Богодухновенность священного писания реферат
Обновлено: 05.07.2024
Практически все занимающиеся изучением Библии рано или поздно задумываются над важным вопросом: является ли Библия точным и безошибочным Словом Божьим? Другие вероятные вопросы можно обобщить следующим образом: можем ли мы доверять Библии как источнику конкретной и точной информации в отношении Иисуса и церкви, единственному руководству в учении Христа и эталону в области этики и морали?
ОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ "БОГОДУХНОВЕННОСТИ"
Библия была написана по Божьему вдохновению, через Святого Духа, который действовал в избранных мужах, открывая им мысли Бога, подсказывая надлежащие слова, чтобы они донесли до нас божественную непогрешимую истину. Слово "вдохновение" образовано от глагола "вдохнуть (в кого-то или во что-то)", или "вдунуть". В Библии встречается также слово "богодухновенный", являющееся буквальным переводом греческого феопнеустос - то есть "от Божьего Духа". Бог вложил Святого Духа в авторов Библии и посредством Его вел их в написании Библии. Таким образом, "вдохновение", или "богодухновение" ("богодухновенность"), можно определить как процесс, с помощью которого Бог вдунул Святого Духа в людей, наделяя их способностью получать и передавать божественную истину безошибочно. Библия - это то, что сказал Бог!
Авторы Библии писали как о фактах, им известных, так и о фактах, которых без вдохновения они знать не могли. Известные факты, о которых писали эти люди, брались либо из их личных наблюдений, либо из существующих документов, либо из устных преданий. Но многое из того, что было написано этими людьми, они узнали впервые через откровение, данное им от Бога. Записывали они известные факты или откровение, богодухновение вело их, так что они сообщали только истину, без погрешностей передавая ее во время написания Библии.
ПРИТЯЗАНИЯ БИБЛИИ НА БОГОДУХНОВЕННОСТЬ
Сама Библия заявляет о своей богодухновенности. Нет смысла говорить: "Я верю Библии, потому что она богодухновенна, и я верю, что она богодухновенна, потому что она так говорит". Такого замкнутого на себе самом рассуждения недостаточно, чтобы засвидетельствовать богодухновенность Библии. Однако библейские заявления об этом составляют важную часть данных, подтверждающих божественное происхождение Библии.
Заявления Ветхого Завета
В Ветхом Завете содержится более 3800 заявлений о том, что это слова самого Бога. В стандартном издании Ветхого Завета мы встречаем от двух с половиной до трех подобных утверждений на страницу. В Пятикнижии утверждения типа "Господь сказал Моисею" или указывающие на то, что Моисей передавал слова Бога (Исх. 17:14; 19:6, 7; 20:1; 24:4, 7; 35:27) встречаются 420 раз. В псалме 118 псалмопевец называет Писание "слово (слова) Твое" сорок раз и 175 раз использует различные выражения в подтверждение данного заявления. Пророки утверждали, что они говорили или записывали слова, которые сказал им Господь. Подобные заявления были сделаны Исаией 120 раз, Иеремией 430 раз, Иезекиилем 329 раз, Амосом 53 раза, Аггеем 27 и Захарией 53 раза.
Ветхий Завет Павел называет "Писанием" и говорит, что оно было дано по вдохновению Божьему (2 Тим. 3:16, 17). Петр заявляет:
"Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1:20, 21).
Заявления Нового Завета
Когда Иисус пообещал создать Свою церковь, Он завещал апостолам "ключи от Царства Небесного". Он объяснил им, что ключи - это власть связывать и разрешать по отношению к принципам управления церковью (Мф. 16:18, 19). Он обещал послать Духа Святого, который должен был напомнить им эту небесную весть (Ин. 14:26). К этому обещанию Он добавил, что это будет "Дух истины", сказав:
"Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мной" (Ин. 15:26, 27). Позже Он говорил: "Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16:13, 14).
Данные обетования содержали пять пунктов: (1) научить их всему, (2) напомнить им все то, о чем учил Иисус, (3) свидетельствовать об Иисусе, (4) наставить их на всякую истину, и (5) возвестить им то, что ждет их в будущем. Рене Паше отметил, что это обеспечило богодухновенность всех частей Нового Завета: Евангелий - "Дух Святой. напомнит вам все, что Я говорил вам" ; Деяний - "Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать" ; Посланий - "Дух истины. наставит вас на всякую истину. Он прославит Меня. " ; Откровения - "и будущее возвестит вам" .
Вскоре после того, как Иисус дал это обещание, Лука свидетельствовал о его исполнении. Он писал об апостолах: "При наступлении дня Пятидесятницы. исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" (Деян. 2:1-4). Так исполнилось обещанное Богом. В результате появилась весть, которая вначале передавалась из уст в уста, а затем была записана. Эта весть известна как Слово Божие. Книга Деяний подтверждает этот факт в 8:14; 11:1; 12:24; 13:7, 44; 15:35.
Павел недвусмысленно заявлял о своей богодухновенности. Утверждая, что никто не может познать истину Божию ни научным, ни философским путем, он писал:
Далее Павел говорит: "Ибо я от самого Господа принял, что и вам передал. " (1 Кор. 11:23). Позже Павел писал фессалоникийцам: "Мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом" (1 Фес. 2:2). И дальше: "Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть поистине, - которое и действует в вас верующих" (1 Фес. 2:13); "Ибо сие говорим вам словом Господним" (1 Фес. 4:15).
В Послании к евреям весь Новый Завет провозглашается Словом Божьим: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне. " (Евр. 1:1, 2).
ПОДРОБНЕЕ О “БОГОДУХНОВЕННОСТИ”
Существует несколько теорий вдохновения, не согласующихся с идеей богодухновенности, о которой ясно и недвусмысленно заявляет Библия. Библия - книга, одновременно и божественная, и человеческая. К сожалению, за ней одни видят только книжника, пишущего за столом; они рассматривают Библию как человеческую книгу. Другие представляют себе, что только Дух слово за словом диктует ее книжникам. Для них Библия - исключительно божественная книга. Правильно же видеть и книжника, пишущего за столом, и Духа Святого, открывающего истину и руководящего написанием. Своими собственными словами и каждый в своем стиле, вдохновенные мужи записывали как открываемые им истины, так и уже известные факты. Они записывали только те мысли и только теми словами, как давал им Дух. При этом они, конечно, писали послание, которое должно было удовлетворить нужды, обусловленные современными обстоятельствами.
Библия заявляет о собственной богодухновенности во всех своих частях. Павел писал: "Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тим. 3:16, 17). В 1 Тим. 5:8 Павел цитирует Втор. 25:4 и Лк. 10:7, оба отрывка называя "Писанием". Утверждая, что вдохновение распространяется как на Ветхий, так и на Новый Заветы, он свидетельствует о совершенной, или полной, их богодухновенности.
Павел прямо указывал, что Библия вдохновлена дословно:
"Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1 Кор. 2:12, 13).
Библия свидетельствует, что выбор слов, число (единственное или множественное) существительных и времена глаголов важны настолько, что находятся под контролем Святого Духа. Некоторые авторы Нового Завета порой все свои доводы строили на значении, числе или времени одного-единственного слова. Свое разъяснение относительно воскресения Иисус вывел из настоящего времени глагола "быть". Он процитировал Своего Отца: "Я [есть] Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова" , - указав затем на то, что эти люди живы (Мф. 22:32). Чтобы показать, что Бог в Быт. 12:7 говорит об Иисусе, Павел указывает на тот факт, что Бог использует единственное число слова "семя", а не множественное (Гал. 3:16).
СВИДЕТЕЛЬСТВА БОГОДУХНОВЕННОСТИ
Притязания Библии на богодухновенность опираются на свидетельства. Собранные воедино, они демонстрируют, что единственным удовлетворительным объяснением существования Библии является ее божественное происхождение.
Возраст, перевод и распространение Библии
Одним из свидетельств богодухновенности Библии является замечательный феномен ее долгожительства, перевода и распространения. Библия оказалась неподвластна разрушительному воздействию времени. Воистину поразительно, как эта книга пережила силу тления и забвения со времени Моисея и до наших дней (почти 3500 лет). Изготовление и распространение книг, написанных в древности, сильно сдерживалось тем, что все книги издавались исключительно вручную и, следовательно, их количество было ограниченно. Эти книги подвергались воздействию пожаров, гроз, насекомых, тления, забвения, плесени и даже врагов. То, что Библия выжила, да еще сохранилась в столь многих рукописях, версиях и цитатах, просто поразительно.
Библию можно назвать самой переводимой из всех книг. Она также первая книга, переведенная на другой язык (Септуагинта, греческий перевод еврейского Ветхого Завета, была переведена около 250 г. до н.э.). Ее переводят на разные языки и пересказывают более, нежели какую-либо другую существующую сегодня книгу. Данные факты подтверждают, что Библию правомочно считать богодухновенной.
Единство и целостность библейского повествования
Единственный способ узнать, находится ли в бутылочке то самое лекарство, которое указано на ее этикетке, - проверить содержимое этой бутылочки. Является ли Библия воистину Словом Божьим можно узнать, только исследовав ее содержание.
Библия - великое чудо. На то, что библейские писания были созданы под руководством сверхъестественного разума, указывает их единство и целостность. Представьте себе, что сорок человек находятся в разных местах, выполняют разную работу, имеют различное образование, живут в разное время, причем общий отрезок времени охватывает 1500 лет, и каждый из них написал несколько строк какого-то рассказа. Далее вообразите, что после того, как эти строчки собрали вместе, получился прекрасный и возвышенный рассказ, связный, последовательный и законченный. Если бы такое вообще было достижимо, то это говорило бы о том, что авторов направлял один разум.
Люди и время, в течение которого писалась Библия. Около 40 человек из всех слоев общества (Моисей - политический деятель, получивший образование в Египте, Иисус Навин - военачальник, Соломон - царь, Амос - пастух, Даниил - премьер-министр, Неемия - виночерпий, Лука - врач, Матфей - сборщик налогов, Петр - рыбак, Павел - раввин, и другие) в течение примерно 1500 лет, за которые сменилось 60 поколений, написали 66 книг, включая письма. Все они писали в разных местах: Моисей – в пустыне, Иеремия - в темнице, Даниил - на горном склоне и во дворце, Павел - за стенами тюрьмы, Лука - во время своих сухопутных и морских путешествий, Иоанн - в ссылке на острове Патмос. Они писали во времена великой радости и во времена глубокого отчаянья. Они писали на еврейском, греческом и арамейском языках. Часто они писали о весьма спорных событиях. И эти люди написали одну непрерывно разворачивающуюся историю человека - его происхождение, падение, искупление и судьбу в вечности. Целостность и единство этого рассказа прослеживается от Бытия до Откровения.
Развитие одной центральной истины, или сюжета. О том, что Библия - это Слово Божье, свидетельствует последовательность и непрерывность разработки ее главной темы и центральной истины. Обычно философские и религиозные системы представляют собой плод деятельности разума одного человека за время его жизни. В этом случае легко понять, каким образом сохраняется единство и гармоничная связь всех идей. Разработка Библии проходила иначе. О Библии нельзя сказать, что она является продуктом деятельности одного человека или что она была написана в период жизни одного человека. Библия - это результат усилий многих людей в течение сотен лет. Ее сюжет разворачивается от одного этапа развития к другому, начиная с падения Адама и Евы и заканчивая распространением церкви и возрождением Древа жизни, утраченного в Эдеме. Развитие сюжета проходит через периоды египетского рабства, объединенного и разделенного царства и вавилонского пленения. Оно продолжается рождением Христа, Его жизнью, смертью, воскресением, посланием Духа, основанием и укреплением церкви. Рай, потерянный в Бытии, вновь обретается в Откровении. Библия - не сборник независимых произведений; это одна книга, состоящая из взаимозависимых писаний, повествующих одну историю. Великолепное единство связывает ее в одно целое.
Новый Завет как продолжение Ветхого Завета . Связь Ветхого и Нового Заветов становится очевидной, если заметить, что Ветхий Завет завершается обетованием Мессии, а Новый начинается Его пришествием. Пророк Малахия оставляет своих читателей с чувством ожидания прихода Христа и Его предтечи. Он пишет: "Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:1). Господь Саваоф также говорит: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал. 4:5, 6). Четыре Евангелия продолжают повествование с того места, где остановился Малахия, представляя нам Предтечу и Мессию. Марк изображает приход Иоанна Крестителя, как "начало евангелия Иисуса Христа, Сына Божия" (Mк. 1:1). Лука пишет, что Иоанн пришел в духе и силе Илии, дабы представить Господу народ приготовленный (Лк. 1:17).
Исполнение Ветхого Завета в Новом Завете. На связь между Ветхим и Новым Заветом указывают часто повторяемые выражения типа: "А все сие произошло, да сбудется речённое Господом чрез пророка" (Мф. 1:22; см. 2:5, 15, 17, 23; 3:3; 4:14). Предыдущие части Библии написаны в ожидании Христа и Его Царства . Последние ее части - с убежденностью в том, что все ожидаемое начало сбываться. Петр писал:
"К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу; Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть ангелы" (1 Пет. 1:10-12).
Если мы возьмем десять выдающихся мирских произведений в области литературы, истории и философии, посвященных одному спорному вопросу, мы не найдем в них согласованности. И мы ни в коем случае не найдем в них последовательности перехода от одного произведения к другому, даже если бы мы сами подбирали любые десять книг на свой вкус.
Библия - это богодухновенная книга, содержащая достоверные свидетельства этого для всех тех, кто готов серьезно изучать ее. Она пережила время, чтобы рассказывать всё новым поколениям весть о Христе и спасении.
Задача доклада – указать проблемы современных библейских исследований в России, напрямую связанные с учением о богодухновенности Священного Писания и наметить пути к их решению через формулировку святоотеческого понимания богодухновенности.
С вопросом о богодухновенности напрямую связаны две острые проблемы современной библеистики в России. Первая – это аргументированный и всесторонний православный ответ на научную гипотезу, безраздельно господствовавшую больше столетия в немецкой, а затем и во всей западной библеистике со второй половины XIX века. Она известна, как документарная теория происхождения Пятикнижия или теория Графа и Велльгаузена; в XX веке было предложено много ее модификаций.
Вторая проблема – это вопрос о месте и значении изучения святоотеческой экзегезы Писания наряду со ставшим уже стандартным филологическим и историческим анализом библейского текста, столь богато разработанным западной школой библеистики и ныне активно используемым отечественными исследователями.
Весьма аргументированно, отвергнутая русскими дореволюционными учеными, теория Графа-Велльгаузена неожиданно получила поддержку в среде русских эмигрантов. На ее стороне выступил ученый, известный более, как историк Церкви, А. В. Карташев. В своей актовой речи от 13 февраля 1944 года, произнесенной в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, он однозначно призвал полностью и безоговорочно принять все выводы той части библейской критики, которая базируется на теории Графа-Велльгаузена.
Внимательное чтение речи А. В. Карташева позволяет понять причины такого призыва. Будучи блестящим историком и активно используя критический метод по отношению к историческим документам человеческого происхождения, он не преодолел искушения перенести этот, плодотворный в гуманитарных науках, метод на Священное Писание, имеющее совершенно другое происхождение.
В речи А. В. Карташева почти нет аргументов в пользу теории Графа-Велльгаузена. Точнее, основных и важнейших – всего два. Первый – это попытка доказать позднюю датировку Пятикнижия, крайне важный для документарной гипотезы тезис, рассмотрение которого выходит за рамки доклада. Второй – желание по-новому сформулировать понятие о богодухновенности Священного текста для более свободной работы с ним 1 .
Вопрос о соотношении божественного и человеческого в момент богодухновенного акта, к сожалению, не может быть сведен к аналогии с формулировкой Халкидонского ороса. Во-первых, по причине того, что состояние богодухновенности не было постоянным и неизменным. Нам хорошо известны случаи, когда священные авторы впадали в прегрешения и были даже наказуемы, но потом милуемы Богом (ярчайший пример – святой пророк Давид и составленный им 50-й псалом). Дальнейшая аналогия будет уж совсем неуместна в силу того, что Господь Иисус был во всем подобен нам, кроме греха и воипостазировал человеческую природу в свою Божественную ипостась, чего не может быть в акте богодухновенности.
Как же смотрит на этот вопрос святоотеческая традиция?
Чтобы перейти к положительному раскрытию учения о богодухновенности на анализе святоотеческой мысли, вполне уместно рассматривать богодухновенность Священного Писания в двух аспектах: с одной стороны, как особый вдохновенный акт, момент создания священным автором текста и с другой стороны, богодухновенность, как отличительное свойство самого текста Священного Писания на протяжении его существования в истории.
Некоторая односторонность в формулировках и акцентах в учении о богодухновенности у церковных авторов II века была связана с их апологетической деятельностью, с их ответом на вызов современной им ситуации. Они боролись против гностических теорий, с одной стороны и отражали, происходившие от предрассудков, нападки языческой общественности на христиан – с другой. Для этой борьбы было необходимо показать божественное происхождение, как ветхозаветной, так и христианской религии; поэтому важно было подчеркнуть божественное происхождение священной библейской письменности. Вот почему апологеты делают сознательный акцент на идее о тесной, внутренней, органической связи между мыслью Божественного Откровения и ее выражением в слове у священных писателей 9 . Удачные формулировки творческого акта богодухновенности можно найти у свт. Иоанна Златоуста. С одной стороны, он говорит, что Библия – это божественное Писание, в котором дана людям неизреченная божественная песнь, роса Св. Духа, божественные мысли и слова, а священных писателей называет живыми одушевленными орудиями Божиими, через которые беседует с людьми Бог, вещает Св. Дух. Выраженные священными авторами мысли суть мысли Самого Бога, а их изречения – произведения не человеческого ума, а божественной благодати 10 . С другой стороны, Священное Писание – книга, написанная для людей и в приспособлении к человеческим возможностям понять Откровение в соответствии с конкретным временем и местом, под влиянием внешних исторических условий. В свое время Ориген утверждал одинаковые происхождение и авторитет двух Заветов; Златоуст же, напротив, признает единство их происхождения от Бога, но выше ставит авторитет новозаветных писаний. Константинопольский архиепископ немало говорит о личностном участии священных авторов в деле написания библейских книг.
Аналогично и блаж. Августин, с одной стороны, сравнивал священных писателей с руками, записывающими то, что диктует Бог, но с другой – учил, что при составлении библейских книг они следовали определенному плану и порядку мыслей, что последующие писатели пользуются трудами предшествующих и дополняет их 11 . Уместно вспомнить и слова Папия Иерапольского о том, что св. ап. Марк записал события евангельской истории не в их точном порядке, а по определенному плану, но при этом все же не погрешил 12 .
Таким образом, путем даже краткого анализа святоотеческого учения, библейская богодухновенность, в смысле особого творческого акта, может быть описана, как особое воздействие благодати Святого Духа на библейского автора, которое открывает ему истины о Боге и Его отношении к миру, о человеке и домостроительстве Божьем ко спасению человека, а также побуждает священного писателя выразить эти истины на конкретном языке, в определенных культурных условиях и в конкретной исторической обстановке, с тем чтобы по возможности полнее раскрыть их народу Божию.
Наверное, было бы наивно доказывать, что истина не может быть выражена посредством лжи, ибо Бог не может использовать для спасения человека от рабства греху и диаволу инструментарий своего противника. Происхождение с вдохновения Святого Духа той или иной книги становилось причиной для признания ее в качестве канонической, т. е. в первоначальном и прямом смысле этого слова – как источника, нормы, правила для веры и нравственности. И лишь позже каноничность была формализована созданием особого списка, принятого Церковью, священных книг 17 . Особенно наглядно это видно у св. Климента Александрийского, неоднократно говорившего о связи каноничности и богодухновенности, но нигде не приводившего точного списка канонических книг 18 .
Исходя из вышеуказанного понимания акта богодухновенности, как передачи смысла Божественного Откровения доступными средствами человеческого языка, можно рассмотреть и богодухновенность, как свойство текста Священного Писания.
