Архетипы и символы в современной культуре реферат
Обновлено: 02.07.2024
По общему правилу, он лишен также всякой проекции в пространство, хотя в исключительных случаях он и может появиться до известной степени извне. Случаи такого рода следует называть архаическими, если только они не являются прежде всего патологическими, что, однако, отнюдь не отменяет их архаического характера. На примитивной ступени, т.е. в душевном укладе первобытного человека, внутренний образ легко переносится в пространство, как видение или слуховая галлюцинация, не получая от этого патологического значения. Внутренний образ, появляясь спонтанно, есть внутренне целостный продукт, имеющий свой самостоятельный смысл, есть концентрированное выражение общего психического состояния. Он есть выражение бессознательных содержаний, однако, не всех содержаний вообще, а только сопоставленных в данный момент. Это сопоставление возникает, с одной стороны, в результате самодеятельности бессознательного, с другой стороны, в зависимости от состояния сознания в данный момент, причем это состояние сознания всегда пробуждает и активность относящихся сюда сублиминальных материалов и пресекает те, которые сюда не относятся.
Художественный образ как основная категория содержания художественного .
. 1. Художественный образ как основная категория содержания художественного образования школьников 1.1 Теоретические основы восприятие художественного образа Актуальность проблемы восприятие художественного образа раскрывается в работах современных исследователей, как творческий процесс создания и воссоздания художественного образа, как .
Образ вожатого
Хороший вожатый — тот, у которого в отряде всегда хорошие дети (такое впечатление, что ему просто везет), мягкий, дружеский климат в коллективе. Его радует каждая предстоящая встреча с ребятами. Хороший вожатый всегда готов: играть с детьми, гулять, петь, выступать со сцены, сочинять, рисовать, шутить. а главное — чутко реагировать на настроение ребят, на ситуацию в отряде, как шахматист .
Поскольку архетип есть символическая формула, то нужно рассмотреть юнговское представление о символе. Прежде всего, Юнг разделяет символ и знак, символическое и семиотическое. Объяснение креста как символа божественной любви есть объяснение семиотическое, потому что ”божественная любовь” обозначает выражаемое состояние точнее и лучше, чем это делает крест, который может иметь еще много других значений. Напротив, символическим будет такое объяснение, которое рассматривает его, помимо всяких других мыслимых объяснений, как выражение некоторого, еще незнакомого и непонятного, мистического или трансцендентного, т.е. прежде всего психологического состояния, которое, безусловно, точнее выражается в виде креста. Символ сохраняет жизненность только до тех пор, пока он чреват значением. Что есть символ, что нет — это зависит прежде всего от установки рассматривающего сознания, например, рассудка, который рассматривает данное обстоятельство не просто как таковое, но, сверх того, и как выражение чего-то неизвестного. Чрезвычайно важно отметить, что, по Юнгу, символ есть всегда образование, имеющее в высшей степени сложную природу, ибо он составляется из данных, поставляемых всеми психическими функциями; вследствие этого природа ею ни рациональна, ни иррациональна.
Коллективное бессознательное 2
. и уникальным, универсальным и вечным, что, с одной стороны, выражает сущность человека, а с другой — образ бога, архетипальный символ. Индивидуация Между стадией Самости . задача конфронтации сознание-бессознательное имеет своим следствием расширение сознания, уменьшение суверенных прав бессознательного приводит к восстановлению и преобразованию человека. Это изменение — центральная .
2. Архетипы и мифология
Юнг рассматривал фигуру Прометея, Эпиметея, Пандоры у Гёте и Шпиттелера с точки зрения архетипического символа, проводя параллели с буддизмом. Сокровище Пандоры есть бессознательное отображение, символически представляющее собою действительное создание души Прометея. Из текста с несомненностью вытекает, что именно представляет из себя это сокровище: это бог-спаситель, обновление солнца. Это страстное желание выражается в недуге бога, он томится по возрождению, и вследствие этого вся его жизненная сила устремляется назад в центр его самости, т.е. в глубину бессознательного, из которой жизнь возрождается вновь. Поэтому появление этого сокровища в мире описывается так, как если бы воспроизводилась картина рождения Будды из Лолитавистары: Пандора кладет свое сокровище под ореховое дерево, подобно Майе, рождающей свое дитя под смоковницей. Юнг приводит ряд цитат: «И даже пчелы и бабочки, порхавшие над цветником, поспешно прилетели, играя и носясь вокруг чудесного младенца… и жаворонки из воздушных сфер падением тяжелым спускались, исполненные жажды благоговейно поклониться новорожденному прекраснейшему лику Солнца, и вот, совсем вблизи, они смотрели в белизну лучистого сияния и трепетали сердцем… А надо всем отечески и милостиво возвышалось избранное дерево с его гигантской лиственной короной, с тяжелым зеленеющим плащом и царственные руки простирало как бы в защиту над головами своих детей.
Сознательное бессознательное
. вопрос: откуда все это? Может быть, из бессознательного. Анализируя, приходим к пониманию объемности сознания, наличию . мира, но и самого себя, своих ощущений, образов, представлений, мыслей и чувств. Все они . представления, мистифицирующие сознание, неизменно являлись препятствием на пути исследования как явлений природы и событий . его с голосом Бога, Христа, ангелов. Порой они сомневаются, чей .
Функции педагогического процесса.
. необходимости корректирующих действий. 2. Функции педагогического процесса Функции педагогического процесса. Основными функциями педагогического процесса являются образовательная (или учебная), воспитательная и развивающая. Под функциями педагогического процесса понимаются специфические свойства педагогического процесса, знание которых обогащает .
Брахман есть одновременно и состояние спасенности, и бог. Брахман есть не только производящее, но произведенное, все вновь становящееся. Весьма часто Брахман сравнивается с солнцем:
«Богами воздвинутое, непревзойденное
Сияет солнце там;
и из него произошла мощь Брахмана, и Брахман высший;
произошли все боги и то, что им дает бессмертие
и Брахмана в сиянии несет тот, кто есть ученик его;
. 10. Сильный подъем, восторженное веселье. 9. Очень возбужден и в очень приподнятом состоянии. Восторженность. 8. Возбужден, в хорошем расположении духа. 7. Чувствую себя очень хорошо. .
Ты, чье пламенное копье
Раскололо лед моей души
Так что, бушуя, она устремилась
Rita заключает в себе абстрактный элемент определенного направления и закономерности, оно есть философский символ либидо, который Юнг сопоставляет со стоическим понятием heimarmene (творческая изначальная теплота или же определенный закономерный процесс).
Взгляды Выготского Л.С. по проблеме высших психических функций человека
. в качестве средства дальнейшего развития поведения. 1.2 Строение высших психических функций Высшие психические функции человека с точки зрения современной психологии представляют собой сложные саморегулирующиеся . Ш социальны по существу, не нужны отдельному человеку, разделены между людьми (функция слова). Ш опосредованны по характеру. Людей соединяют речевые знаки. ВПФ появляется дважды: на .
Бессознательное и архетипы как основа интертекстуальности 2
3. Архетипы и юнговская типология
4. Онтология архетипов
В чем польза архетипов? Дело в том, что в сложной ситуации, которую индивид сразу не в состоянии оценить, всплывают изначальные образы, наиболее подходящие для аналогичных ситуаций. Соответствующее состояние бессознательного ведет, во-первых, к проявлению архетипа, во-вторых, к соответствующему поведению. Таково эвристическое значение архетипов. В простых ситуациях их значение для психики аналогично значению инстинктов для физиологии. Установлено, что при нарушениях работы мозжечка человек вынужден сознательно контролировать каждый элемент сравнительно простых движений, которые раньше осуществлял автоматически, не задумываясь (а 1а сороконожка) [4]. Подобным образом приходилось бы действовать человеку при оценке жизненной ситуации, если бы его лишили архетипов. Заметим также, что, по Юнгу, нельзя в принципе познать форму архетипов в бессознательном, до того как они стали архетипами, выйдя (или войдя извне) в сознание в символической форме.
5. Архетипы и современность
Думается, что здесь две причины. Первая заключается в недостаточных естественно-научных знаниях или плохом их восприятии (свойства тлеющего разряда в газе малоинтересны для городского жителя, получающего гуманитарное или даже техническое, но далекое от этой области, образование).
В древние времена в обществе преобладали индивиды с развитыми иррациональными функциями (ощущение и интуиция), по-видимому, тогда для выживания они были более ценными. Можно сказать, что все общество имело иррациональную функцию в качестве главной. Но постепенно для выживания становились более ценными рациональные функции. Нарастал конфликт между пока еще господствующей в сознании общества иррациональной функцией и набирающими силу в бессознательном рациональными. Возникновение религий, по Юнгу, стало тем внешним проявлением смены господствующей функции. Таким образом, весь период развития человечества от начала до современности характеризуется все нарастающей дифференциацией рациональных функций. В настоящее время наблюдается чрезмерное усиление рациональной функции (можно говорить о мышлении, имея в виду развитие науки, можно говорить о чувстве, имея в виду, например, развитие музыки- от Баха через Бетховена к Шостаковичу).
Очевидно, коллективное бессознательное нашего общества иррационально (соответственно интровертная интуиция: отсюда, распространение восточных культов, астрологии, чудоврачевателей типа А.Чумака, пророки и мессии со стигматами Христа).
Для понимания всей уникальности современного момента, для эффективных действий в сфере менеджмента (прежде всего для самих менеджеров) как никогда актуально психологическое учение К.Г.Юнга, в особенности связь его типологии и учения об архетипах.
1. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. — М.: Политиздат, 1991. -560 С.
3. Архетип и символ: Сб. работ Юнга. — М., 1991. — 304 С.
5. Алексеев В.П. Становление человечества. — М.: Политиздат, 1984. — 462 С.
Идея написания: 1998г
Примеры похожих учебных работ
Структура и функции сознания 2
. мозг, а человек при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся . развития, во-вторых, в том, что составляющие содержание сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих .
Образ маленького человека в прозе Ф.Сологуба
. она зачастую скорее мучительна и требует от человека жертвенности и самоотдачи. Она редко соотносится со сроками . конечном счете уродство. Русская традиция создает гармонический образ героя. Его внешний облик соответствует внутреннему содержанию. .
4573 психология. Определение сознания. Современные представления о структуре человеческого .
. хранит образы прошлого, воображение формирует модели будущего). Формирование целей деятельности (исходя из потребностей человека, сознание формирует цели деятельности и направляет человека на их достижение). Эти функции сознания можно схематично .
Эмоции как центральная функция сознания ребенка дошкольного возраста
. центральной функции сознания ребенка дошкольного возраста. 2. Охарактеризовать эмоциональную сферу человека и . образом связаны с регуляцией деятельности человека [11]. Большинство эмоциональных состояний отражается на особенностях поведения человека, .
Глава 1. Главное – образ жизни человека
. повышение работоспособности людей, продления их творческого долголетия. Путь каждого человека к здоровому образу жизни . вования функций ЦНС, восстановительных процессов, позволяет поддерживать состояние здоровья и трудоспособность человека на .
Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.
Далее, Юнг предполагал, что архетипические образыи идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе, религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.
Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется персоне, аниме и анимусу, тени и самости.
А. П. Забияко считает, что в каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного творчества и исторической судьбы народа. Они представляют собой константы национальной духовности.
Характерными чертами культурных архетипов являются устойчивость и неосознанность. Они проявляются во всех сферах жизнедеятельности людей, но наиболее ярко проявляются в повседневной жизни. Культурные архетипы принципиально противостоят сознанию, а значит, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно отразить в языке.
Культурный архетип иногда рассматривают как информацию, обладающую социально-управляющей ценностью.
Сторонники концепции культурвитализма отмечают, что культурные архетипы существенным образом определяют особенности мировоззрения, характер художественного творчества, стереотипные реакции на значимые ситуации, способы разрешения противоречий.
Культурные архетипы определяют не только развитие прошлого и настоящего, но и конструируют будущее культуры. От их целостности, свободы и аутентичности проявления зависит жизненность культуры. В случае разрушения, ломки культурных архетипов, замещении их чужеродными элементами культурная система утрачивает свою органичность, способность к самовоспроизведению, самосохранению и самовыражению.
А. П. Забияко отмечает, что культурные архетипы, выступающие базисными элементами культуры, которые формируют константные модели культурной жизни, могут быть двух видов: универсальные культурные архетипы и этнические.
В противоположность им этнические культурные архетипы представляют собой константы национальной духовности, которые выражают и закрепляют основополагающие свойства этноса как культурной целостности.
И. А. Есауловуточняет, что под архетипамиим понимается не коллективное бессознательное, а «культурное бессознательное: сформированный той или иной духовной традицией тип мышления, порождающий целый шлейф культурных последствий, вплоть до тех или иных стереотипов поведения. Таким образом, под культурным архетипом понимаются неосознаваемые человеком, неподдающиеся изменению глубинные установки, которые актуализируются в новых исторических ситуациях и определяют представления о человеке, его месте в мире, нравственные идеалы и ценностные установки.
Этнокультурные архетипы - базовая модель духовной культуры, которая включает этнический опыт народа в новый исторический контекст, способствуя его социальной адаптации в современном обществе и являющаяся проекцией в будущее.
К. Г. Юнг выделял 10 главных архетипов: Персона, Герой, Тень, Анима и Анимус, Великая мать, Бог, Ребенка, Мудрец и Самость.
Карл Густав Юнг (1875–1961) родился в городе Кесвиль, в семье священника. Психотерапевтическая практика Юнга строилась на анализе сновидений. В 1911 году он вышел из Международной психоаналитической ассоциации и отказался от применения техники психоанализа на практике. Позже, после конфликта с наставником, Карл Юнг начал активно разрабатывать собственную теорию в области аналитической психологии. Ее главной задачей он считал – толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе.
Содержание работы
Файлы: 1 файл
К. Г. Юнг об архетипах культуры.docx
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
иНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Контрольная работа
Работу выполнил(а) студент(ка)
Подпись преподавателя ________________
г. Орел, 2015г.
Содержание
- Теория архетипов……………………………………………………… …5
- Примеры архетипов в культуре………………………………………10
Заключение…………………………………………………… ……………….13
Список использованной литературы………………………………………..14
Введение
Согласно учения Юнга, структуру личности можно разбить на шесть отдельных архетипов:
Анима заняла большую часть личности такого героя, как Нарцисс. В нем чисто мускульные черты – храбрость и мужество, потерялись за феминным стремлением к красоте и самолюбованию. Что в конце концов его и погубило. Тем самым такой архетип предупреждает об опасности подмены ценностей. Современность изобилует примерами подмены мужского женским. Причиной этого послужило стремление современной моду к андрогинности – абсолютному смешению проявления внешних различий полов.
Самость – как гармония сознательного и бессознательного присутствует в почти каждой древней культуре. Поскольку воплощением самости является любой бог-демиург, приводящий хаос или пустоту к упорядоченности и гармонии ибо сам он является эталоном этого и стремится создать мир по образу и подобию своему. Создают мир по образу и подобию. В современной культуре найти героя, обладающего самостью не так просто. Поскольку почти все культурные произведения современности строятся на конфликте. А в случае человека приведшего к гармонии сознательное и бессознательное конфликт, как таковой, невозможен. [2, c. 195]
Примеры архетипов, описанных Юнгом
Бессознательная женская сторона личности мужчины
Женщина, Дева Мария, Мона Лиза
Бессознательная мужская сторона личности женщины
Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан
Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте
Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании
Сатана, Гитлер, Хусейн
Воплощение целостности и гармонии, регулирующий центр личности
Персонификация жизненной мудрости и зрелости
Конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир
Заключение
В ходе работы мы рассмотрели архетипы, представленные в трудах Карла Густава Юнга. Проанализировали их и привели соответствующие примеры. Исходя из всего вышеизложенного, можно сделать следующий вывод. Почти все архетипы Юнга, в большей или меньшей степени, присутствуют как в древней, так и в современной культуре. А значит, влияют на сознательное и бессознательное восприятие современного человека в такой же степени, как и древнего.
Юнг произвел подлинный переворот в культурологии. Он раскрыл органическую связь культуры и человеческого бессознательного: история культуры и ее символического мира предстала как осуществление бессознательных основ души.
К.Г.Юнг рассматривает сферу бессознательного как мощную детерминанту сознания, поведения и всей жизнедеятельности человека, как " условие, выходящее за пределы досягаемости, не поддающееся его воздействию" [6, с.20]. К.Г.Юнг убежден, что человек зависим, что им управляет нечто, некая сущность, которой он не знает, но которая, начиная с доисторических времен, является ему в представлениях, постоянно "открывая " себя с их помощью [4, с.282].
Как считает К.Г.Юнг "психические неурядицы нормального человека находят выход в социальную и политическую сферу, принимая форму массовых психозов, таких, как войны и революции" [6, с.241]. Согласно концепции К.Г.Юнга "Жизнь наций- это огромный и стремительный поток, совершенно не контролируемый человеком. Любой контроль со стороны человека становится невозможным, когда личность оказывается захваченной массовым движением. Здесь-то и начинают функционировать архетипы" [6, с.225].
Список литературы
ГОСТ
Общие представления об аналитической психологии и ее направлениях
Одним из направлений неофрейдизма, получившим свое развитие благодаря исследованиям швейцарского психиатра Юнга, является аналитическая психология, чьей основной целью изучения является усовершенствовании личности в процессе формирования ее целостности, при котором происходит гармонизация и сотрудничество сознания и бессознательного человека.
Эта цель находится в области изучения иррациональной стороны жизни человека и непосредственно связана с определенными символами, так как именно благодаря их существованию и воздействию на личность человека возможен процесс объединения сознательных и бессознательных содержаний.
Структура личности согласно теории Карла Юнга
В своей теории Карл Юнг выделил три компонента, составляющие единое целое личности человека:
- сознание или Эго;
- индивидуальное бессознательное;
- коллективное бессознательное.
Рассмотрим их более подробно.
Индивидуальное бессознательное является областью бессознательного и состоит из элементов, которые ранее находились на уровне сознания человека, но с течением времени были забыты или подверглись вытеснению в связи с их социальной неприменимостью или желанием человека забыть и подавить в себе травмирующие явления и поведенческие реакции. Личное бессознательной имеет в своей структуре следующие составные части: воспоминания (как детского возраста, так и сознательной жизни человека), ощущения, страхи, импульсы и желания, восприятие окружающего мира и реальной действительности, через призму имеющегося у человека опыта и сформированных паттернов поведения.
Готовые работы на аналогичную тему
Содержание личного бессознательного сгруппировано в определенные тематические комплексы, включающие в себя эмоции, воспоминания, желания. Они находят свое проявление в сознании человека в виде возникающих у него доминирующих идей и образов, которые в свою очередь формируют его отношение к событиям окружающей его действительности и оказывают определённое влияние на поведение человека и его образ мышления.
Такой тематический комплекс представляет собой ни что иное, как эмоционально заряженную группу мыслей, чувств и воспоминаний человека, которые могут проявляться в совершенно неожиданных ситуациях и которые способствуют формированию у человека определенных защитных механизмов психики. Одним из примеров подобного тематического комплекса может выступать отцовский или материнский комплексы, включающие в себя эмоции и впечатления, мысли и чувства, связанные с детским возрастом и взаимоотношениями, сформированными в данные период жизни человека. В психологии давно доказан факт непосредственной взаимосвязи между особенностями прожитого периода детства и проявлениями жизнедеятельности человека во взрослой жизни, начиная от имеющихся у него привычек поведения и заканчивая страхами и тревожными расстройствами, которые возникают в связи с вытесненными тревожными и травмирующими воспоминаниями детства.
Коллективное бессознательное является наиболее глубоким уровнем сознания и бессознательного психики человека и содержит в себе опыт прошлых поколений, который был накоплен на протяжении жизнедеятельности человечества в целом.
Данный уровень включает в себя универсальный эволюционный опыт и составляет основу личности человека. Тот опыт, который находится в коллективном бессознательном личности является полностью бессознательным, сформированным в процессе эволюции человечества. Оно представлено в виде скрытых воспоминаний и опыта, передающегося на генном уровне. Прямым подтверждением существования коллективного бессознательного Карл Юнг считал повторяющиеся в культуре различных народов символы и образы.
Содержанием коллективного бессознательного являются так называемые архетипы. Рассмотрим их более подробно.
Общее понятие об архетипах
По мнению Карла Юнга, коллективное бессознательное находит свое проявление в архетипах, являющихся общими для всего человечества.
Архетипы представляют собой врожденные тенденции, находящиеся внутри коллективного бессознательного и являющиеся внутренними детерминантами психической жизни человека.
Именно благодаря архетипам осуществляется процесс направления действий человека в определенное русло, схожее с тем, какие поведенческие стратегии существовали у предыдущих поколений человечества.
Архетипы находят свое проявление в сознании человека в виде эмоций и связаны с такими моментами жизненного опыта человека, как рождение и смерть, основными стадиями жизненного пути, а также с реакциями на возникающую смертельную опасность.
Общее понятие о символах
Согласно теории Карла Юнга, бессознательный уровень психики человека находит свое проявление в первую очередь через символы.
Символ в структуре бессознательного имеет очень сложное значение, в связи с отсутствием подчинения каким-либо причинам извне. Символ всегда предполагает много значений, и эта многозначность не может быть сведена к единой логической системе. Юнг в своей теории выделял два вида символов:
- Индивидуальные символы
- Коллективные символы.
Индивидуальные символы – символы, спонтанно продуцируемые психикой человека, в отличие от образов, которые намеренно создаются художником. Чаще всего данные символы проявляются в снах и фантазиях человека.
Коллективные символы – это символические способы выражения и образы, представляющие понятия, которые человек не может чётко определить и полностью осознать.
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Карл Густав ЮНГ
Жизнь и воззрения К.Г. Юнга (предисловие А. М. Руткевича)
Подход к бессознательному (перевод В. В. Зеленского).
Об архетипах коллективного бессознательного (перевод А.М. Руткевича)
Психология и религия (перевод А.М. Руткевича)
Проблема души современного человека (перевод А.М. Руткевича)
Йога и Запад (перевод А.М. Руткевича)
Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии (перевод В.М.
Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству
(перевод В.В. Бибихина)
Примечания (В.М. Бакусев, В.В. Бибихин, В.В. Зеленский, А.М. Руткевич)
ЖИЗНЬ И ВОЗЗРЕНИЯ К.Г. ЮНГА
Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье
священника евангелически-реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии:
прадед К. Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда
некоторое время занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед
- профессор медицины - переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и
слухами, будто он внебрачный сын Гёте. Отец К. Юнга помимо теологического образования
получил степень доктора филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставил
занятия восточными языками и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись
вере. Мать Карла Густава происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении
многих поколений становились протестантскими пасторами. Религия и медицина, таким
образом, соединились в этой семье задолго до рождения Карла Густава.
Семья принадлежала к обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и
особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получил возможность учиться в лучшей
гимназии Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и
сохранившимся связям отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел себе
приятелей (от вытекающих отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и
изрядная физическая сила). К внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался
с непониманием окружающих, предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей.
Словом, представлял классический случай того, что сам он назвал впоследствии
. Если у экстраверта психическая энергия направлена преимущественно на
внешний мир, то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу, к образам
собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал - сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга с раннего
детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая практика.
Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего
окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в
проповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви
, профанируя все священное
. В протестантских религиозных церемониях он не видел и
следа божественного присутствия; по его мнению, если Бог некогда и жил в протестантизме, то
Читайте также: