Православное учение о церкви кратко
Обновлено: 02.07.2024
2. Поместная церковь
Поместная церковь – это совокупность (или собрание) возрождённых душ, проживающих в одной местности, объединённых одним вероисповеданием и собирающихся для совместного богослужения.
Принятие святого водного крещения по вере – условие вступления в члены поместной церкви.
3. Вселенская церковь
Вселенская церковь ожидает восхищения, тогда она соберётся вся вместе рядом с Христом (2Фес. 2:1; 1Фес. 4:13–17).
Вселенская церковь не имеет никакой внешней, видимой организации. Ни какое христианское организованное сообщество, как бы велико оно не было, не может претендовать на вселенскую церковь, так как всегда найдутся возрождённые христиане, находящиеся вне этого сообщества. Однако принадлежность к вселенской церкви не освобождает от обязанности, по возможности, принадлежать к поместной церкви.
4. Образы Церкви
Утверждение о том, что нам следует, насколько возможно, придерживаться образца первоапостольской церкви, не относится к крайностям. Не следует задаваться такими вопросами (приведём, для примера, крайний случай): можно ли использовать в церкви современную аппаратуру для увеличения зоны слышимости проповедника? Не следует много спорить и по таким вопросам: можно ли использовать для вечери Господней виноградный сок или же нужно использовать вино, которое разбавляли в пропорции от одной до двадцати частей воды на одну часть вина? [3] Лучше использовать для вечери Господней пресные хлебы и виноградное вино, может быть разбавленное водой. Использование виноградного сока может быть признано допустимым. А вот использовать для вечери Господней кока-колу уже совсем плохо.
С другой стороны указывают, что ранние церкви в своей практике многое заимствовали из синагог. Но никакие исторические параллели не могут доказывать, что установления первоапослольских церквей не были Божьими установлениями. Например, обряд обрезания впервые возник не у иудеев [4] , но никто не решится утверждать, что он не был Божьим установлением.
6. Церковь и Израиль
7. Церковь и Царство
1. Вселенная – это царство (включая мир ангелов) (Пс. 144:13; 102:19).
2. Царство Давида (мессианское царство) (Матф. 25:34).
3. Тайная форма царства (Царство Небесное).
ПОПУЛЯРНОЕ
Наши друзья
![Церковь: Православное учение о Церкви]()
Церковь: Православное учение о Церкви
Церковь это общество святых, истинных христиан, ныне живущих и в вере скончавшихся; Тело Христово и Христова Невеста, которая очищена водою крещения, омыта честною Кровью Искупителя, брачно одеяна и запечатлена Духом Святым. Ее прообразовали патриархи, провозвестили пророки, основали Апостолы, украсили иерархи и прославили мученики. Глава Церкви Христос, и потому она управляется одним евангельским Законом и стремится к единой цели – Царству Небесному.
Церковь – это новая жизнь со Христом и во Христе, движимая Духом Святым. Сын Божий, пришедший на землю и вочеловечившийся, соединил Свою Божественную жизнь с человеческой жизнью. Бог сделался Человеком, и эту Свою богочеловеческую жизнь Он дал и братьям Своим, верующим во Имя Его. Иисус Христос жил среди людей и умер Крестною смертью, но воскрес и вознесся на небо. И, вознесшись на небо, Он не отлучился от Своего человечества, но пребывает с ним всегда, ныне и присно и во веки веков. Свет Воскресения Христова осиявает Церковь, и радость Воскресения, победы над смертью ее исполняет. Господь Воскресший живет с нами, и наша жизнь в Церкви есть сокровенная жизнь во Христе.
Христиане потому и носят это имя, что они суть Христовы, они во Христе, и Христос в них. Боговоплощение не только идея или учение, но прежде всего событие, совершившееся однажды во времени, но имеющее всю силу вечности, и это пребывающее Боговоплощение как совершенное соединение, нераздельное и неслиянное, обоих естеств, Божеского и человеческого, и есть Церковь Она – человечество Христово, Христос – в человечестве Своем.
Так как Господь не просто приблизился к человеку, но и отождествился с ним, Сам став Человеком, то Церковь есть Тело Христово как единство жизни с Ним, Ему послушной и Ему подвластной. Тело принадлежит Ему, жизнь тела не принадлежит телу, но животворящему его Духу; вместе с тем оно от него отличается: согласно с ним и самобытно в одно и то же время, и здесь не единство безразличия, но двуединство. Эта же мысль выражается и тогда, когда Церковь именуется Невестой Христовой, или Женой Христа: отношение между женихом и невестой, мужем и женой, взятое в их предельной полноте, есть совершенное единство жизни при сохранении всей реальности их различия: двуединство, не расторгаемое двойством и не поглощаемое единством.
Ранее всякого исторического раскрытия и определения Церкви должна быть понята как некая Божественная данность, в себе пребывающая и себе самотождественная, как факт Божественного изволения, совершающегося в мире. Церковь есть или дана в известном смысле и независимо от своего исторического возникновения – она возникает, потому что есть, – в плане Божественном, надчеловеческом. И она существует в нас не как установление или общество, прежде всего как некая духовная самоочевидность или данность, как особый опыт, как жизнь. И проповедь первохристианства есть радостное, торжествующее возвещение об этой новой жизни. Не может быть исчерпывающего и удовлетворительного определения Церкви, как невозможно дать определения самой жизни.
Жизнь Церкви – это жизнь веры, через которую становятся прозрачны вещи этого мира. И, конечно, этому духовному оку видима невидимая Церковь не может существовать сама в себе, вне людей. Она не вмещается в человеческий опыт всецело, ибо жизнь Церкви Божественна и неисчерпаема, однако особое качество этой жизни, особый опыт церковности подается всякому к ней приступающему.
Таким образом, человек в Церкви становится вселенским существом, жизнь которого в Боге соединяет его с жизнью всего творения узами космической любви (Исаак Сирин). Таковы пределы Церкви, жизнь которой восходит за пределы сотворения мира и человека и продолжается в вечности.
Господь сотворил человека по образу Своему, но этот образ, то есть живое Богоподобие человека, уже содержит в себе и задание и возможность воцерковления человека, как и Боговоплощения, ибо Бог мог принять естество лишь такого существа, которое сообразно Ему, в себе содержит Его образ. И в живом многоединстве человеческого рода уже заложено церковное многоединство по образу Святой Троицы.
П ервый и основной критерий, руководясь которым мы можем отличить Церковь Христову истинную от лжецерквей (которых сейчас так много!), это — неповрежденно хранимая ею, неискаженная человеческими мудрованиями Истина, ибо, по учению Слова Божия, Церковь есть столп и утверждение Истины (1 Тим. 3:15), а потому в ней не может быть никакой лжи. То уже не Церковь, если от имени ее официально провозглашается и утверждается какая бы то ни было ложь.
Итак, где ложь, там нет истинной Церкви Христовой Православной! Там — лжецерковь,
И действительно, что мы видим в переживаемое нами время?
Буквально все отравлено ложью. Ложь в взаимоотношениях людей между собою, ложь в общественной жизни, в политике и в жизни государственной и международной. Но особенно, конечно, нестерпима и вовсе недопустима ложь там, где люди естественно ищут и желают видеть одну только правду — в Церкви. Церковь, где провозглашается какая бы то ни было ложь, уже — не Церковь.
Ради сохранения на земле принесенной Им Божественной Истины, ради обеспечения ее от искажения людьми, возлюбившими более тьму, нежели свет (Ин. 3:19) и служащими отцу лжи — диаволу, Господь Иисус Христос учредил Церковь Свою, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15) и дал ей великое обетование: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).
Когда на Тайной Вечери апостолы печалились о предстоящей им разлуке с своим Божественным Учителем, Он изрек им утешительное обещание: Не оставлю вас сиротами. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, — Духа истины, (Ин. 14:16-17).
Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин. 16:13): и научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам (Ин. 14:26).
Для чего нужна Церковь? Церковь это как бы корабль, который везет нас к тихому пристанищу вечной блаженной жизни, спасая нас от потопления в бушующих волнах житейского моря, руководимый дивным, премудрым Кормчим — Духом Святым.