Уже древние авторы (Ориген, свт. Иоанн Златоуст и др.) осознавали, что автографы библейских книг не сохранились, поэтому тексты даже на оригинальном языке могут иметь погрешности передачи и в каких-то деталях искажать первоначальное выражение истины. С позиций сегодняшних знаний о рукописях Ветхого и Нового Завета можно утверждать, что разночтения между разными манускриптами, в подавляющем большинстве случаев, не носят принципиального характера. Это прекрасно видно на библейских кумранских свитках, которые во многих местах дают чтение, отличное от масоретского текста, но лишь в грамматическом или даже орфографическом аспекте. Чаще всего второстепенные детали не подрывают богодухновенности текста на оригинальном языке, поскольку основные идеи, относящиеся к учению о Боге и спасению человека, одинаковы в разных рукописях. Действительно, так ли важно, был ли рост Голиафа 6 локтей и 1 пядь (т. е. 3 м 10 см) или 4 локтя и 1 пядь (2 м 10 см), хотя последнее реалистичное чтение из кумранской рукописи предпочтительнее первого, масоретского варианта? В обоих случаях рост Голиафа достаточно велик, а действия Давида связаны с призывом помощи Божией; из обоих текстов можно сделать исторически и нравственно одинаковый вывод.
Лишь в отдельных случаях может быть поставлен вопрос о том, что в одной из рукописей изначальная мысль искажена позднейшим переписчиком, а в другой – сохранилась в неприкосновенности.
Сформулированное выше понимание богодухновенности, как человеческой передачи идей Божественного Откровения, позволяет упомянуть и о таком парадоксальном, на первый взгляд, понятии, как богодухновенность переводов Священного Писания. Это понятие не раз оспаривали, посколько, говоря о Септуагинте, как богодухновенном переводе, свт. Климент Александрийский предполагал при этом и особое вдохновенное состояние переводчиков текста. Однако даже в этом допущении нет необходимости. Поскольку, любой человеческий язык в принципе способен выразить изложенные в Писании идеи божественного домостроительства, можно допустить, что при адекватном выражении этих идей средствами чужого языка носителем богодухновенности становится перевод Священного Писания.
Такая постановка вопроса отнюдь не предполагает, что изучение текстов Писания на языке оригинала излишне. Она лишь помогает исследователю правильно распределить свои силы: одно лишь изучение языковых особенностей без проникновения, во всю систему смысла Божественного Откровения, не даст пользы для библейских исследований. Точная и адекватная формулировка понятия богодухновенности ставит перед современным исследователем задачу построения системы библейского богословия на основе синтеза филологических и исторических исследований со святоотеческой экзегезой и церковным Преданием.
Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947, с. 66.
Учение Православной Церкви о богодухновенности Священного Писания. Действие Духа Божия и посвященных писателей. Содержательная сторона Божественной благодати, ее непостижимость для человеческого ума. Ошибочность протестантской мысли об авторитете Библии.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.02.2015 |
| Размер файла | 30,5 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
по предмету: Догматическое богословие
на тему: Богодухновенность Священного Писания
1. Учение Православной Церкви о богодухновенности Священного Писания
1.1 Определение богодухновенности
1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности.
1.3 Действие Духа Божия и свобода священных писателей
1.4 Содержательная сторона богодухновенности и ее непостижимость для человеческого разума
1.5 Признаки богодухновенности Священного Писания
1.6 Отношение богодухновенности Священного Писания к Священному Преданию
1.7 Ошибочность протестантского учения о богодухновенности
1. Учение Православной Церкви о богодухновенности Священного Писания
1.1 Определение богодухновенности
1.2 Свидетельства Священного Писания о богодухновенности
Таким образом, богодухновенность Свящ. Писания была открыта верующим на Синае, а затем подтверждалась и свидетельствовалась на протяжении всей истории в книгах Ветхого и Нового Завета.
1.3 Действие Духа Божия и свобода священных писателей
1.4 Содержательная сторона богодухновенности и ее непостижимость для человеческого разума
1.5 Признаки богодухновенности Священного Писания
Пятый признак - могущественное действие слова Божия на сердца людей.
Шестой признак - чудесное распространение христианской веры, несмотря на все препятствия со стороны неверовавших иудеев и языческого мира.
Седьмой признак - благотворное влияние слова Божия на человечество: на государственную жизнь, семейную и личную. Римское право, которое легло в основу всех европейских государств, было составлено святым имп. Юстинианом. С распространением христианства в Европе в европейских странах государственными законами были запрещены гладиаторские бои, совершавшиеся ради развлечения публики, безнравственные представления и многое другое, противоречащее христианской нравственности и разрушающее общественную и личную нравственность.
В Новое и Новейшее время, когда в Европе христианство стало вытесняться или подменяться еретическими учениями, жестокость, неправда и безнравственность снова стали узакониваться государствами. В личной жизни христиане отличались от язычников и иудеев милосердием и самоотверженной любовью, что с удивлением отмечали сами язычники.
Восьмой признак - чудесные действия христианства в людях. Христианские святые совершали подвиги, превосходящие естественные силы человека, чудеса, изрекали пророчества, являли невероятное самоотвержение и совершенную любовь к Богу и людям.
Препятствием к действию слова Божия в наших душах являются леность и небрежение к слушанию его, ожесточение сердец, житейские попечения и наслаждения - словом, отсутствие усердия к слышанию слова Божия и исполнению его (притча о семени - Мф. Гл. 13).
1.6 Отношение богодухновенности Священного Писания к Священному Преданию
Богодухновенность Свящ. Писания состоит не только в происхождении, но и в действии слова Божия на верующих. Обе эти стороны богодухновенности стали возможны только потому, что библия является книгой Церкви и одной из форм церковного Предания.
Библия является богодухновенной по происхожде6нию, но этим своим происхождением она обязана Церкви. Само Свящ.
Писание свидетельствует, что после основания Церкви в ней стали появляться не богодухновенные (Лк.1:1) и даже подложные (2Фес.2:2). В самом Свящ. Писании нет списка богодухновенных книг.
Он был составлен Церковью. Если написание каждой отдельной книги было делом личного опыта свящ. писателя, то составление канона свящ. книг было делом соборного опыта Церкви. Свящ. Писание как Ветхого Завета было составлено ветхозаветной Церковью ок. 400 г. до Р.Х. Свящ. Писание Нового Завета было написано в I в. по Р.Х., но составлено во II в., а окончательно утверждено на Поместных Соборах в IV веке: Иппонском Соборе 393 г. и Карфагенском Соборе 397 г. Давыденко О., иерей. Катихизис. С. 25. Поскольку Библия создана личным опытом Божественного Откровения свящ. писателей и соборным опытом Церкви, то и вторая сторона ее богодухновенности - действие на верующих - имеет силу только при сочетании личного опыта постижения истин Свящ.
Писания и вероучительного опыта Церкви. «Святой Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово Божие, и толкование его - дар Святого Духа…
1.7 Ошибочность протестантского учения о богодухновенности
Для протестантов, отвергших Церковь и ее Предание, т.е. отвергших Христа и Духа Святого, Которые пребывают в Церкви, «Свящ. Писание стало источником не только знания о Боге, но и его освящающего действия, водительства Св. Духа в истолковании Свящ. Писания.
Но это утверждение прямо противоречит Свящ. Писанию, которое свидетельствует о себе, что в нем есть места непонятные и что его неправильное понимание ведет к погибели.
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета / В русском переводе с параллельными местами. М., Российское Библейское Общество, 1995.
7. Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Составлен митрополитом Филаретом (Дроздовым). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. - 104 с.
8. Симеон Новый Богослов, прп. Творения. В 3 т. Т.1. Слова 1-52. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. - 496 с.
9. Васечко В., иерей. Сравнительное богословие: учеб. Пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 100 с.
10. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие: курс лекций. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. - 232 с.
11. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: курс лекций. В 3 ч. Ч.3. М, 1997. - 292 с.
14. Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. В 2 ч. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. - 873 с.
15. Опыт катехизической хрестоматии. В 3 т. Т.1. Уроки и примеры христианской веры: систематический сборник. Сост. прот. Григорий Дьяченко. Единецко-Бричанская епархия, 2004. - 1152 с.
16. Петр (Екатериновский), еп. Указание пути к спасению. Опыт аскетики. М.: Изд-во Сретенского м-ря, 2001. - 399 с.
17. Петр (Мещеринов), игумен. Беседы о вере и Церкви. М., Даниловский благовестник, 2004. - 278 с.
18. Софроний (Сахаров), архим. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006. - 464 с.
19. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. В 11 т. Т.1. Стокгольм: Институт перевода Библии - 2-е изд. - репринт изд-ния 1904-1913 гг. - 671 с.
Подобные документы
Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.
дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.09.2011
Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.
сочинение [34,0 K], добавлен 18.02.2015
Книги Священного Писания и особенности их интерпретации сектантами. Субъективизм истолкования Библии баптистами, адвентистами, пятидесятниками. Церковное понимание Священного Предания. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания.
сочинение [21,6 K], добавлен 16.09.2013
Учение о Триединстве Бога, как одно из самых сложных в христианском богословии. Единый Бог в трех лицах - отец, сын, святой дух. Божественность Святого Духа в текстах Священного Писания. Соединение Божественной и человеческой природы в личности Христа.
реферат [31,1 K], добавлен 21.10.2013
Анализ священного писания в буддизме, Четыре Благородные Истины как его базовые идеи. Праздники, отмечаемые мусульманами. Основные представления скандинавской мифологии. Особенности православной церкви, символ веры и таинства. Символика буддийского храма.
Священное Писание было и остается великим источником христианства, и догматически, и духовно. Богословы всех времен черпали из него тот богодухновенный материал, который мы сегодня используем в своей повседневной христианской жизни. Они считали, что в нем, и только в нем, можно найти все, друг от друга неотделимые, элементы истины и жизни. Однако правильнее будет сказать, что источник христианства Православная Церковь видит не только в записанном Слове Божием, но и в устно передаваемом. Притом, такая формулировка не составляет новшества: древнее христианство всегда сближало оба эти понятия. Предание и Писание не являются друг от друга независимыми источниками, которые дополняли бы друг друга извне. У древних христиан Библия была настолько неотделима от Предания, что она составляла его часть, – его основной элемент, его ядро. И действительно, Библия стала бы непонятной, если бы ее вырвали из живой совокупности многочисленных данных Предания, хранящихся и передающихся всегда бодрствующим, всегда активным сознанием Церкви. Таинства, богослужение, религиозно-нравственные устои Церкви, ее богословие, взгляд на прошлое, настоящее и будущее – все это насквозь пронизано духом Предания и Священным Писанием.
В Талмуде зафиксировано предание о том, что святость каждой книги Ветхого Завета была определена кем-либо из пророков. Кроме них фиксаторами канона признавались и Мужи Великого собора, члены своего рода вероучительной комиссии периода Второго Храма. Это предание, несомненно, древнее Талмуда, и многие толкователи святоотеческого периода в той или иной мере опирались на него. Христианское учение о живом растущем Организме (Теле) более соответствует не идея директивного определения канона, а мысль о постепенном его формировании.[5]
Св. Писание создавалось многими людьми на протяжении более чем 10 веков. Называя его боговдохновенным, ап. Павел (2 Тим 3,16) исповедует общую веру ветхозаветной и новозаветной Церкви в то, что книги Библии были написаны под особым воздействием Духа Святого (ср. Мф 22,43). В самом деле, чтобы в полноте и неискаженно донести Откровение до людей, св. писатели нуждались в помощи высшего вдохновения.
В своем уникальном опыте библейские пророки переживали Слово Божье как превозмогающую силу, которая порой побуждает человека говорить вещи, противные его желаниям (ср., напр., Иер. 20:7 – 9). На этом основании некоторые иудейские толкователи сделали вывод, что в Пятикнижии каждое слово, даже каждая буква непосредственно продиктованы свыше (более того, считалось, что Закон был начертан на небесных скрижалях еще до создания мира). Аналогичный взгляд был усвоен и в раннехристианском богословии доникейскими отцами.[7] Ранние Отцы, следуя иудейской традиции, были склонны рассматривать его как вербальное (от лат. вербум – слово), то есть как бы продиктованное свыше и записанное слово в слово (Тертуллиан и др.). В таком случае действительным автором Библии становился только Дух Божий, а роль человека ограничивалась механической передачей Его речений.[8]
Между тем в самом Писании можно усмотреть и другой аспект: человек, носитель Откровения, выступает не как бессознательный инструмент воли Божьей, а как активный соучастник передачи Слова Божьего. Поэтому у св. отцов с кон. 3 в. появляется иное толкование Богодухновенности. Они начинают отмечать жанровое разнообразие священных книг, особенности языка и стиля тех или иных писателей. Свт. Василий Великий решительно отвергает мнение о пророках как только инструментах Слова, свт. Иоанн Златоуст указывает на приспособление священных авторов к "немощи человеческой". Церковь "стала утверждать, что в составлении книг Писания дар Святого Духа не упраздняет, но, напротив, предполагает самое активное и сознательное участие человека-писателя. Но дальше этого утверждения Церковь – по крайней мере Восточная – не пошла, может быть, именно потому, что догмат о боговдохновенности Писания не только никогда не оспаривался, но и вообще не поднимал никаких острых смежных вопросов"[12].
Важной вехой для поисков послужили тезисы профессора Правосл. богословского института в Париже Сове, представленные на I Конгрессе правосл. богословов (Афины, 1936). Согласно этим тезисам, Б. должна быть понимаема "в свете Халкидонского догмата о Богочеловечестве. Участие в написании Библии человеческого элемента с его ограниченностью объясняет особенности ветхозаветных книг как исторических источников, их ошибки, анахронизмы, к-рые могут быть исправлены внебиблейскими данными, обогатившими, особенно в последние десятилетия, историю Древнего Востока. Ложный апологетический взгляд на Библию как на энциклопедию исторических и естественных наук должен быть оставлен. Ветхозаветные боговдохновенные писатели — прежде всего богословы и вероучители"[23]. Аналогичные мысли выразили на конгрессе и богословы Элладской Правосл. Церкви архим. Е. Антониадис и проф. Веллас.
Общие установки, предложенные Б. И. Сове, были раскрыты и развиты Карташевым в его актовой речи 1944 в Свято-Сергиевском институте в Париже. А. В. Карташев исходил из мысли о примирении святоотеческого взгляда на Б. и критики библейской. "Поскольку и святоотеческая мысль утвердила положение о полноте действия естественной человеческой психики и об отражении ее в самих писаниях священных авторов, постольку догматически оправданы и узаконены и те методологические операции над текстом и содержанием Библии, которые требуются научным знанием. Критическая работа тут уместна потому, что она прилагается к подлежащему ее ведению человеческому элементу: он здесь полностью дан. Дан, ибо Библия есть не только Слово Божие, но и слово богочеловеческое. Стало быть, формула "Бог – автор священных книг" должна звучать как монофизитский уклон от нашего Халкидонского православия"[25].
А. В. Карташев указал на то, что мысль о связи Халкидонского догмата с Б. была выдвигаема и ранее, напр. в "Опыте правосл. догматического богословия" еп. Сильвестра.[26] Заметим, что вслед за еп. Сильвестром ее повторил и П. Лепорский.
Ученик А. В. Карташева прот. А. Князев продолжил его исследования и, преодолевая соблазн вербализма, выдвинул в качестве ключа для понимания Б. правосл. идею синергизма, которая не была замечена католическими авторами дособорного периода. "Мы так же, как и католики, настаиваем на истине подлинного участия человека-писателя в деле написания Писания. Православному сознанию всегда была дорога истина о синергизме, или подлинном сотрудничестве Бога и человека. Православная Церковь распространяет догмат IV Вселенского Халкидонского собора о неразрывном, неразлучном соединении Божественной и человеческой природы в Богочеловеке на весь сложный комплекс отношений Бога и человека. Божество для православного сознания не упраздняет человечества не только во Христе, но всякий раз, когда Бог действует в человеке и через человека, последний сохраняет в своей самобытности всю свою свободу"[27].
Библия, таким образом, есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое. Откровение преломлялось в ней через призму личности ее авторов – живых людей, принадлежавших к определенным эпохам, испытавших на себе влияние окружающей среды, мышления и взглядов современников. Если в Быт 1,6 говорится о водах, "которые над твердью", – это означает не божественную истину, а космографию (представление о Вселенной) древних. Откровение не сообщает человеку научных данных. Оно, по словам современного православного библеиста прот. А. Князева, "передает духовный опыт на человеческом языке"[29]. О том, что св. писатели сообразовывались с уровнем своей аудитории, говорит Сам Христос, поясняя, например, что Моисей разрешил развод из-за "жестокосердия" людей (Мф 19,8). Как говорит свт. Иоанн Златоуст, Бытописатель излагал историю миротворения "сообразуясь обычаю человеческому" (Беседы на Бытие, III,3).
Учитывая этот двуединый характер Писания, православные экзегеты толкователи стремятся углублять свое понимание самого духовного смысла Библии, не смущаясь встречающимися в ней неточностями исторического плана. При этом и сами эти неточности не должны быть расценены как простые человеческие ошибки. За ними может стоять высокое смысловое значение, которое проясняется благоговейной экзегезой. Библия относит строительство Вавилона ко времени задолго до Авраама (Быт 11:1 – 9), между тем установлено, что этот город возник приблизительно в эпоху Авраама. Но Писание учит нас не истории, а символически изображает одну из форм человеческой гордыни и обозначает обобщающим именем "Вавилон" саму парадигму империи-угнетательницы, в которой смешаны народы (в месопотамской фразеологии "сделать кого-то людьми одного языка" - значит покорить, подчинить их империи).
[1]Цит. по: Мень А., прот. Как читать Библию? Руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета. // Журнал Московской Патриархии. М., 1991, №1. С. 68.
Отличительным видовым признаком книг Священного Писания является их богодухновенность (2 Тим. 3, 16), то есть единственным подлинным автором этих книг является Сам Бог.
Необходимо сказать несколько слов о неправильном понимании богодухновенности. Иногда богодухновенность понимается чисто отрицательно. Дело написания священных книг всецело усвояется человеку, а действие Духа Святого ограничивается лишь тем, что Он гарантированно предохраняет автора от возможных еретических заблуждений. Фактически такое понимание ведет к отрицанию богодухновенности как таковой, ибо со стороны своего содержания священные книги оказываются произведениями чисто человеческими, а деятельность Святого Духа сводится к своего рода духовной цензуре, которая “не пропускает” никаких ложных мнений.
Противоположная крайность выражается в отрицании за человеком вообще всякой свободы, и авторы священных книг рассматриваются как некие автоматы, механически выполняющие волю всецело владеющего ими Божества. Конечно, Бог вдохновляет авторов священных книг, влагает в их сознание определенное догматическое и нравственное содержание, но личная самостоятельность человека при этом не устраняется. Создание священных книг — творческий процесс, требующий от человека напряженного интеллектуального труда. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к первым стихам Евангелия от Луки (Лк. 1, 1–3). Библейские книги значительно разнятся и по стилю, и по языку, передавая яркие индивидуальные особенности их авторов.
Дать исчерпывающее определение богодухновенности представляется практически невозможным. Постараемся пояснить смысл этого понятия с помощью примера. Почему книги Священного Писания мы называем богодухновенными, тогда как другим достойным уважения писаниям, например творениям свв. отцов или гимнографическим произведениям, отказываем в этом праве, хотя часто они также были созданы людьми, исполненными Святого Духа? Отличие книг Священного Писания от прочих произведений отчасти можно выразить посредством таких понятий, как авторство и соавторство. В творениях свв. отцов или в богослужебных гимнах в качестве автора, субъекта творчества, выступает человек, а Бог лишь вдохновляет человека, помогает ему. В случае создания священных книг подлинным автором является Сам Бог, Он определяет их догматическое и нравственное содержание, а человек только воплощает, впрочем не автоматически, а творчески, замысел Божий, выступая в роли соавтора.
При изучении Священного Писания необходимо иметь в виду, что Священное Писание имеет две стороны — Божественную и человеческую. Божественная сторона состоит в том, что Священное Писание заключает в себе Богооткровенную Истину. Сторона же человеческая — в том, что эта вечная, неизменная Истина выражена на языке людей определенной эпохи, принадлежавших к определенной культуре, поэтому библейские книги отражают космологические, естественнонаучные, исторические представления людей эпохи их создания. Говоря, что Священное Писание содержит неизменную Богооткровенную Истину, необходимо четко понимать, что это утверждение относится только к веро- и нравоучительным истинам, но вовсе не означает непогрешимости Библии с точки зрения наук естественных и исторических.
Читайте также: