Проблема смерти в духовном опыте человечества кратко

Обновлено: 30.06.2024

Жизнь — это универсальное необходимое условие для реализации всех других (реальных и утопических) целей, задач, мечтаний, которые человек ставит перед собой. В отличие от животного, человек осознает свою смертность, понимает, что жизнь не бесконечна. Поэтому он пытается продлить свою жизнь, соединиться с вечным, оставить свою память. Человеку это удается только в том случае, если его жизнь полна смысла. Таким образом, прояснение, понимание и поиск этого смысла выступают предпосылками бессмертия человека.

Как абсолютная, более высокая ценность, жизнь имеет другую цену.
Таким образом, поиск смысла жизни является естественным процессом для человека и вытекает из естественной необходимости гармонизировать свою жизнь с другими и с самим собой. Смысл жизни не может быть определен окончательно, так как он не предопределен, но формируется человеком на каждом конкретном этапе его бытия. Каждая конкретная привязанность к отдельному смыслу — жизненным ценностям — имеет смысл, но не может охватить целое. Смысл жизни не может быть исчерпан даже самым полным перечнем жизнеутверждающих ценностей.
Поэтому, если это возможно, то только самое абстрактное (а значит, мало практичное) его определение; смысл жизни заключается в самой жизни, в том, чтобы жить истинной жизнью, быть человеком при любых обстоятельствах и даже вопреки им.

Смерть — это последний момент существования живого существа. Неотъемлемой частью религий является понятие смерти как конца плотской, земной жизни и перехода к вечной — бессмертной, духовной жизни.
Проблема смерти ставит вопрос о цели и смысле жизни. В этом вопросе есть субъективная и объективная сторона. Субъективная сторона проблемы смысла жизни решается каждым человеком по-своему, в зависимости от мировоззрения.

Человек не удовлетворен ситуацией. И это недовольство содержит в себе причины творческой деятельности, которые не содержатся в ее сиюминутных мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека — в полной мере развивать все свои способности и, насколько это возможно, вносить свой личный вклад в историю, в развитие общества, его культуры. Это и есть смысл жизни индивидуума, который он осознает через общество, но то же самое — смысл жизни общества и человечества в целом.

Жизнь человека продолжается в его детях, внуках и в следующих поколениях. Человек создает различные объекты, инструменты, научные работы, делает новые открытия. Сущность человека выражается в его творчестве, в котором он утверждает себя и посредством которого он обеспечивает свое социальное и более длительное существование как личности.

Человек и человечество. Планетарное сообщество судьбы, интернационализация в социальной жизни.

Проблемы нашего времени

На современном этапе мирового исторического процесса происходит интенсивная интернационализация общественной жизни. Эта тенденция повышает актуальность социально-философского вопроса о единстве человечества. Способны ли люди Земли объединиться и понять проблемы друг друга, или же они образуют постоянно воюющую общину, неспособную достичь мирового единства? Проблемы нашего времени, обострившиеся на рубеже веков, заставляют людей ощущать планетарное единство своей судьбы. Термоядерная угроза, угроза международного терроризма, экологические проблемы и экономические кризисы заставляют человечество осознать свое единство, взаимосвязанность и взаимозависимость. Борьба за сокращение вооружений, защита окружающей среды, преодоление крайних форм экономической отсталости, нищеты и голода, защита прав человека, борьба с терроризмом — это проблемы, для решения которых простого добрососедского сосуществования различных стран и народов, их взаимной нейтральной лояльности уже недостаточно. Новые проблемы диктуют необходимость сотрудничества между народами мира на основе взаимного доверия, взаимопонимания и признания общих человеческих ценностей. Однако вопрос о том, возможно ли такое глобальное сотрудничество, остается открытым. Ее решение осложняется тем, что мировое сообщество включает в себя социокультурные формации, соответствующие различным этапам социального развития. Это становится причиной совершенно иного противостояния идей, которые могут отражать как исторически справедливые требования народов, так и требования, продиктованные национальными амбициями. Столкновение противоречащих друг другу ценностей, интересов, идеологий разных стран затрудняет формирование глобального консенсуса. Но есть все основания полагать, что осознание угрозы тотального уничтожения человечества приведет представителей разных стран и народов к осознанию необходимости глобального объединения для собственного выживания. В связи с этим И. Кант писал, что люди, как правило, глухи к аргументам разума, которые рекомендуют им нормы согласия на правовое урегулирование конфликтов. Они следуют голосу своих интересов и оказываются слепыми агентами раздоров и войны. Но когда антагонизм достигает предельной остроты и на горизонте истории появляется призрак разрушающей мир войны, эта узконаправленная тенденция сознания терпит неудачу. Становится ясно, что люди либо обречены, либо приходят в себя и идут на компромисс друг с другом. В настоящее время большинство ученых-социологов считают универсальные ценности важнейшим определяющим фактором мировой конкуренции, который должен превалировать над любыми частными интересами отдельных групп, социальных классов, стран, народов.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Еще в древних языческих культах смерть представлялась как гибель телесного при продолжении существования души. У многих народов был распространен обряд кремации, т.е. сожжения тела умершего. Считалось, что с уничтожением тела душа вместе с дымом быстрее поднимется на небеса. Чтобы задобрить богов, родственники умершего собирались на поминальную трапезу. Запах от приготовленных блюд, поднимаясь к небесам, должен был быть нищей богов, а кушанья доставались людям.

Проблема взаимосвязи души и тела проявилась в традиции мумификации. В древнем Египте существовало поверье, что душа, выходя из тела, обязательно должна была туда вернуться. Подтверждением этому считался сон, во время которого душа якобы покидает тело, летает где-то, а затем возвращается в него. Сны, таким образом, являются воспоминаниями о путешествиях души. Поэтому в Египте тело умершего старались сохранить˸ удаляли внутренности, пропитывали различными составами, укладывали в каменные саркофаги. Искусство мумификации в Египте достигло такого мастерства, что некоторые мумии сохранились и по сей день.

Наиболее распространенным способом погребения у многих народов, сохранившимся и по сей день, было предание тела земле. Видимо, изначально этот обряд был связан с намерением уберечь тело умершего сородича от поедания ᴇᴦο дикими зверями. Со временем такой обряд принял религиозную окраску˸ тело предавалось земле, тогда как душа отправлялась в инои̌ мир.

Интересен взгляд на проблему смерти в учении о реинкарнации (переселении душ), наиболее распространенном среди индусов. Согласно ему, со смертью человека ᴇᴦο душа переселяется в тело другого человека, в животное или даже в неодушевленный предмет. Вопрос о том, в какую оболочку переселится тело, разрешался исходя из праведности жизни человека. Если человек жил достойно, помогал ближним, совершал добрые поступки, то ᴇᴦο душа после физической смерти переселится в тело другого человека, должна быть, даже занимающего более высокое положение в обществе. Если же, наоборот, человек приносил зло другим, ᴇᴦο душа переселится в животное, насекомое, червяка или даже в придорожный камень, который будет лежать на своем месте сотни лет.

Во многих религиях наступление смерти связывается с переходом в инои̌, ʼʼпотустороннийʼʼ, ʼʼзагробныйʼʼ мир.

ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - понятие и виды. Классификация и особенности категории "ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА" 2015, 2017-2018.

Проблема смерти встала перед человечеством еще в те времена, когда человек впервые осознал временные пределы своего существования. Отношение к смерти было различным у разных народов и проявлялось, в первую очередь, в религиозных воззрениях.

Еще в древних языческих культах смерть представлялась как гибель телесного при продолжении существования души. У многих народов был распространен обряд кремации, т.е. сожжения тела умершего. Считалось, что с уничтожением тела душа вместе с дымом быстрее поднимется на небеса. Чтобы задобрить богов, родственники умершего собирались на поминальную трапезу. Запах от приготовленных блюд, поднимаясь к небесам, должен был быть пищей богов, а кушанья доставались людям.

Наиболее распространенным способом погребения у многих народов, сохранившимся и по сей день, было предание тела земле. Видимо, изначально этот обряд был связан с намерением уберечь тело умершего сородича от поедания его дикими зверями. Со временем такой обряд принял религиозную окраску: тело предавалось земле, тогда как душа отправлялась в иной мир.

Интересен взгляд на проблему смерти в учении о реинкарнации (переселении душ), наиболее распространенном среди индусов. Согласно ему, со смертью человека его душа переселяется в тело другого человека, в животное или даже в неодушевленный предмет. Вопрос о том, в какую оболочку переселится тело, разрешался в зависимости от праведности жизни человека. Если человек жил достойно, помогал ближним, совершал добрые поступки, то его душа после физической смерти переселится в тело другого человека, может быть, даже занимающего более высокое положение в обществе. Если же, наоборот, человек приносил зло другим, его душа переселится в животное, насекомое, червяка или даже в придорожный камень, который будет лежать на своем месте сотни лет.

У некоторых народов было принято в могилу вместе с вождями и императорами помещать их слуг, жен, телохранителей, лошадей, собак, которых специально умерщвляли, чтобы похоронить вместе с их хозяином. Считалось, что и в потустороннем мире они также будут верно служить ему, как и при жизни.

Во все времена особым было отношение к людям, принявшим мученическую смерть. Во многих странах такие люди причислены церковью к лику святых. Например, святые великомученики Борис и Глеб, принявшие смерть от Святополка Окаянного, не желавшие допустить братоубийственной войны.

Этические и нравственные аспекты проблемы смерти привлекают в наши дни внимание в связи с успехами биомедицинских исследований, в частности в области реаниматологии, занимающейся вопросами возвращения к жизни людей.

Самоубийство как добровольный уход из жизни во все времена осуждалось обществом и церковью. Самоубийц даже не хоронили на кладбищах. Исключение составили случаи, связанные с нежеланием людей попасть в плен к врагу.

В настоящее время вопрос о жизни и смерти становится вопросом выбора, причем не только самого человека, о жизни и смерти которого идет речь. Возникает проблема, должно ли общество сохранять жизнь человека вопреки его воле. При этом речь идет не о самоубийце, а об умирающем человеке, которому искусственно задерживают наступление смерти. Неслучайно вопрос о разрешении или запрете эвтаназии — безболезненной искусственной кончины страдающего неизлечимой болезнью человека — становится предметом острых дискуссий не только медиков, но и юристов, правозащитников, политиков.

Одни из них, сторонники позиции соблюдения права свободы выбора, считают, что если эвтаназия не приносит вреда другим людям, то вмешательство в решение индивида ускорить наступление своей смерти морально неоправданно. Эвтаназия, таким образом, не должна запрещаться законом.

С проблемой эвтаназии связан вопрос о том, что считать смертью человека, дающей право врачу отключить аппараты искусственного поддержания жизни. Одни утверждают, что жизнь человека должна поддерживаться до самого последнего момента, а другие считают возможным констатировать факт смерти и отключить аппараты после гибели коры головного мозга.

Таким образом, проблемы жизни и смерти поднимают медицинские, правовые, моральные вопросы. Биологически человек смертен. Но осознание смертности не должно стать поводом для отчаяния. Наоборот, нужно понять, что людям отводится не так уж и много времени для реализации своего жизненного потенциала и надо использовать это время с пользой и для себя, и для общества.

Вопросы и задания

1. Как рассматривалась проблема смерти в культуре разных народов?

2. Как взгляды на проблему смерти влияли на обряд погребения?

3. Почему у многих народов возникло понятие о душе? Как это про явилось в религиозных верованиях?

4. Охарактеризуйте учение о реинкарнации. Где и почему возникло это учение?

6. Чем объяснить проявления самопожертвования и героизма? Приведите примеры.

7. Кого мы называем святыми? Что повлияло на канонизацию многих святых?

8. В чем состоит актуальность проблемы смерти в современном мире?

Человек – единственное живое существо, осознающее свою смертность. Поэтому проблема жизни и смерти занимает важнейшее место в общественном сознании, прежде всего в философии и религии. Интерес к этой проблеме возник в глубокой древности. В истории философии сложились различные подходы к ее пониманию.

Для ранней античной философии характерен космоцентричный подход к пониманию проблемы жизни и смерти. Смерть здесь воспринимается не как конец бытия, а только как метаморфозы вещей и живых существ внутри вечного, гармоничного и неизменного Космоса.

На более поздних этапах развития античной философии интерес переместился от проблем космоса к проблемам человека, его места и роли в мире. В этот период сложились две основные линии в представлениях о жизни и смерти: материалистическая и религиозно-идеалистическая.

Теоцентризм Средних веков обесценивает естественные радости земного существования, считая их греховными. Аскетизм считался высшей добродетелью в человеческой жизни. Религия рассматривает смерть человека как конец его земной, плотской, греховной жизни и переход к жизни вечной, духовной. С утверждением христианства тема жизни и смерти надолго перемещается из философии в область религии.

Антропоцентризм эпохи Возрождения и Нового времени провозгласил смыслом человеческой жизни не стремление к бессмертию, а возможность достижения счастья в земном мире на основе рационального познания и преобразования реальной действительности. Философы Нового времени не уделяли теме смерти пристального внимания, полагая, что посмертный удел души является предметом не науки, а религии.

Возрождение интереса к проблеме жизни и смерти приходится на вторую половину XIX – ХХ вв.

Тема жизни и смерти является одной из основных в философии. Кроме названных мыслителей, она нашла свое глубокое осмысление и оригинальное решение в творчестве Гегеля, Ф.Ницше, К.Ясперса, З.Фрейда, Э.Фромма, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др.

Решение проблемы жизни и смерти тесно связано с пониманием проблемы смысла человеческого бытия. В решении вопроса о смысле жизни можно выделить несколько основных подходов:

-смысл жизни в самой жизни;

-смысл жизни лежит за ее пределами, земное бытие лишь подготовка к истинной, вечной жизни;

-смысл жизни создается самим человеком и проявляется в деятельности, достижениях отдельного человека, в прогрессе общества в целом.

Возрождение интереса к проблеме жизни и смерти приходится на вторую половину XIX – ХХ вв.

-смысл жизни в самой жизни;

-смысл жизни лежит за ее пределами, земное бытие лишь подготовка к истинной, вечной жизни;

Жизнь и смерть вечные темы духовной культуры человека. Во всех философских системах осмысливалась и, в той или иной форме, решалась данная проблема. Это обусловлено тем, что жизнь и смерть есть противоречивое единство. Нет жизни без смерти как нет смерти без жизни. Многие мыслители исходят из того, что смерть есть важнейший фактор нашего понимания сущности жизни. Жизнь трактуется как определенная форма бытия. А чем является смерть? Это небытие или бытие, но в иной форме?

Исследуя проблему жизни и смерти, всегда присутствует бессмертие. Можно говорить о триаде : жизнь-смерть-бессмертие. К последнему тоже не однозначное отношение. В иных культурах оно воспринимается как благо, заветная цель, к которой необходимо стремиться. А в других – по-иному. К примеру, в древнегреческой мифологии самое страшное наказание, к которому боги могли приговорить человека - это бессмертие.

Представьте себе, что вы бессмертны. Умерли уже все ваши родные, друзья, дети ваших детей, а вы все живете. Абсолютно одиноки, забыты, неизвестны, где все чужое и непонятное: ни время, ни культура.

Вместе с этим, идея бессмертия жива. Выделяют несколько видов бессмертия.

Первый – в детях, внуках, правнуках, т. е. в генах потомства.

Второй – мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение.

Четвертый – связан с результатами жизненного творчества человека, плодами материального и духовного производства, которые входят в копилку человечества (научные открытия, произведения литературы и искусства и др.).

Шестой – связан с достижениями техники конца ХХ века. Стала возможной и уже применяется в США криогенезация (глубокое замораживание) тел умерших с расчетом на то, что медики будущего оживят и, если необходимо вылечат от ныне неизлечимых болезней, тем самым дадут новую жизнь в будущем нашему современнику.

Итак, можно сформулировать несколько подходов к пониманию проблемы жизни и смерти.

1. Жизнь и смерть являются различными сторонами одного феномена. В мире ничего нет вечного. Есть его величество – цикл, которому все подчинено. С этим надо мириться и принимать как должное.

3. Нужно каждому дать право выбора – жить или умереть. Проблема эвтаназии (греч. еuthanasia –тихая, легкая, блаженная смерть ) - в последние годы дискутируется довольно активно с целью прекращения страданий при неизлечимых болезнях. Нравственно ли это? Как избежать злоупотреблений, когда вопрос о праве на жизнь должны решать другие лица?

Принято различать несколько видов эвтаназии:

Решая проблему эвтаназии, медики стоят на распутьи: с одной стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с другой стороны, он должен облегчить участь страждущего. В мире пока только два государства, где эвтаназия разрешена законом (Нидерланды и Австралия).

Однако, проблема существует и требует своего решения

Таким образом, можно отметить, что смысл смерти и бессмертия, как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются различно, в зависимости от духовной установки той или иной цивилизации.

Читайте также: