Архитектура католических храмов реферат

Обновлено: 05.07.2024

Католическая храмовая архитектура представлена двумя основными стилями: Романским и Готическим. Расскажем подробнее о каждом из них.

Романский стиль

    Построенные в романском стиле здания обычно представляли собой систему простых объемов (кубов, цилиндров и
т. п.). Поверхности массивных стен расчленялись лопатками, аркатурными фризами и галереями. Каждая из основных частей храма и снаружи и изнутри представляла собой обособленную от остальных пространственную ячейку. Высокие башни — один из основных элементов романской архитектуры.
    Романские церкви, в основном, строились виде базилики – вытянутого, прямоугольного в плане здания, разделенного внутри продольными рядами колонн или столбов на несколько (обычно 3 или 5) частей (нефов), имеющих самостоятельные перекрытия. Средний главный неф всегда выше боковых, верхняя часть его стен, прорезанная окнами, выступает над крышами боковых нефов. Перед входом базилики — поперечный притвор (или нартекс), а в противоположном конце среднего, большего по стороне нефа — полукруглый выступ (апсида ), крытый полукуполом. Первоначально базилики имели открытое деревянное стропильное перекрытие, в более поздних применялось сводчатое.
    Важнейшим нововведением романских зодчих была разработка системы сводчатых перекрытий всего храма (цилиндрические и крестовые своды), создание пластического и ритмического единства архитектурного решения, призванного воплотить незыблемость мироздания.
    Особое место в романской архитектуре Франции занимали паломнические церкви, которые были воздвигнуты на пути пилигримов в Сантьяго-де-Компостела. Церковь Сент Фуа, посвященная св. Вере, находилась в начале этого пути. Базилика с укороченным планом, она являла собой вид форпоста на пути божественного спасения. Две башни на фасаде придавали ей внушительный вид. Сквозной обход по периметру здания в боковых нефах был повторен в эмпорах второго яруса.

Если взглянуть на фотографии, то можно увидеть, что оба храма построены виде креста. Такой способ постройки присутствует и в православии, где наряду с ним используется форма звезды, круга, корабля.

В I-III вв. христианскими храмами служили катакомбы. Это были подземные пещеры и коридоры, в которых первоначально хоронили членов христианской общины и куда приходили молиться родственники умерших.

В начале IV в. гонения на христиан в Римской империи прекратились: в 313 г. император Константин издал эдикт о веротерпимости. После объявления христианства господствующей религией Римской империи многолюдные молитвенные собрания из тесных подземных катакомб перенесли в просторные базилики. В 319 г. начинается строительство базилики Святого Петра на Ватиканском холме.

Соответствуя духу собраний, базилика была пространственно однородна. Она была лишена перегородок. Ряды колонн, идущие от входа к апсиде, делили пространство базилики на три или пять неф. Постепенно центральный неф становится местом клира, а боковые - местом прихожан.

Со времени Константина в первой половине IV века христианство становится имперской религией, а постройки империи, соответственно, становятся постройками христианства.

В результате работы можно сделать выводы, которые могут быть сведены к следующим основным положениям:

2) Базилики были характерным решением организации пространства в императорском Риме для народных собраний, судов и т.д., существуя со 2-го века д.н.э.;

3) И восточная, и западная архитектурные традиции приблизительно с V-ro века уходят от базиликального типа организации культового пространства к крестово-купольному в Восточной Империи и романскому типу - в Западной, которые являются для них естественными и органичными;

4) Крестово-купольный и романский типы являются первыми собственно христианскими, а не заимствованными, типами архитектурной организации пространства, которые вырабатываются самой духовной сущностью христианства;

5) Особенностью крестово-купольного и романского типов организации пространства было перенесение сердцевины храма - алтаря - в центральную его часть - средокрестие, а также расположение верующих вокруг алтаря, а не перед ним.