Церковь Христова — это Царство Духа Божия. Дух Божий неизменно пребывает в истинной Церкви Христовой и одухотворяет ее, наполняя Собою души всех истинно верующих.
Христос-Спаситель сказал ясно: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18).
И перед своими крестными страданиями молился Богу Отцу: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17:21).
Из этих слов Божественного Основателя Церкви ясно видно, что это единство всех верующих во Христа, объединенных в Его Церкви, не внешнее только, при котором каждый остается со своими собственными частными мыслями и чувствами, а единство внутреннее органическое, которое неоднократно так подчеркивает великий Апостол языков св. Павел, уча в своих посланиях о Церкви, как о Теле Христовом, и призывая христиан: Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны (Флп. 2:2).
Другое образное сравнение, которое употребляет Слово Божие для того, чтобы уяснить нам понятие Церкви, представляет Церковь в виде величественного здания — дома духовного, устроенного из живых камней, в котором краеугольным камнем и единственным основанием, в собственном смысле является Сам Христос (Деян. 4:11; 1 Пет. 2:4-7; 1 Кор. 3:11-16; 10:4). Христос — основание этого величественного здания Церкви, а все мы — живые камни, из которых это здание сложено.
Самая Церковь рассматривается теперь многими лишь, как объект для достижения всё тех же материалистических устремлений, чисто-земных целей. Все политические партии стремятся ее так или иначе использовать в своих видах, совершенно забывая или, попросту, не желая знать, что она не является такою же земной организацией, как они сами, или как все другие человеческие организации, а есть учреждение небесное, основанное Господом Иисусом Христом не для каких-либо земных целей, а для вечного спасения людей.
Но Церковь Христова это не есть какая-то обыкновенная светская организация, подобная всем остальным человеческим общественным организациям.
Церковь это Тело Христово, Глава которого Сам Христос, а все мы, верующие, — члены, составляющие собою единый, цельный духовный организм.
Церковь — учреждение Божественное, а не человеческое: Церковь основана Христом Спасителем для спасения душ в жизнь вечную. Кто не думает о спасении души, кто смотрит на Церковь как-то иначе, кто стремится использовать Церковь, как обыкновенную человеческую организацию в каких-то своих эгоистических или чисто-земных целях, — тому не место в Церкви! Ибо такой чужд Церкви!.
Послушание Церкви — это послушание Божественному учению Церкви — тому Божественному Откровению, которое заключается в Священном Писании и Священном Предании, запечатленном высоким авторитетом свв. апостолов и их преемников свв. отцов, и которое принято общим церковным сознанием, как несомненная истина.
Истинная Церковь, по словам о. Иоанна (Кронштадтского), есть та, которая ежедневно и непрестанно истребляет в человеке верующем всегубительный грех, очищает его, освящает, просвещает, обновляет, оживляет, укрепляет. .
Церковь — выше всего, и она — над всем человеческим, ибо она — учреждение не человеческое, а Божественное, имеющее своим единым и единственным Главою Самого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного.
А потому отнюдь не те имеют право голоса в Церкви, которые, будучи, по духу своему чужды Церкви, хотят самовластно распоряжаться в ней, не являясь, в сущности живыми членами Церкви, — а только те, которые живут в Церкви и тем самым составляют собою подлинное Тело Христово, Глава Которого Сам Христос.
Это глубокое определение Церкви требует самого вдумчивого к себе отношения. Идея его та, что все члены Церкви Христовой, как все органы и отдельные мельчайшие клеточки человеческого тела, должны жить одной общей жизнью, должны принимать самое деятельное участие в жизни всей Церкви — никто не может быть отстранен, никого нельзя оттолкнуть — но при том так, что каждый исполняет свое назначение, свои функции, не вмешиваясь в область и назначение других.
Идея соборности особенно наглядное и понятное для всех выражение получает в соборном управлении Церковью.
В истинной Церкви — Церкви Соборной — не может быть никакой и ничьей диктатуры, как не может быть ни олигархии (правления, или господства немногих), ни демократии, ни вообще какой бы то ни было мирской формы правления и чисто светского подхода к власти. Сам Господь Иисус Христос незадолго до Своих крестных страданий ясно указывал Своим ученикам на это решительное и коренное отличие устанавливаемой Им в Церкви Его власти, духовной, пастырско-иерархической, от обыкновенной мирской власти в словах: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20:25-28).
Отсюда должно быть совершенно очевидно, что пастырско-иерархическая власть есть не господство, а служение.
Совершенно чужда Соборной Церкви мысль о непогрешимости кого бы то ни было из епископов или даже целого Поместного Собора Епископов. Только голос Вселенского Собора, признанного при том всею Церковью в качестве такового, может почитаться непогрешимым и для всех верующих непререкаемым и безусловно обязательным. В руководство для себя в этом отношении наша Церковь давно уже приняла замечательное учение св. Викентия Лиринского о том, что истинно лишь то, во что верили повсюду, всегда и все.
Главное и важнейшее в деле успеха пастырского служения это любовь, в которой именно и осуществляется соборность Церкви в полной мере, а наиболее полное выражение этой любви, как прекрасно учит об этом св. Киприан Карфагенский, есть молитва, как частная, так особенно — общественная, соборная молитва, совершаемая в храме.
А ведь главной задачей Церкви и является именно спасение души!
Ты — Христос, Сын Бога Живого — вот на какой великой истине, исповеданной во всеуслышание св. ап. Петром от лица всех апостолов, — истине твердой непоколебимой, как камень, основана Церковь Христова (Мф. 16:16), которая и пребудет поэтому неодолимой вратами адовыми.
Божественный Основатель Церкви — Господь Иисус Христос, Своею крестною смертью и преславным Воскресением из мертвых освободил человечество от власти диавола, и с тех пор духовная свобода соделалась неотъемлемой принадлежностью христианства — истинной Церкви Христовой.
2. Поместная церковь
Поместная церковь – это совокупность (или собрание) возрождённых душ, проживающих в одной местности, объединённых одним вероисповеданием и собирающихся для совместного богослужения.
Принятие святого водного крещения по вере – условие вступления в члены поместной церкви.
3. Вселенская церковь
Вселенская церковь ожидает восхищения, тогда она соберётся вся вместе рядом с Христом (2Фес. 2:1; 1Фес. 4:13–17).
Вселенская церковь не имеет никакой внешней, видимой организации. Ни какое христианское организованное сообщество, как бы велико оно не было, не может претендовать на вселенскую церковь, так как всегда найдутся возрождённые христиане, находящиеся вне этого сообщества. Однако принадлежность к вселенской церкви не освобождает от обязанности, по возможности, принадлежать к поместной церкви.
4. Образы Церкви
Утверждение о том, что нам следует, насколько возможно, придерживаться образца первоапостольской церкви, не относится к крайностям. Не следует задаваться такими вопросами (приведём, для примера, крайний случай): можно ли использовать в церкви современную аппаратуру для увеличения зоны слышимости проповедника? Не следует много спорить и по таким вопросам: можно ли использовать для вечери Господней виноградный сок или же нужно использовать вино, которое разбавляли в пропорции от одной до двадцати частей воды на одну часть вина? [3] Лучше использовать для вечери Господней пресные хлебы и виноградное вино, может быть разбавленное водой. Использование виноградного сока может быть признано допустимым. А вот использовать для вечери Господней кока-колу уже совсем плохо.
С другой стороны указывают, что ранние церкви в своей практике многое заимствовали из синагог. Но никакие исторические параллели не могут доказывать, что установления первоапослольских церквей не были Божьими установлениями. Например, обряд обрезания впервые возник не у иудеев [4] , но никто не решится утверждать, что он не был Божьим установлением.
6. Церковь и Израиль
7. Церковь и Царство
1. Вселенная – это царство (включая мир ангелов) (Пс. 144:13; 102:19).
2. Царство Давида (мессианское царство) (Матф. 25:34).
3. Тайная форма царства (Царство Небесное).
Христианство является одной из главных мировых религий. Православие — это одна из его ветвей наряду с католицизмом и протестантизмом, в основном распространено в Восточной Европе: России, Украине, Беларуси, странах Балканского полуострова. Занимает третье место среди всех христианских учений: православными христианами являются 225 миллионов человек, тогда как католиков более миллиарда.
Принципы и законы
Само христианство возникло в I веке. Оно зародилось в Палестине, откуда пошло несколько верований, и своим происхождением обязано более древнему иудаизму с его монотеистичным Богом и Ветхим Заветом.
Возникновение христианства связано с зарождением веры в то, что пришлый Иисус Христос — тот самый Сын Божий, которого так ждали верующие. Иудаизм не признает его таковым, что отличает обе религии.
Суть всего православного вероучения, его исток — в вере в Господа, который является носителем высшей мудрости. Главной целью любого верующего должно быть стремление заслужить вечную жизнь в раю после смерти. Для этого ему необходимо при жизни следовать заповедям Господа, исповедовать Его учение.
Основные пункты мировоззрения заключаются в следующем:
Кроме того, на жизнь верующего влияют 10 заповедей, образование которых приписывается Моисею. Они составляют основу всего христианства и не различаются в разных ветвях.
Догмы учения
Само учение основывается на Священном Писании (Библии) и Священном Предании, в которое входят постановления Вселенских Соборов. Главным догматическим документом, который используется в обиходе, является Никео-Цареградский Символ веры. Это формула вероисповедания, которая представляет собой наиболее полное раскрытие учения о Троице и ряда важнейших вопросов.
Православие основывается на нескольких догмах:
- Только истинно верующие будут спасены.
- Для прощения грехов необходимо креститься.
- Бог представлен в трех лицах — Отец, Сын, Святой Дух. Они равны между собой, поклоняться необходимо всем трем в равной степени.
- Бог принимает образ и подобие человека.
- Иисус единороден Богу. Он жил всегда, но пришел на Землю через рождение от Девы Марии.
- Святой Дух равен Богу. Он исходит от Богаи связывает его с Христом.
- Иисус является Главой верной православной Церкви.
- Воскресение Иисуса истинно. Люди должны быть благодарны ему за принесенную жертву и ожидать второго пришествия Христа.
На Четвертом соборе был принят запрет на внесение изменений в действующие догмы. Он исполняется до сих пор.
Появление названия
На Руси термин встречается в нескольких ранних письменных источниках:
История религии
До 1054 года все христианство было единым, разделения на православие и католицизм не существовало. Само учение восходит к апостольским временам или к I веку. Оно сфомировалось на основании Вселенских Соборов — собраний епископата, на котором решались важные вопросы.
Для православия значение имели следующие Соборы:
В 1054 году произошел окончательный раскол христианства на католичество и православие. Сегодня православные священники не признают никаких Соборов, созванных после раскола, даже если там присутствовали православные патриархи.
Сегодня самой крупной автокефальной православной церковью является РПЦ (Русская православная церковь) или Московский патриархат. Это российский центр, который является носителем философии и традиций религии.
Некоторые различия
Увидеть, чем отличаются 3 крупнейшие ветви христианства, в чем их особенности, специфика и структура, можно по таблице.
Всего различий между основными течениями христианства больше, но даже по основным видно, что основа учения одинакова, а отличия в основном небольшие или относятся к службам, таинствам или терминам. Например, католики считают Папу Римского главой над всеми Христианами, что по понятным причинам отвергается православной веткой.
Важно отметить, что православие терпимо относится к прочим религиям, однако считает их еретическими, а их последователей — недостойными Царствия Божьего. Однако католики и протестанты возможно не будут лишены благословения Господа, так как тоже верят в него, хоть и немного другим образом.
Стоит отметить отличия от старообрядчества. В XVII веке в России произошел раскол Церкви после проведения патриархом Никоном реформ. Не принявшие нововведения люди стали именоваться старообрядцами. Они отказались проводить службы по новому обряду и не были признаны православной церковью. Позднее старообрядцы сильно отдалились от официальной веры в богослужебном пении, иконописи, поклонах, быте и культуре, а также разделились на несколько более мелких ветвей. Московский патриархат старообрядчество не признает.
Религия православие сегодня является третьей по величине ветвью христианства — одной из главных мировых религий. Оно распространено в странах Восточной Европы, в том числе в России, где проживает около 40% всех православных. Во многих странах, где религия не является основной или официальной, созданы крупные общины и епархии.
Читайте также: