующие места Священного Писания:

  Первым Исследователем Библии в Российской Империи считается Симеон Козлицкий, который в 70-х годах XIX века узнал эту религию в США и после этого вернулся в Россию. Козлицкого за его веру сослали в Сибирь. В 1913 году они были официально зарегистрирированы в Российской империи.

  В 2004 году московская община Свидетели Иеговы была лишена регистрации по решению Головинского суда г. Москвы после многолетнего судебного разбирательства. Однако Свидетели и дальше собираются для изучения и открыто проповедуют.

  В январе 2007 году Европейский Суд по правам человека в Страсбурге удовлетворил жалобу членов группы Свидетелей Иеговы из Челябинска, обязав Россию выплатить заявителям 30 тысяч евро в качестве возмещения морального ущерба и более 60 тысяч евро в качестве компенсации издержек.

  1.2 Современное состояние

  По состоянию на 2008 год, количество активных членов организации насчитывает около 7 миллионов человек. Активными членами (или возвещателями) считаются те Свидетели, которые проповедуют по крайней мере 1 час в месяц (для людей преклонного возраста и/или с ограниченными физическими возможностями данная норма составляет от 15 минут в месяц). По всему миру существует более 100 тысяч собраний. Проповедь ведётся в 236 странах и территориях. В это число входит 30 стран, где деятельность Свидетелей Иеговы запрещена, такие, как Китай, Северная Корея, Узбекистан, Туркменистан, Таджикистан, Саудовская Аравия, Иран, Ирак и другие.

  1.3 Особенности учения

  Также, как и представители большинства христианских церквей, Свидетели Иеговы считают, что их вероучения основываются на Библии. Они широко её используют для того, чтобы обосновать положения своего вероучения. Свидетели Иеговы называют себя христианами, говоря, что они осуществляют возврат к учению и религиозной практике первых христианских общин. Однако, по мнению многих представителей традиционных христианских конфессий и некоторых религиоведов, различия с христианским вероучением настолько велики, что относить Свидетелей Иеговы к христианам неправомерно. По мнению некоторых исследователей и части общества религиозная организация Свидетелей Иеговы является христианской сектой Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам., с. 60 .

  Среди особенностей религиозных воззрений Свидетелей Иеговы можно отметить следующее:

  Природа Бога, Иисуса Христа, Святого Духа

  · Употребление имени Иегова как личного имени единого Бога.

  · Отрицание учения о Троице.

  · Иисус Христос -- сын Бога, вторая личность во Вселенной, искупитель человечества, Царь Божьего Царства, глава христианского собрания, посредник между Богом и людьми (первосвященник), но он не является единосущным со Всевышним Богом Иеговой.

  · Архангел Михаил -- имя Иисуса Христа, действующего в небесной сфере.

  · Святой Дух -- это действующая сила Иеговы, а не лицо и не часть Троицы.

  Поклонение Богу

  · Поклоняться можно только Иегове. Поклонение святым, иконам, молитвы кому-либо кроме Иеговы, а также участие в патриотических церемониях и празднованиях, на которых воздается особая честь человеку (например, дни рождения), рассматриваются как явное или скрытое идолопоклонство.

  · Всё, что делается для Бога, считается священным служением. В узком смысле, служением называют участие в проповеднической деятельности.

  Природа человека. Отрицание учений о бессмертной душе. Душой считается сам человек.

  · Духом человека считается нематериальная безличная сила, благодаря которой человек живёт и с исчезновением которой он умирает. Существование духов умерших отрицается, но считается возможным, что демоны могут выдавать себя за умерших.

  В течение 1000 лет после Армагеддона будет происходить великое воскресение людей, во время которого будут воскрешены к жизни большинство живших на Земле людей.

  После Армагеддона под правлением Иисуса Христа как царя над Землей, она будет превращена в Рай и через 1000 лет передана Иегове вместе с совершенным человечеством, состоящим из нынешних Свидетелей Иеговы и воскрешённых.

  Личное благочестие

  Свидетели Иеговы считают тяжёлым грехом блуд, под которым они понимают любые половые отношения до или вне брака, а также гомосексуализм.

  Убийство также считается тяжёлым грехом. Аборт приравнивается к убийству.

  Осуждается любого вида ложь, воровство, финансовые махинации.

  Свидетели отказываются от любых видов приёма цельной крови и любой из четырёх её фракций -- эритроцитов, лейкоцитов, тромбоцитов и/или плазмы (данное установление не относится к искусственным кровезаменителям); о приёме мелких фракций крови (таких, как альбумин, иммуноглобулин, гемоглобин и т. п.) каждый Свидетель Иеговы слагает собственное мнение.

  Полный отказ от участия в политике и военном деле (Исаия 2:4), а также отношений с другими религиозными течениями и организациями.

  Свидетели Иеговы обращаются в молитве только к Иегове во имя Иисуса Христа.

  В случае, когда крещёный Свидетель Иеговы либо совершает тяжёлый грех и не показывает плодов раскаяния, либо категорически не соглашается с каким-либо из учений, он исключается из организации. Никто из действующих членов с ним не общается, кроме его ближайших родственников, живущих с ним в одном доме. Тех, кто оставил организацию и стал активно ей противодействовать, называют отступниками. Нераскаивающихся грешников и отступников считают исключёнными из собрания. В случае же, если такой человек желает снова стать Свидетелем Иеговы, покажет раскаяние и старейшины собрания (правовой комитет) увидят, что он исправился, то его могут восстановить в собрании.

  Служение и праздники. Свидетели Иеговы не празднуют популярные религиозные и светские праздники: Рождество, Пасха, Хеллоуин, Новый год, День Святого Валентина и другие, в том числе церковные, поскольку считают их нехристианскими, корни которых хранятся в язычестве.

  Отмечается только Вечеря Воспоминания Смерти Христа один раз в год. Свидетели полагают, что в день Вечери воспоминания смерти Иисуса Христа вкушать хлеб и вино могут только помазанники.

  Свидетели Иеговы не празднуют государственные праздники и дни рождения. Однако они часто собираются на совместные дружеские встречи и могут отмечать годовщину свадьбы.

  Каждый Свидетель Иеговы проповедует другим о том, что сам узнал из Библии Булгаков С. В. Справочник по ересям, сектам и расколам, с. 62 .

  1.4 Основные отличия учения от других христианских конфессий

  Учение большинства христианских конфессий (Католической церкви, Православной церкви и большинства протестантских церквей)

  Соответствующее учение Свидетелей Иеговы

  Бог открыл Себя человечеству в качестве Троицы -- Отца, Сына и Святого Духа. Однако, существует только один Бог.

  Только Иегова является единственным Всемогущим Богом.

  Христос (Сын) -- Бог во плоти. Во время земной жизни был Богочеловеком. Он вечен и является Всемогущим Богом.

  Христос Сын Бога, но не Всемогущий Бог.

  Святой Дух -- личность. Он вечен и является Всемогущим Богом.

  Христос -- Сын Бога и Бог во плоти.

  Христос Сын Бога и бог (или божественная сущность), но не Всемогущий Бог. До воплощения Христос являлся Архангелом Михаилом. Свидетели Иеговы также отождествляют Христа с Аполлионом (Аваддоном), упомянутым в книге Откровение (Отк. 9. 11).

  Христос был распят на кресте.

  Христос был пригвождён к столбу мучений.

  Христос был воскрешён в теле.

  Христос был воскрешён не в физическом теле, а как дух.

  Второе Пришествие Христово будет видимым.

  Второе "Пришествие" (Присутствие) Христово невидимо, произошло в 1914 году.

  Загробная жизнь

  Душа человека вечна и бессмертна.

  Душа человека -- это сам человек. Она умирает. Но после Армагеддона она, т. е. человек будет воскрешён.

  Сразу же после смерти для человека начинается загробная жизнь на небе, в аду или в чистилище

  Грешные люди будут вечно мучаться в аду.

  Буквального места мук, значит, и буквальных вечных мук, не существует. В Тысячелетнем Царстве Христа будут воскрешены "праведные и неправедные" люди. Нераскаявшиеся грешники, совершившие непростительные грехи (напр. Адам или Иуда Искариот), воскрешены не будут.

  Суд и спасение

  После Второго Пришествия люди будут судимы Христом на основании того, что они сделали в своей земной жизни.

  Люди, которые были воскрешены после Армагеддона, будут судимы на основании того, что они сделали после воскрешения. Этот промежуток времени в 1000 лет и называется Свидетелями Иеговы Днём Суда.

  Спасённые (вновь рождённые) будут вечно жить на небесах с Богом.

  Только 144 000 являются вновь рождёнными и только они будут жить на небесах, правя над Землёй вместе со Христом.

  Для обретения спасения необходимо раскаяться в своих грехах, соблюдать заповеди и довериться Иисусу Христу.

  Для спасения в Армагеддоне (войне Бога с Сатаной и его злым миром) необходимо: искренне раскаяться в своих бывших грехах и также искренне стараться их не повторять вновь; посвятить себя Иегове, единому Всемогущему Богу; святить и призывать имя Иеговы и свидетельствовать об этом имени; верить в искупительную жертву Иисуса Христа, признавать его как единородного Сына Божьего и действующего Царя на небе от имени Иеговы; повиноваться всем заповедям и моральным принципам Бога, даного им через Христа; держаться в стороне от политических дел мира; доказывать свою веру на деле, включая провозглашения доброй вести другим людям; присоединиться к правдивой организации Бога, быть его Свидетелем.

  1.5 Проповедническая, миссионерская и религиозная деятельность Свидетелей Иеговы

  Проповедническая деятельность Свидетелей Иеговы. Свидетели Иеговы считают, что в своей проповеднической деятельности и организационном устройстве они следуют примеру христиан I века, изложенному в Новом Завете, с учётом современных мировых обстоятельств.

  Проповедническая деятельность проводится более чем в 230 странах и территориях (территории соотнесены по географическому признаку для более удобного обслуживания филиалами, к примеру, Гавайи и Тайвань отмечены как отдельные территории) и координируется благодаря определённому организационному устройству. За деятельностью всей организации наблюдает Руководящий совет, находящийся во всемирном главном управлении в Бруклине (Нью-Йорк). Ежегодно Руководящий совет посылает своих представителей в разные регионы мира для обсуждения широкого круга вопросов с местными филиалами. В каждом филиале, число которых на сегодняшний день составляет 113, назначен комитет, который состоит из трёх-семи членов и наблюдает за деятельностью в странах, находящихся в ведении этого филиала. В некоторых филиалах есть типографии, часть из них оборудована высокоскоростными ротационными печатными машинами. Страна или территория, подведомственная каждому филиалу, разделена на области, а они, в свою очередь, на районы. Каждый район включает около 20 собраний. Периодически областной надзиратель посещает районы своей области. В каждом районе ежегодно проводится два конгресса. Кроме того, каждое собрание обычно два раза в год посещает районный надзиратель, который помогает местным Свидетелям в организации и проведении проповеднической деятельности в территории данного собрания.

  В своих выводах Свидетели Иеговы не считают нужным учитывать данные археологии и документы раннего христианства, которые свидетельствуют о форме креста, на котором был распят Иисус. Критики часто ссылаются на раннехристианские источники и данные археологии, которые противоречат теории Свидетелей Иеговы о распятии Иисуса на столбе.

  1.6 Место Свидетелей Иеговы в систематике религий

  Среди религиоведов нет единого мнения о том, к какой группе религий отнести Свидетелей Иеговы. Среди разных вариантов есть такие:

  · Протестантские церкви и секты

  · Парахристианство Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия, с 34

  Свидетелей Иеговы часто причисляют к сектам и культам христианского направления. Некоторые представители других христианских конфессий не считают Свидетелей Иеговы христианами в связи с существенными догматическими различиями между Свидетелями Иеговы и большинством других христиан.

  Однако, многие религиоведы причисляют Свидетелей Иеговы к протестантам, несмотря на то, что они не разделяют основополагающее учение протестантизма о спасении (Sola fide, Sola gratia -- только верою и только благодатью). Из принципов протестантизма Свидетели Иеговы признают только Sola scriptura (только Библия).

  По мнению некоторых исследователей и части общественности организацию Свидетелей Иеговы следует относить к христианской секте. Однако по мнению других специалистов, эта точка зрения в настоящее время не соответствует действительности, поскольку организация Свидетелей Иеговы не подпадает под традиционные признаки секты:

  1) не является отколовшимся течением от господствующего религиозного направления, а развилась из кружка по изучению Библии, основанного в 1870-х годах Чарльзом Тейзом Расселлом;

  2) не является замкнутой и отгородившейся от общения с людьми общиной;

  3) не имеет в настоящее время доминирующего харизматического лидера.

  2. Катакомбная церковь

  2.1 Основатели Катакомбной церкви

  Катакомбная церковь -- cобирательное название тех представителей российского православного духовенства и православных общин, которые в 20-е годы XX в. вышли из-под юрисдикции Московского патриархата, обвинив его в сотрудничестве с советскими властями, и заняли нелегальное положение.

  2.2 Движение в 1920-1950-х годах

  2.3 Судьба остатков Катакомбной церкви

  2.4 Современное состояние

  Большая часть членов НПФ "Память" причисляет себя к "катакомбникам".

  3. Пятидесятники

  3.1 История движения в России

  Первые общины Пятидесятники возникли в США (время появления точно неизвестно, определяется различными исследователями по-разному: конец 19 в., первое десятилетие 20 в., начало 19 в.), затем распространились во многих странах Европы (в скандинавских странах, Великобритании, Нидерландах, Швейцарии и др.), Латинской Америки, Африки. В Российской империи появились накануне 1-й мировой войны 1914--18 (сначала в Финляндии). В годы НЭПа Пятидесятники активизировались в СССР. Число Пятидесятников в СССР незначительно. Их пропаганда носила антиобщественный характер.

  Основное направление пятидесятничества в России, исключая времена перестройки, связано с Иваном Воронаевым и Василием Колтовичем. Воронаев родился России, но после того, как он присоединился к баптистской церкви он был вынужден уехать за границу из-за преследований со стороны Православия. В США он получил крещение Духом Святым и в 1919 г. он основал в Нью-Йорке первую русскую пятидесятническую церковь. В 1920 г. он приехал в Болгарию, где за короткое время (вместе с Заплишным) основал около 18 общин. В 1924 году Союз Веры Евангельской насчитывал уже 350 общин и 80 тысяч членов. В общине города Одесса (куда к тому времени переехал Воронаев) состояло 1000 членов. В 1929 году было принято новое законодательство о религиозных объединениях, многих верующих арестовали, а общины перешли не нелегальное положение и стали собираться тайно, как и продолжали собираться до развала СССР.

  3.2 Cовременное состояние

  В настоящее время на территории России действуют три основных объединения:

  · Российская Церковь Христиан Веры Евангельской (РЦХВЕ)

  · Объединённая Церковь Христиан Веры Евангельской (ОЦХВЕ)

  · Российский объединённый Союз Христиан Веры Евангельской (РОСХВЕ)

  Эти три объединения имеют одни исторические корни. Начало разделению единого социума было положено в 1944 году на почве насильственной (со стороны гос. власти) регистрации общин и объединения с Всесоюзным Советом Евангельских христиан-баптистов (баптисты). Общины, не согласившиеся на новые условия регистрации, продолжали свою деятельность подпольно, в связи с чем подвергались преследованиям.

  Наблюдаются серьёзные разночтения в богословских доктринах и практического понимания христианства традиционных пятидесятников и харизматов, часть разногласий отражена в статьях либерализм в христианстве и консерватизм в христианстве.

  Также существует Объединение Независимых Церквей пятидесятников и отдельные независимые общины.

  4. Богородичный центр

  4.1 История возникновения

  Общественная организация возглавлялась Сергеем Большаковым (епископ Петр), духовное окормление как общественной, так и религиозной организации осуществлялось архиепископом Иоанном (Береславским).

  4.2 Общественные объединения в городах России

  В городах России регистрировались общественные объединения, имевшие схожие цели и задачи:

  4.3 Мнения последователей

  Зна­че­ние тер­мина

  Ересь — наме­рен­ное иска­же­ние пра­во­слав­ной дог­ма­тики.

  В аске­ти­че­ском плане ересь явля­ется край­ней сте­пе­нью пре­лест­ного мнения, кото­рая может пери­о­ди­че­ски воз­об­нов­ляться как типо­ло­ги­че­ски устой­чи­вое пле­не­ние ума. В ереси соеди­ня­ются воедино многие страст­ные состо­я­ния: мнение, само­обо­льще­ние, гор­дыня, свое­во­лие и т. д.

  Глав­ная опас­ность ереси

  (Древ­ний пате­рик. 1914. С. 27. № 4.)

  Ереси в исто­рии

  Ран­не­хри­сти­ан­ская Цер­ковь строго сле­дила за чисто­той своего веро­уче­ния, реши­тельно про­ти­во­по­став­ляя себя всем иска­же­ниям хри­сти­ан­ства. Именно поэтому за ней закре­пился термин Пра­во­сла­вие (греч. Όρθοδοξία – пра­во­сла­вие, пра­во­ве­рие, пра­виль­ное знание, суж­де­ние).

  Рас­про­стра­ня­ю­щийся со II века термин Пра­во­сла­вие озна­чает веру всей Церкви в отли­чие от разных учений ере­ти­че­ских сооб­ществ, для обо­зна­че­ния кото­рых исполь­зо­ва­лось слово гете­ро­док­сия (έτεροδοξία – другое, отлич­ное от пра­виль­ного учение, знание).

  Пер­во­на­чально ере­ти­ками назы­вали гно­сти­ков, хотя счи­тать гно­сти­цизм хри­сти­ан­ским уче­нием вряд ли пра­во­мерно. Родо­на­чаль­ни­ком ересей счи­та­ется Симон Волхв ( Деян.8:9 ). К пер­вому пери­оду отно­сятся такие ереси, как еви­о­нит­ство, керин­фи­ан­ство, елке­за­ит­ство, доке­тизм, мани­хей­ство, мон­та­низм, хили­азм.

  Три­а­до­ло­ги­че­ские ереси: монар­хи­ан­ство и ари­ан­ство, осуж­ден­ные на I и II Все­лен­ском собо­рах. В списке ересей, осуж­ден­ных на II Все­лен­ском Соборе, зна­чатся также: евно­ми­ане, аномеи, евдок­си­ане, полу­а­ри­ане, или духо­борцы (маке­до­ни­ане), савел­ли­ане, фоти­ни­ане, апо­ли­на­ри­ане.

  Хри­сто­ло­ги­че­ские ереси: несто­ри­ан­ство (евти­хи­ан­ство), моно­фи­зит­ство, моно­фе­лит­ство, осуж­ден­ные на после­ду­ю­щих собо­рах, а также ико­но­бор­че­ство, осуж­ден­ное на VII Вс. Соборе, прак­ти­че­ски были повто­ре­нием и раз­ви­тием древ­них. В период Рефор­ма­ции воз­рож­да­ется раци­о­на­лизм антит­ри­ни­та­риев (Сервет, соци­ни­ане и др., в России – Фео­до­сий Косой). Адопци­ане были моди­фи­ка­цией несто­риан, а пав­ли­ки­ане и бого­милы – вари­а­цией мани­хей­ства. В сред­ние века на Западе как отго­лоски мани­хей­ства появи­лись аль­би­гойцы, катары, пата­рены. В XII в. воз­никли валь­денсы – смесь пие­тизма и раци­о­на­лизма.

  После­до­ва­тель­ность воз­ник­но­ве­ния ересей

  Так дей­стви­тельно и было: с одной сто­роны яви­лись ере­тики иудей­ству­ю­щие, назы­ва­е­мые также еви­о­ни­тами, кото­рые стре­ми­лись слить хри­сти­ан­ство с иудей­ством, даже с под­чи­не­нием пер­вого послед­нему, а с другой – язы­че­ству­ю­щие, или, как они назы­ва­лись во 2 веке, гно­стики, а потом мани­хеи, стре­мив­ши­еся из хри­сти­ан­ского веро­уче­ния в соеди­не­нии его с восточ­ным рели­ги­оз­ным миро­со­зер­ца­нием или гре­че­ской фило­со­фией обра­зо­вать сме­шан­ную рели­ги­оз­ную систему.

  Когда лже­уче­ния этих ере­ти­ков были отверг­нуты Цер­ко­вью и уже стали отжи­вать, на смену им появи­лись дру­гого рода ереси, воз­рос­шие уже на хри­сти­ан­ской почве. Пред­ме­том их служит глав­ный догмат хри­сти­ан­ства о тро­ич­но­сти Лиц в Боже­стве. Это – ереси антит­ри­ни­та­риев.

  В после­ду­ю­щее за тем время раз­ви­ва­ется ересь по вопросу еще более част­ному: о Боже­ствен­но­сти Вто­рого Лица Святой Троицы. Эта ересь, извест­ная под именем ари­ан­ства, открыто появи­лась уже в начале 4 века.

  Обли­чи­тели ересей

  Иные кате­го­рии отступ­ни­че­ства

  Помимо ереси, Цер­ко­вью выде­лены и иные кате­го­рии отступ­ни­че­ства: раскол и само­чин­ное сбо­рище (пара­си­на­гога).

  Почему регу­лярно нару­ша­ю­щий нрав­ствен­ные нормы не под­ле­жит непре­мен­ной ана­феме, а упор­ству­ю­щий в нару­ше­нии дог­ма­тов ана­фе­мат­ству­ется?

  Нару­ше­ние запо­ве­дей Хри­сто­вых бывает свя­зано как с про­из­воль­ным жела­нием чело­века, так и с его зара­жен­но­стью сквер­ной греха.

  Цер­ковь Божия для того и создана на земле, чтобы при­вле­кать в неё греш­ни­ков с тем, чтобы они, при содей­ствии бла­го­дати, осво­бож­да­лись от греха и воз­рас­тая воз­рас­том духов­ным, упо­доб­ля­лись Созда­телю ( Мк.2:17 ).

  Стало быть, при­сут­ствие нару­ши­те­лей запо­ве­дей в земной Церкви — не исклю­че­ние, а бого­уста­нов­лен­ная норма. Если бы гре­хов­ность, как тако­вая, слу­жила осно­ва­нием немед­лен­ного отлу­че­ния чело­века от Церкви, земная Цер­ковь тут же опу­стела бы ( 1Ин.1:8 ), а на земле при­умно­жи­лось бы зло. Это было бы угодно не Богу, но диа­волу.

  Несмотря на то, что земная Цер­ковь создана для греш­ни­ков ( Мк.2:17 ), это не значит, что греш­ник и вовсе не может быть отлу­чен от цер­ков­ного обще­ния. В зави­си­мо­сти от тяже­сти совер­шен­ных им пре­ступ­ле­ний он может быть отлу­чен от пол­но­прав­ного обще­ния с бра­ти­ями и сест­рами во Христе в той или иной мере (напри­мер, он может под­пасть под запрет на уча­стие в Таин­стве Евха­ри­стии сроком на несколько дней или недель).

  Подоб­ные меры не отде­ляют греш­ника от Все­лен­ской Церкви, но напро­тив, бывают направ­лены на его исправ­ле­ние и даль­ней­шее еди­не­ние с Цер­ко­вью и её Главой, Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом.

  Другое дело, если речь идёт не просто о нару­ши­те­лях нрав­ствен­ных запо­ве­дей, а о ере­ти­ках. Конечно, как и всякий грех вообще, грех укло­не­ния в ересь омы­ва­ется пока­я­нием. В этом отно­ше­нии он не сильно отли­ча­ется от прочих грехов. Зато в другом отно­ше­нии он имеет прин­ци­пи­аль­ное отли­чие.

  Тот, кто впал в ересь, не желает при­слу­шаться к голосу Церкви и отка­заться от заблуж­де­ния, выра­жает тем самым, что испо­ве­дует какую-то особую веру, отлич­ную от той веры, какую должны испо­ве­до­вать члены Все­лен­ской Церкви и како­вая служит зало­гом их духов­ного един­ства.

  Полу­ча­ется, что ана­фе­мат­ствуя такого пре­ступ­ника, Цер­ковь, по сути, всего лишь кон­ста­ти­рует, что своим неже­ла­нием испо­ве­до­вать общую всем пра­во­слав­ным веру, он сам себя отлу­чает (отлу­чил).

  Можно ска­зать, что ере­тики явля­ются своего рода идо­ло­по­клон­ни­ками, ведь они верят в какого-то осо­бого, создан­ного в их созна­нии Бога, или в какую-то особую, создан­ную в их вооб­ра­же­нии истину, но не в Того Бога (не в Ту Истину), в Кото­рого верит Все­лен­ская Цер­ковь.

  Чем ересь отли­ча­ется от заблуж­де­ния?

  Как известно, основу веро­уче­ния Церкви состав­ляют дог­маты. Поскольку дог­маты открыты нам Самим Богом, постольку мы при­ни­маем их за истины. Ввиду глу­бины и воз­вы­шен­но­сти этих истин, они трудны для пони­ма­ния. Как след­ствие, слу­ча­лось, что попытки их истол­ко­вать и рас­крыть при­во­дили к тем или иным заблуж­де­ниям, а нередко и к ересям.

  Что же такое ересь, и чем она отли­ча­ется от заблуж­де­ния? Ересь пред­став­ляет собой ложное учение отно­си­тельно той или иной истины веро­уче­ния, а если оно ложно, но при этом вос­при­ни­ма­ется за истину, то это, конечно, явля­ется заблуж­де­нием. Другое дело, что не всякий заблуж­да­ю­щийся отно­си­тельно того или иного дог­мата чело­век может быть назван ере­ти­ком. Напри­мер, если хри­сти­а­нин, рас­суж­дая о дог­мате, неча­янно выдви­нул ложное пред­по­ло­же­ние, однако не упор­ствует в нём, никому его не навя­зы­вает и готов от него отка­заться в случае если кто-нибудь объ­яс­нит ему его неправоту, то он – заблуж­да­ю­щийся.

  Поло­жим, оши­биться может семи­на­рист, отве­чая пре­по­да­ва­телю на вопрос отно­си­тельно того или иного дог­мата. Ну вот, пре­по­да­ва­тель указал ему на его ошибку, и тот при­знал, что ошибся. Разве такое отно­ше­ние к дог­мату обна­ру­жи­вает в семи­на­ри­сте ере­тика? Нет. В данном случае речь идёт о форме заблуж­де­ния, кото­рую не при­нято назы­вать ересью. Но если чело­век заблуж­да­ется отно­си­тельно того или иного дог­мата и упор­ствует в этом заблуж­де­нии, не желает отка­зы­ваться от него, игно­ри­рует при­зывы оду­маться со сто­роны Церкви, то он не просто заблуж­да­ю­щийся: он – еретик. Таким обра­зом, ере­тика от просто заблуж­да­ю­ще­гося отли­чает, как мини­мум, упор­ство в про­ти­во­сто­я­нии истине. Твёр­дые после­до­ва­тели ере­си­ар­хов (заблуж­да­ю­щихся или лгущих) также явля­ются ере­ти­ками.

  Заме­тим, что в узком зна­че­нии слова ере­ти­ками с точки зрения хри­стиан назы­ва­ются те лица, кото­рые извра­щают хри­сти­ан­ское учение, так или иначе свя­зы­вая себя с хри­сти­ан­ством (ариане, несто­ри­ане, моно­фи­зиты, моно­фе­литы и пр.). А пред­ста­ви­тели других рели­гий назы­ва­ются ино­вер­цами. Но хотя с этой пози­ции ино­вер­цев не при­нято назы­вать ере­ти­ками – заблуж­да­ю­щи­мися они всё же явля­ются (так как един­ствен­ная спа­си­тель­ная вера – хри­сти­ан­ская, Пра­во­слав­ная).

  Итак, заблуж­де­ние – это ошибка, оши­боч­ное суж­де­ние, оши­боч­ное мнение, оши­боч­ное пред­по­ло­же­ние. Ересь – это более стой­кое ложное поло­же­ние или учение, после­до­ва­тели кото­рого арти­ку­ли­руют его как истин­ное.

  Свя­щен­ник Михаил Легеев: По сте­пени ясно­сти и точ­но­сти осмыс­ле­ния чело­ве­ком учения Церкви можно выде­лить пять стадий.

  Актуальность работы. Изучая историю древних сект, мы можем проследить и развитие самой христианской церкви. Появление различных ересей в христианском мире не проходило бесследно для жизни церкви, но оказывало на неё большое влияние. Церковь с самого начала своего существования и до наших времен развивала свои силы в борьбе с ересями и расколами: в этой борьбе постепенно слагались — и церковное богословие, и церковная дисциплина, и церковная обрядность.

  Содержание работы

  Содержимое работы - 1 файл

  Курсовая ереси2.docx

  Основные направления ересей в раннем христианстве

  1.3 Ересь антитринитариев……………………………………… ……………. 12

  2.2 Начало христологических споров. Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэстийский………………………………………… ………………………16

  Для всех типов последующего сектантства найдутся представители в сектах первых веков. Кроме сходства в общем характере и направлении, позднейшие секты во многом сходны с древними и в частных пунктах вероучений и нравоучений. Поэтому для разъяснения истории позднейших сект оказывается необходимым обращаться к предшествующим им древним сектам. Однако, нельзя при этом сказать, что идеи первых сект переходили в позднейшие в первоначальном виде. Наоборот, каждая позднейшая секта предлагала что-то новое, своеобразное. Идеи древних сект, переходя в последующие, приобретали новые черты под влиянием новых исторических и национальных условий и сочетались с другими идеями, появляющимися в сектах из новых источников. 2 Изучение древних христианских сект, на мой взгляд, должно показать, что воззрения, например, гностиков, манихеев или монтанистов, давным-давно, по-видимому, совершенно исчезнувших из истории, окажутся, не так уж далеки и чужды той самой среде, в которой мы живём.

  Многие исследователи обращались к изучению христианских ересей. Накоплен немалый богословский и философский опыт исследования этой проблемы. Новизна этой работы состоит в использованной методологии, религиоведческом подходе и обобщении всего ранее сказанного предыдущими исследователями.

  Предметом исследования является содержание и специфика развития христианских ересей вселенского периода.

  Объект исследования – богословское и догматико-теоретическое развитие идеологии христианства вселенского периода.

  Цель работы: проанализировать специфику содержания и причины развития еретических направлений в христианской церкви вселенского периода. Исходя из цели работы, определяются задачи исследования:

  1. Рассмотреть предпосылки эволюции догматов теоретических основ христианского богословия в IV-XI вв.
  2. Охарактеризовать специфику еретических направлений вселенского периода
  3. Проследить этапы сохранения еретических направлений в контексте организации христианской церкви вселенского периода.

  Географические рамки исследования определяются границами Византии и ее сопредельных территорий.

  Хронологически работа охватывает историю Вселенского периода христианской церкви, вместе с тем затрагивая историю некоторых ересей с начала I века.

  Степень разработанности проблемы. Проблемы осмысления христианской ереси и разных ее типов имеют богатую философскую, историческую и, особенно, богословскую традиции. И сегодня в России и за рубежом по вопросам столь радикальной формы религиозного свободомыслия, как ересь, существует огромный массив литературы. Среди авторов есть философы, историки, культурологи, социологи, религиоведы и, конечно же, теологи. Аспекты, которые подвергаются здесь исследованию, также весьма разнообразны. Тем не менее, всю литературу, посвященную вопросам ереси, следует условно подразделить на две группы - богословскую и светскую, - и при этом определенный приоритет признать за первой (приоритет в плане повышенного и устойчиво сохраняющегося внимания к проблематике, а также, соответственно, количества производимых исследований). При этом, хотя о ересях сказано довольно много, тема от этого отнюдь не представляется исчерпанной.

  Методология. В этой работе использовался индуктивный подход, методы анализа и синтеза, категориального и исторического анализа, тщательное изучение специфики ересей от ранних форм вплоть до последующих концепций IV-VIвв.

  1. Происхождение ересей и лжеучений

  В появлении еретиков, искажавших божественное неизменяемое учение Христианской Церкви, есть некоторая последовательность и система, а именно — переход от общего к частному. Следовало ожидать, что на первых порах, вследствие вступления в Церковь иудеев и язычников, не хотевших полностью отказаться от иудейства и язычества и поэтому смешивавших христианское учение с воззрениями иудейскими, появятся еретические заблуждения относительно всей системы христианского вероучения, а не отдельного какого-либо пункта. Так и случилось в действительности: с одной стороны явились еретики иудействующие, называемые также евионитами, стремившиеся соеднить христианство с иудейством, а с другой — язычествующие, или, как они назывались во 2 веке, гностики, а потом манихеи, хотевшие из христианского вероучения в соединении с восточным религиозным миросозерцанием или греческой философией образовать смешанную религиозную систему. Когда лжеучения этих еретиков были отвергнуты Церковью и уже стали отмирать, на смену им появились ереси другого рода, возникшие уже на христианской почве. Предметом их служит главный догмат христианства о троичности Лиц в Божестве. Это — ереси антитринитариев. В последующее за тем время развивается ересь по вопросу еще более частному: о Божественности Второго Лица Святой Троицы. Таким образом ереси множились пропорционально времени и развитию истории Церкви. Здесь стоит заранее разграничить понятия раскола, ереси и секты. Несмотря на схожий смысл, вложенный в эти термины, они кардинально различаются по значению. Существует множество определений этих понятий, мы же остановимся на одном. Ересь отличается от секты во-первых тем, что представляет собой, отделившуюся от той или иной религиозной организации общность людей, провозгласивших либо абсолютно новое учение, взяв за основу учение той религиозной организации от которой отделилась, либо исказив учение этой религиозной организации провозгласило свое учение. Чтобы стало понятнее, в чем же главное отличие ереси от секты, необходимо выделить следующее: ересь - есть искажение учения группой людей, отделившейся от официальной церкви или религиозной организации и признавшей своего лидера, провозгласившего ересь как таковую. Отсюда ересь какой бы она не была всегда сохраняет "связь" с официальной религиозной организацией: во-первых, искажением учения этой религиозной организации, во-вторых, догматической единой основой с ней. Вот почему в Церковь принимаются еретики, раскаявшиеся в своей ереси. Секта гораздо более сложная организация в этом вопросе уже потому, что по своему определению она никогда не может иметь и не имела и не имеет общего учения с той или иной религиозной организацией. Во-первых, потому что секта и ее руководители- лидеры противопоставляют себя религиозной организации или официальной церкви прямо не приемля их, считая, что только в единственном своем роде секта может именоваться религиозной организацией. Во-вторых, в ней всегда присутствует свое учение, в большей степени прямо противопоставляющее себя тем или иным религиозным организациям. Сектантское учение это своего рода смесь различных обрядовых, догматических, канонических в каком-то роде, вероучительных искажений тех или иных сторон учения официальной религиозной организации или даже множества таких организаций.

  1.1 Ересь иудействующих

  Совсем другое представляла партия евионитов, получивших такое название от еврейского слова "евион", что значит бедный. Они признавали решительно необходимым для всех христиан соблюдение Моисеева закона. По их понятию, иудейская религия и с пришествием Христа Спасителя по-прежнему имеет большое значение в деле спасения людей. Таким образом, значение христианства как религии, имевшей своей задачей объять весь мир, ограничивалось. Отрицая в Иисусе Христе Божественное достоинство, они признавали его простым человеком, сыном Иосифа и Марии, получившим Божественную силу и достоинство Мессии только в Крещении. Таким образом, главного догмата христианства об искуплении человечества Господом Иисусом Христом от греха, проклятия и смерти у евионитов не было. Смерть Спасителя не имела у них искупительного значения, она воодушевляла их только надеждой скорого вторичного пришествия его на землю, чтобы основать земное царство, которое будет существовать тысячу лет.

  Кроме этих двух партий иудействующих из-за смешения иудейства в форме ессеизма с христианством образовалась еще третья партия иудействующих еретиков, именно: евионитов-гностиков. В мировоззрении евионитов-гностиков есть уже элементы мировоззрения восточных религий и греческой философии, так что они составляют как бы переход к язычествующим гностикам. Мировоззрение их следующее: первый человек Адам обладал истинной религией, так как в нем обитал Божественный Дух. Но мало-помалу род человеческий под влиянием злого начала — материи — потерял эту религию. Для освобождения людей от зла и поддержания в них истинной религии Бог, как Отец рода человеческого, посылал в мир своего Божественного Духа, который и явился в лице Авеля, Еноха, Авраама, Исаака, Иакова и Моисея. Учение Моисея, спустя долгое время после него, записано было в книгах, но в большей части извращено так, что найти истину в них могут немногие. Истинное же учение его, передававшееся разумными мужами через предание, сохранилось только в обществе ессеев. Чтобы очистить Моисеев закон от примеси чувственности и восстановить истинную религию, Бог опять послал Своего Божественного Духа, Который действительно явился во Христе и исполнил свое дело. Свою истинную религию евиониты основывали на взаимной братской любви всех адептов их общества и в стремлении к уничтожению чувственности. Со злом они боролись при помощи строгого аскетизма. Секта евионитов-гностиков существовала до V века.

  Считается, что гностицизм произошел из язычества. Существовавшие на тот момент философские и языческие учения были слишком противоречивы и, зачастую, не могли дать ответы на большинство вопросов религиозной, философской тематики. Мыслители того времени, разрешая возникшую проблему, начали создавать свои эклектические системы, способные, по их мнению, просветить народ, давая точные и объективные ответы. Они включали в себя множество мнений и суждений из разных, существовавших на тот момент, учений, религий и философий. К сожалению, такие гностические системы зачастую были слишком запутаны и сложны для понимания, поэтому особым расположением масс не пользовались.

  Ко второму веку нашей эры античная религия переживала явно не лучшие времена, оставаясь лишь фикцией, в которую искренне верили только низшие слои населения. Образованные люди и мыслители уже в четвертом веке до нашей эры искали способы преодоления возникшего духовного и нравственного кризиса. Гностики согласились с зарождавшимися идеями христианства, положительно отнеслись к идеям Церкви, поскольку считали их продолжением гностицизма. Вследствие этого, они считали возможным добавлять в свои системы элементы христианства или создавать новые на его основе. Позже они были названы христианскими гностическими ересями.

  Что такое ересь и чем она вредна — мы спросили у богослова, ректора Киевской духовной академии и семинарии, архиепископа Бориспольского АНТОНИЯ (Паканича), председателя Богословско-канонической комиссии при Священном синоде Украинской Православной Церкви.

  Что такое ересь и чем она вредна — мы спросили у богослова, ректора Киевской духовной академии и семинарии, архиепископа Бориспольского АНТОНИЯ (Паканича), председателя Богословско-канонической комиссии при Священном синоде Украинской Православной Церкви.

  
  

  Архиепископ Бориспольский АНТОНИЙ (Паканич) — богослов, ректор Киевской духовной академии и семинарии,председатель Богословско-канонической комиссии при Священном синоде Украинской Православной Церкви

  Зачем нужна догматика?

  Подлинная свобода — это свобода от греха и пребывание в Святом Духе, Духе Истины, Который сохраняет человека от заблуждений. Если ересь — проявление свободы творчества, то тогда богословие отцов Церкви проявление чего? Впрочем, свобода может стать основанием самых разных поступков, как добрых, так и злых.

  Ересь — это не просто ошибка или заблуждение, в которое впадает человек из-за незнания или неверного вывода. Ересь — это сознательное и упрямое искажение Священного Предания, подрыв фундаментальных истин православной веры, такое пагубное их искажение, которое препятствует спасению.

  — Как могут быть связаны догматические формулировки со спасением, ведь по сути это всего лишь формы мысли? Как и почему форма мысли влияет на спасение?

  Если человек идет в неверном направлении, через некоторое время он неминуемо окажется в тупике. Это объективная реальность, человек в принципе может и не пропагандировать какую-то ересь, но быть еретиком, его заблуждения все равно рано или поздно дадут свой плод, обнаружат себя печальными последствиями.

  — Ну, такой человек уже, как правило, не семинарист… (Смеется.) Здесь вопрос не в том, может ли человек выразить свою веру, а в том, осознанно ли он отвергает церковное учение, противопоставляет ли он свое понимание церковному? Большинство еретиков были очень умными людьми и строгими аскетами, но отрицали церковное учение. Причем отрицали на очень высоком интеллектуальном уровне: Аполинарий, Несторий… Именно поэтому мы объясняем своим студентам, что не столько теоретические познания в области богословия, сколько опыт церковной жизни, опыт жизни в Духе Святом предохраняет от ошибок.

  Свобода богословских мнений

  — Если мы будем изучать историю церковной письменности, то быстро заметим, что святые отцы и сами далеко не всегда единогласны, более ранние иногда противоречат поздним…

  Интересно, что Церковь только те вероучительные истинны определяет как догмат, которые непосредственно важны для спасения человека. Православные догматы — это всегда некий коридор, где богослов может думать так или по-другому, главное — не выходить за обозначенные рамки. Самым ярким примером чего является орос Халкидонсокго Собора с его определением о соединении естеств во Христе: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

  Более того, есть значительное количество очень по сути значимых для нас вероучительных истин, которые вообще не имеют строгих догматических формулировок. Например, о телесности или бестелесности ангелов. И это нормально. Поэтому мы различаем в Церкви догматы и богословские мнения.

  
  

  — Откуда тогда происходит сам факт разномыслия святых отцов, если Бог один?

  Быть внимательным

  — Часто говорят, что ересь — это только то, что осуждено вселенским собором. Но если ересь вредна сама по себе, а собора не было (уже более 1000 лет) — лжеучение нельзя назвать ересью?

  — Дело не только в том, что не было уже более 1000 лет вселенского собора. Разве не было тех, кто исповедовал какую-нибудь ересь, но умер до осуждения этой ереси вселенским собором? Конечно были. Не значит же это, что они не еретики или их нельзя называть еретиками?

  — Это ложный путь, Апостол Павел говорит, что служение Богу должно быть разумным (Рим.12:1), хотя все и не сводится только к разуму.

  — Нарушение традиций, например богослужебных: языка или способа чтения тех или иных текстов — это ересь?

  — Нарушение богослужебных традиций может происходить по разным причинам: от тривиального нерадения до обновленческого пафоса.

  В особых случаях такое нарушение может быть литургическим следствием ереси, как это и происходит, например, в протестантских деноминациях.

  — Есть мнение, что существует потребность в переводе православной догматики на более современный философский язык. Святые отцы говорили на языке античной философии, современном для того времени, а сегодня этот язык сильно изменился. Или язык догматики неизменен?

  — Язык богословия — это язык человеческий, и он имеет свои ограничения, но я все-таки не сторонник такого перевода. Ведь в богословии мы всегда говорим о тайне, имеем предметом своего обсуждения вещи таинственные, и я не думаю, что у нас есть сейчас такие духовные силы, чтобы подвергнуть этот язык ревизии. Это принесет не ясность, а только новые разделения.

  Дмитрий РЕБРОВ

  Читайте также:

    
  • Развитие ветеринарии в россии реферат
    
  • Правовой статус опекунов и попечителей реферат
    
  • Реферат белгородская засечная черта
    
  • Математические методы в управлении реферат
    
  • Рынок недвижимости в крыму реферат