На протяжении почти двух тысячелетий католические храмы создавались с одной идеей — прославление величия Бога. Этой идее подчинялся и внешний и внутренний облик храма. Внушительные размеры, великолепная отделка наружной части, купола, шпили, колокольни - все это воздействовало на религиозное чувство человека. Интерьеры церкви также способствовали созданию молитвенного состояния, наполняли душу верующего благоговением. Высокие стройные колонны направляли его взор ввысь, через цветные витражи лились потоки неземного радужного света, звучала прекрасная органная музыка, голоса священнослужителей и пение хора. Молящегося окружали фрески, мозаика, живопись и скульптура, отражающие события Ветхого и Нового завета, лепнина и позолота украшали стены, он видел замечательные резные алтари, красочные облачения священников и искусно выполненные литургические предметы. Все эти произведения искусства, наполняющие католический храм, представляют огромную художественную ценность и являются культурным достоянием человечества.

Красота и величие соборов составляли всеобщее достояние и способствовали укреплению национального самосознания. Грандиозные храмы олицетворяли величие Бога, символизировали его власть на земле и демонстрировали благодатную красоту небесной жизни.

В настоящее время в католическом мире существует великое многообразие форм храмовой архитектуры. Это и старинные базилики, тип которых сложился еще в первые века христианства. Это и приземистые, почти

Без окон массивные храмы романской эпохи (эпохи раннего средневековья Х-ХШ вв.). Это и стремящиеся ввысь ажурные с огромными окнами-витражами храмы эпохи готики - позднего средневековья. Это и стремящиеся к геометрической простоте, основанные на формах классической архитектуры, храмы эпохи Возрождения. Барокко, неоклассицизм, модерн и современные архитектурные стили оставили свой отпечаток на архитектуре католических храмов.

В великолепных романских (Х-ХП вв.) и особенно готических (XIII-XVBB.) соборах рациональность конструкции и качество построек было таковым, что многие памятники сохранились до сих пор. Таковы церкви в Тулузе (1096-1250), в Арле (Х- XI вв.), в Отэне (XII в.), соборы в Реймсе (ХШ -XVBB.), Амьене (ХИ-ХУвв.), Нотр-Дам в Париже (ХП-Х1¥вв.), соборы в Вормсе (XII в.), Кельне (XH1-XIX вв.) и др.

Список использованных источников и литературы

2. Комеч А.И. Архитектура// Культура Византии. IV- первая половина VII, - М. Наука, 1994, С.574-575.

3. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 2005. - 287с.

Каждое сооружение, созданное руками человека, имеет свое предназначение, свои функции. Странен и никому не нужен жилой дом, в котором невозможно жить, концертный зал, в котором нельзя проводить концерты. Возможно, с течением времени здание перестанет использоваться по своему назначению, но сама его конструкция подскажет нам, для чего же все-таки оно было построено. Вся архитектура здания указывает на его назначение, его детали призваны направлять внимание и мысль заходящего на определенные вещи. Ни одна деталь в здании не является случайной, все подчинено единому замыслу и цели.

Файлы: 1 файл

Katolicheskie_khramy.doc

Архитектура католической церкви

2)Введение: Каждое сооружение, созданное руками человека, имеет свое предназначение, свои функции. Странен и никому не нужен жилой дом, в котором невозможно жить, концертный зал, в котором нельзя проводить концерты. Возможно, с течением времени здание перестанет использоваться по своему назначению, но сама его конструкция подскажет нам, для чего же все-таки оно было построено. Вся архитектура здания указывает на его назначение, его детали призваны направлять внимание и мысль заходящего на определенные вещи. Ни одна деталь в здании не является случайной, все подчинено единому замыслу и цели.

3)Архитектура католической церкви развивалась в романском стиле. Церковь напоминает крепость с массивными, толстыми каменными стенами, боевыми укреплениями. Так же выполнялись деревянные. Современная католическая церковь выполняется в различных архитектурных направлениях: неоготика, классицизм, барокко. Внутри располагается алтарь, огромная икона от пола до потолка, огромное распятие. По территории церкви расставлены маленькие длинные скамейки с подставками под колени для молящихся. По бокам — узкие решетки, скульптуры Христа, Божией Матери, подставки под свечи.

4)Несмотря на различие архитектурных стилей, храмы в своей основе имеют нечто общее, ведь назначение этих зданий за две тысячи лет не изменилось. Итак, для чего же строились и строятся храмы? Прежде всего – для совершения богослужений, литургических служб. Следовательно, самое важное место храма – алтарь, на котором совершаются мессы. Вся архитектура храма всегда, за крайне редкими исключениями, устроена так, чтобы выделить, подчеркнуть важность алтаря, и, соответственно, совершаемого на нем действа.

6)Приближаясь к храму (пешком или на машине), еще до того, как нашему взору предстанет все здание или хотя бы его фронтон, мы, скорее всего, видим колокольню. Это один из главных вертикальных элементов, привлекающих наш внимание к церкви как визуально (ее видно издалека), так и звоном колоколов, служащих как тому, чтобы отмечать время, так и для призыва к молитве или богослужению. Появление церковных колоколов датируется по меньшей мере VIII в.

К Средним векам каждая церковь была оборудована по меньшей мере одним колоколом, а колокольня стала важной чертой церковной архитектуры.

7)В южной Европе, особенно в Италии, колокольни часто возводились отдельно от самой церкви (ярким примером служит знаменитая наклонная башня в Пизе, построенная в XII в.). На севере же, как и - впоследствии - в Северной Америке они чаще становились составной частью церковного здания. Во многих храмах можно войти на колокольню, но только не во время звучания колоколов, конечно.

9)Католическая церковь не приняла традицию возведения иконостасов в храмах и мы прекрасно можем наблюдать полностью открытые алтарные пространства, но при этом сохраняется ритмика самого храмового пространства от входа к алтарю. Наряду с этим в художественную практику католиков вошло широкое использование скульптур, вместо икон, хотя последние так же встречаются в католических церквах, но в виде фресок.

10)Ритмические ряды скульптур и скульптурных композиций, богатая пластика форм и мощная эмоциональная нагрузка, характерная скульптуре в целом, создают неповторимые интерьеры католических храмов.

Католический храм имеет в целом то же устройство, что и православный. Самым существенным отличием, бросающимся в глаза, является отсутствие иконостаса. Вместо него существует невысокая алтарная преграда. В храме выделяется центральная часть — алтарная, или пресвитерий — место, где происходит богослужение и где хранятся Святые Дары — пресуществленные в Тело и Кровь Христа хлеб и вино. Узнать это место можно по неугасимой лампаде, горящей перед дарохранительницей.

Файлы: 1 файл

Католический храм.docx

Устройство католического храма:

Нартекс
Главный неф (наос)
Боковые нефы — 2 для 3-хнефного храма, 4 — для 5-нефного и т. д. В Испании — es:Lado de la Epístola y lado del Evangelio (Неф Послания — правый; неф Писания — левый — по расположению священных книг).
Башни (колокольни) — необязательно
Придел
Трансепт (средокрестие, подкупольное пространство)
Рукава трансепта, поперечный неф
Апсида c алтарем
Венец капелл
Хор — не всегда, обычно обходная галерея
Деамбулаторий

Кроме центрального алтаря, могут быть боковые приделы в честь святых. В храме также выделяется специальное место для хора и ризница (отдельное помещение для служителей храма и хранения литургических одеяний и предметов).

Мужчины при входе в храм обязательно должны снимать головные уборы. Для женщин косынки не требуются. Не существует также особых норм в одежде или использовании косметики. Появление в храме в шортах или чересчур открытой одежде не приветствуется, а в некоторых храмах, в том числе в соборе святого Петра в Ватикане — запрещено.

При входе в храм располагается сосуд с освященной водой, или кропильница, в которую окунают пальцы правой руки и затем крестятся.

Сразу же при входе в храм совершается коленопреклонение (правое колено) перед дарохранительницей. И впоследствии, проходя мимо дарохранительницы, совершают коленопреклонение или хотя бы склоняют голову. Крестятся католики в отличном от православных порядке — сначала левое плечо, потом правое. Особых моментов вне литургии, когда требуется совершать крестное знамение, нет.

В храме стоят ряды молитвенных скамеек, а внизу — низеньких скамеечек (на них преклоняют колени во время богослужения). Исповедь в католическом храме совершается в специальных исповедальнях — небольших кабинках для священника и исповедующегося. Если в исповедальне кто-либо беседует, не следует находиться в пределах слышимости, равно как и приближаться к священнику во время его беседы с кем-то — это может быть разговор сугубо духовный и личный. Не следует прерывать молитву или молчаливое созерцание верующих, надо подождать, пока они закончат.

Собственно, этим ограничиваются основные правила поведения в католическом храме.

Орган – неотъемлемая часть католической церкви

Главой католической церкви является Папа Римский.

Обращения к лицам духовного звания:

* к Папе Римскому — Ваше святейшество;

* к кардиналу и архиепископу — Ваше высокопреосвященство;

* к епископу — Ваше преосвященство (личное — владыка).

Отличить один ранг от другого в повседневной жизни весьма трудно, поэтому, готовясь к встрече со священником, надо узнать заранее его титул. Однако наличие красного пояса, пиуски (красной епископской шапочки или сутаны не черного цвета), как правило, свидетельствует о принадлежности к высшей иерархии. Правда, в повседневной жизни священство носит обычные темные костюмы с темными рубашками и белой полоской под воротником.

В общении со священством нужно различать два уровня — тот, когда во время встречи священник призван совершать богослужение, или таинство, и обычную беседу. На беседу распространяются правила обычного этикета.

Католическое священство дает обет безбрачия, поэтому интересоваться семейной жизнью собеседника бестактно. Еще одна особенность — как правило, священник первым подает руку, в том числе и женщинам.

Отличия католического креста от православного:

Православный крест чаще всего имеет восьмиконечную или шестиконечную форму. Католический крест – четырехконечный.
Слова на табличке на крестах одинаковы, лишь написаны на разных языках: латинском ( в случае католического креста) и славяно-русском ( на православном кресте).
Ноги Иисуса Христа расположены вместе на католическом Распятии, и каждая пригвождена по отдельности на православном кресте.
На православном кресте изображен Бог, открывший путь к вечной жизни, а на католическом - человек, испытывающий муки.

Собор Святого Петра

Собор Святого Петра — католический собор, являющийся наиболее крупным сооружением Ватикана и до последнего времени считавшийся самой большой христианской церковью в мире. Белый шатер, сияющий в синем небе Рима — купол собора Святого Петра, главного храма католического мира. Храма, которому уже более пяти веков…

Собор Святого Петра расположен к западу от центра Рима, на территории суверенного государства Ватикан. История рассказывает, что на месте нынешнего собора Святого Петра находился цирк, на арене которого во времена Нерона предавали мученической смерти христиан. В 67 году сюда после судилища был приведен и апостол Петр. Петр попросил, чтобы казнь его не уподобляли Христовой. Тогда он был распят головой вниз. В 326 году в память об этом император Константин повелел построить базилику во имя Святого Петра. Когда она обветшала, папа римский Николай V в 1452 году начал строительство собора. После его смерти работы были приостановлены, и только в 1506 году папа Юлий II поручил архитектору Браманте строительство собора. Браманте задумал церковь в виде греческого равностороннего креста. Почти все крупные архитекторы Италии по очереди участвовали в проектировании и строительстве собора св. Петра. После смерти Браманте работа была поручена Рафаэлю, который перепроектировал церковь в виде креста латинского. Затем строительство собора возглавил Микеланджело. Все несущие конструкции Микеланджело сделал более массивными и выделил главное пространство. Он возвёл барабан центрального купола, но сам купол достраивали уже после его смерти. Архитекторы Джакомо делла Порта и Доменико Фонтана по проекту Микеланджело возвели два купола: внутренний, округлый, и внешний, вытянутый вверх. Карло Мадерно достроил продольные капеллы и оформил фасад собора. Из четырёх малых куполов, предусмотренных проектом Микеланджело, архитектор Виньола возвёл только два. В наибольшей степени архитектурные формы именно в том виде, как они были задуманы Микеланджело, сохранились с алтарной, западной стороны. 18 ноября 1626 года, в 1300-летний юбилей первой базилики и через 120 лет после начала строительства, папа Урбан VIII освятил новый собор. Но на этом история не закончилась. В начале XVII в. по указанию Павла V архитектор Карло Мадерно удлинил восточную ветвь креста — пристроил к центрическому зданию трёхнефную базиликальную часть, вернувшись таким образом к форме латинского креста, и построил фасад. В результате купол оказался скрытым фасадом, утратил своё доминирующее значение и воспринимается только издали, с виа делла Кончильяционе.

Требовалась площадь, которая вмещала бы большое количество верующих, стекающих к собору, чтобы получить папское благословение или принять участие в религиозных празднествах. Эту задачу выполнил Джованни Лоренцо Бернини, создавший в 1656—1667 гг. площадь перед собором — одно из самых выдающихся произведений мировой градостроительной практики. Также он создал великолепное внутреннее убранство и знаменитую сень над могилой апостола, чье имя носит собор. Колоннада, обрамляющая соборную площадь, также его творение.

Новый алтарь поставили на месте прежнего и в полу прорубили “окошечко” — “исповедальню”, через которое верующие могли видеть гробницу святого Петра, сокрытую под землей. Раскопки, проведенные в 1940-х годах, доказали, что под алтарной частью собора находится гробница апостола. Об этом свидетельствовали многочисленные факты, включая надписи и изображения. Алтарь собора св. Петра обращён на запад, а не на восток, как в большинстве христианских храмов.

Содержание к диссертации

ГЛАВА I. Основные этапы становления раннехристианской архитектуры

Выводы по I главе

ГЛАВА П. Литургическое движение и основные вопросы организации храмового пространства в католической и протестантской архитектуре Западной Европы XX в.

35 Литургическое движение и религиозная архитектура Западной Европы до 1914 г .

43 Религиозная архитектура Германии и основные тенденции в западноевропейской культовой архитектуре в период между I и II мировыми войнами

67 П Собор Ватикана и влияние литургического движения на религиозную архитектуру Германии, Италии, Франции после 1945 г.

93 Выводы по II главе

95 ГЛАВА III. Формирование тенденций в современной архитектуре католических храмов Западной Европы

122 Традиционализм. Идентификация здания с религиозным

содержанием путем использования традиционных исторических форм церковной архитектуры (Е.Плечник, регионализм, школа Э.Стефана, М.Ботта)

156 Церковь- общественное здание. Прямое обращение к формам современной светской архитектуры 159

Выводы по III главе

163 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Основные выводы и результаты исследования 169

ПРИЛОЖЕНИЕ I. Графоаналитические таблицы 194

ПРИЛОЖЕНИЕ II. Основные вопросы организации пространства современной католической церкви (по М.Бергамо)

Введение к работе

Религиозная архитектура на протяжении всего XX в. являлась сферой приложения сил архитекторов-практиков и, одновременно, объектом теоретических разработок. Многочисленные исследования последних лет, охватывающие опыт проектирования как для католической, так и для протестантской конфессий, позволяют очертить круг проблем и выделить основные направления, существующие в современной европейской культовой архитектуре. Центром внимания в этой области, наряду с работами признанных мастеров (А.Гауди, Д.Бем, А.Аалто, Э.Г.Асплунд, Е.Плечник, Ле Корбюзье, Дж.Микелуччи), стало творчество таких архитекторов, как СЛеверенц, ШСельзинг, О.Бартнинг, Р.Шварц, Э.Стефан и др. Изучение современной архитектуры католической и протестантской церкви представляет интерес для русских архитекторов в первую очередь потому, что материалы, касающиеся этой области, отсутствуют в нашем обиходе, а также по той причине, что, как показывает проектная практика, одной из основных проблем в архитектуре современной православной церкви в настоящее время является проблема свободы творчества. Эту проблему в России в

начале XX в., в период активного храмового строительства, ставил еще А.В.Щусев 1 .

Профессиональный уровень проектирования современных культовых зданий весьма различен. Интерес представляет в первую очередь само явление в целом- результат взаимодействия официальной церкви и архитекторов, то, чего не произошло в православных странах Европы в первой трети XX в., где, несмотря на отдельные попытки модернизации, культовая архитектура ориентировалась на традиционные формы (неорусский, неорумьшский, неовизантийский стили). В России с началом первой мировой войны традиция религиозного строительства оказалась прерванной на три четверти века. С началом второй мировой войны она почти на полстолетия прервалась в других странах Восточной Европы, ориентированных на православие. В то же время в Западной Европе, в католической и протестантской традиции, строительство храмов не прекращалось.

Изменения, произошедшие в политической жизни России в середине 1980-х гг., послужили толчком к возобновлению храмового строительства и возрождению церковной жизни. Прерванный революцией процесс осмысления национальной архитектурной традиции в храмовом зодчестве только начинает возобновляться.

1 Взгляды на русскую религиозную архитектуру конца ХГХ- начала XX вв. Щусев изложил в статье Мысли о свободе творчества в религиозной архитектуре (Зодчий. - 1905. - № 11. - С.132—133), затронув в этой небольшой по объему работе важнейшие вопросы, связанные с проектированием культового здания- создание образа храма, свобода архитектора в выборе средств изобразительного языка, проблемы взаимодействия заказчика (церкви) и автора проекта.

все эти вопросы требуют вдумчивого и профессионального подхода, не ограничивающегося обычным копированием существующих образцов. Анализируя различные аспекты современной религиозной архитектуры, необходимо ясно представлять весь культурный пласт: в первую очередь литургическое движение и его влияние на культовую архитектуру, реформы, касающиеся религиозного искусства, а также наиболее значимые разработки архитекторов в этой области.

В качестве объекта исследования выбраны работы западноевропейских архитекторов и теоретиков религиозной архитектуры XX в. 1 Выстроить четкую линию развития достаточно сложно в силу того, что проекты и постройки весьма разнохарактерны. Они зависят от большого числа факторов, в том числе от градостроительного контекста, стиля, личности архитектора, и проследить контакты и взаимовлияния в этой области проблематично. Теоретические работы носят в основном обзорный, критический или частный проблемный характер. Сами теоретики и критики современной архитектуры отмечают определенную сложность в типологической систематизации данного материала; не случайно эта тема была исключена из работ таких исследователей, как Н.Певзнер (А History of Building Types).

Предмет исследования. Вопросы организации храмового пространства и композиционной техники современных архитекторов, работающих в области религиозной архитектуры; вопросы взаимосвязи функции (литургических требований) и архитектурного решения; влияние литургического движения и реформ II Собора Ватикана на западноевропейскую культовую архитектуру XX в.;

1 О-Бартнинг, Р.Шварц, Г.Тессеноу, Т.Фишер, МВебер, Э.Стефан, Д.Бем, ОЛерре, Л.Фиджини, ДжЛоллини, ЛКварони, Ле Корбюзье, Дж.Микелуччи, Г.Бем, Х.Бьенефельд, Г.Хюльсманн, М.Ботта, А.Росси и др. В качестве примеров выбраны в основном реализованные проекты современных храмов; вопросы реконструкции, реставрации, воссоздания утраченных сооружений, а также проектирования церковных комплексов в данной работе не затрагиваются.

вопросы, связанные с формированием тенденций в католической архитектуре.

Проблема исследования. В настоящее время католическая церковь находится в довольно сложной ситуации: наиболее известные из современных религиозных зданий отличаются определенным технологическим формализмом, неоправданными сценографическими эффектами или подражательным монументализмом. Констатируя этот факт, исследователи не могут пока предложить выхода из создавшейся ситуации. На наш взгляд, очень многое зависит именно от архитектора, от его умения тактично и грамотно решать поставленные задачи, следуя литургическим нормам и используя язык современных форм 1 . Эта проблема более чем сложна, но разрешима. Велико число достаточно убедительных и талантливых работ: последовательные разработки в области культовой архитектуры (АГауди, Е.Плечник, Э.Стефан, Р.Шварц), находки мастеров (Ле Корбюзье, М.Ботта), коллективные штудии (школы аббатства Марии Лаах и Ротенфельса) или, наконец, индивидуальные исследования, независимые от вкусов, доминирующих в мире культуры.

Если, начиная с шестидесятых годов, тенденция к абстрагированию в области образного языка казалась естественной, то сейчас очевидно, что эта тенденция является более чем спорной и

приводит к вытеснению образности. Часто не представляется возможным отличить церкви различных конфессий. В связи с этим в последние годы растет число исследований, посвященных именно образной стороне архитектуры.

Цель „данного исследования - выявить и охарактеризовать существующие в настоящее время направления в современной религиозной архитектуре Западной Европы. Рассматривалась католическая архитектура как наиболее проблемная область; протестантские храмы использованы в качестве сравнительных примеров.

Рабочая гипотеза. В рамках современной западноевропейской религиозной архитектуры можно с достаточной уверенностью обозначить несколько направлений. Основным критерием может служить сочетание функциональных литургических требований к организации пространства и авторских профессиональных приемов, непосредственно относящихся к религиозной архитектуре.

Задачи исследования: - обозначив основные тенденции в развитии современной западноевропейской религиозной архитектуры, выявить конкретные приемы, характеризующие практику ведущих мастеров;

- путем исследования взаимосвязи функционального и архитектурного
решения, традиции и новаторства определить наиболее
содержательные, творчески состоявшиеся направления.

Теоретической базой исследования послужили:

- работы, посвященные фундаментальным проблемам теории и
истории современной архитектуры ;

- основные труды по современной религиозной архитектуре 2 ;

- монографии о творчестве отдельных авторов и исследования,
касающихся определенных проектов и построек 3 ;

- обширный комплекс публикаций, посвященных работам практиков и
теоретиков современной западноевропейской архитектуры 4 ;

теоретические разработки архитекторов в области религиозной архитектуры католичества и протестантизма 5 ;

работы, касающиеся проблем литургического движения, реформ в католичестве и протестантизме и их отражения в религиозной архитектуре XX в. 6

Методология. В работе проведен функциональный и морфологический анализ архитектуры храмов в связи с литургическими проблемами современной католической и

1 Л.Беневоло, Б.Зеви, А.Иконников, Э.Кауфманн, Н.Певзнер, К.Фрамптон, В.Хайт.

2 О.Бартнинг, С.Бенедетти, МБергамо, В.Вейрес, Б.Кале, ПКарбонара, А.Касси
Рамелли, Дж.Э.Киддер Смит, А.Корнольди, Р.Магвайр, К.Мюррей, Э.Р.Норман,
С.Робин, Дж.Фредиани, Г.Шнелль, ЛПГрейер.

3 Дж.Алин, Ч. д'Амато, АБеллуцци, ТБоэрзма, А.Р.Бурелли, Г.Вайсс, Г.Вангерин,
М.Зундерманн, Г.Кашгеллато, Ц. де Карли, Ф. даль Ко, К.Конфорти, П.Кречич,
Ж,Ж.Лагуерта, П. де Лано, С.Легге, Дж.Луган, Х.Мук, В.Паван, В.Пент, Ж.Петит,
Э.Пицци, В.Сави, Р.Тома, Т.Фабер, Дж.Фанелли, А.Ферленга, Б.Флек, К.Фляйг,
А.Хофф, Г.Хюльсманн, Ф.Челлини, МШпайдаль.

5 Я. ван Акен, О.Бартнинг, М.Бергамо, М.Вебер, К.Гурлитт, Р.Шварц.

6 В.Бирнбаум, Л.Буайе, Р.Гвардини, ДжХрассо, Ф.Дебьюст, Т.Клаузер, Г.Меншинг,
В.Трапп, А.Элберти.

протестантской конфессий, рассматриваемыми на общем историко-культурном фоне.

В качестве материалов исследования использованы литературные источники, фотографии, авторские чертежи, рисунки и эскизы 1 . Материалы выставок последних лет, посвященных религиозной архитектуре XXв., а также конкурсов 3 позволяют составить достаточно полное представление о современной ситуации в европейской религиозной архитектуре.

Границы исследования продиктованы общими временными
рамками- начало 1900-х- конец 1990-хгг. Дается краткий очерк,
касающийся литургического движения, относящегося

преимущественно к первой трети XX в., и реформ II Собора Ватикана (1960-е гг.); рассматриваются в основном проекты и постройки, относящиеся к периоду 1960-1990 гг. Основное внимание уделено архитектуре стран, в которых литургическое движение развивалось наиболее активно: Германия, Франция, Италия.

Научная новизна исследования:

введение в отечественный научный обиход значительного массива обработанного и систематизированного автором практического и теоретического материала по западноевропейской религиозной архитектуре;

системное обобщение представленной проблемы, нехарактерное для зарубежных исследователей.

На защиту выносятся:

- результаты функционального и морфологического анализа,
выявляющие основные тенденции в современной западноевропейской
архитектуре католической церкви;

- результаты композиционного анализа, представленные как система
приемов, определяющих актуальную специфику творческой практики
ведущих мастеров современной религиозной архитектуры.

Практическая ценность работы заключается прежде всего в систематизации и анализе материала, результаты которого могут послужить:

- для освоения отечественными архитекторами-практиками
современного опыта европейской религиозной архитектуры;

- для отечественных и зарубежных исследователей - научным опытом
и посылом к разработке проблемы традиции и новаторства в
религиозной архитектуре второй половины XX в.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные положения диссертации опубликованы в четырех статьях и представлены на конференциях Московского архитектурного института.

Литургическое движение и религиозная архитектура Западной Европы до 1914 г

Первые попытки реформировать богослужение в католической церкви относятся к началу XIX века и связаны с именем Проспера Гуранже, главы вновь открытого им бенедиктинского монастыря Солезм, который занимался проблемами католической литургии и, в частности, вопросами обновления сути бенедиктинского монашества [2, С. 171]. Среди ученых этого раннего периода следует упомянуть также Франца Антона Штауденмайера, пастора и профессора богословия, в значительной степени способствовавшего развитию новых идей, касающихся литургии [61, С.2].

Со времени Тридентского Собора (1545-63) и издания в период папства Пия V, в 1568 и 1570 гг. сборников литургических текстов на латыни, а также выхода в свет в 1577 г. Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae Карло Борромео1 литургия казалась

утратившей силу воздействия и вошла в фазу забвения своего действительного первоначального содержания. Строгая иерархия, соблюдавшаяся во время богослужения, привела к тому, что священник был единственным значительным субъектом мессы, в то время как собравшаяся община пассивно воспринимала происходящее у алтаря, и ее роль сводилась в основном к приватным молитвам.

Начавшиеся дискуссии, касавшиеся проблем католического богослужения, сделали очевидным то, что речь идет не о формальном вопросе, но об обновлении католицизма; живое непосредственное участие верующих в церковной службе имело целью вновь объединить повседневную жизнь и религию в единое целое.

Отто Вагнер был одним из первых, кто на рубеже XIX и XX вв. в своих проектах культовых сооружений уходил от простой интерпретации традиционной базилики, как это делалось на протяжении всего предыдущего столетия. Его заслуга в этой области состоит также в том, что многие из его учеников обращались в своем творчестве к религиозной архитектуре.

С 1920 г. богослужение в превращенном в аббатство замке Ротенфельс проводилось согласно новым, реформированным литургическим установкам. Месса проходила в форме missa recitata, когда община повторяет молитву за священником, на немецком языке, versus populum, таинство евхаристии приобрело новый смысл совместной трапезы. В 1924 г. Шварц по приглашению Романо Гвардини, идейного вдохновителя общины Ротенфельса, становится архитектором замка (см. гл. II).

Шварцем была воспринята и переработана актуальная в двадцатые—тридцатые годы концепция трансформируемого пространства. Кубические черные скамьи в рыцарском зале могли быть установлены в любой конфигурации согласно геометрии происходящего внутри: замкнутое или открытое кольцо для дискуссий 100

Несмотря на иррегулярную форму здания, литургическая геометрия плана выражена четко и ясно, как в работах Шварца или

Большое внимание Микелуччи, как и Ле Корбюзье, уделяет ландшафтной планировке участков. В поставленной на холме церкви Непорочного Зачатия разнообразно и многопланово проработаны подходы к нему, вход организован с нескольких уровней. Таким же образом в сантуарии Беата Верджине делла Консолационе в Сан-Марино (1961-67), поставленном на вершине холма Борго Маджоре; внутрь можно попасть, поднявшись по узкой лестнице со стороны боковой капеллы, расположенной уровнем ниже основного зала церкви, или поднявшись на галерею, которая непосредственно связана с залом (табл.3.6, рис.3).

Читайте также: