Период второго храма кратко
Обновлено: 13.05.2024
В Период Второго Храма в Еврейская история длился между 516 г. до н.э. и 70 г. н.э., [1] когда Второй Храм из Иерусалим существовал. Секты Фарисеи, Саддукеи, Ессеи, Зилоты и раннее христианство были сформированы в этот период. Период Второго Храма закончился Первая еврейско-римская война и Римское разрушение Иерусалима и Храма.
В течение этого периода, Иудаизм Второго Храма можно рассматривать как сформированные тремя крупными кризисами и их результатами, как различные группы Евреи реагировали на них по-разному. Сначала пришел разрушение Иудейского царства в 587/6 г. до н. э., когда Иудеи потеряли независимость, монархию, святой город и Первый Храм и были частично сослан в Вавилон. В результате они столкнулись с теологическим кризисом, связанным с природой, силой и добротой Бога, а также подверглись культурной, этнической и церемониальной угрозе, поскольку были брошены в непосредственную близость с другими народами и религиозными группами. Отсутствие признанных пророков позже в тот период оставило их без своей версии божественного руководства в то время, когда они больше всего нуждались в поддержке и руководстве. [2] Второй кризис - возрастающее влияние Эллинизм в иудаизме, который завершился Маккавейское восстание 167 г. до н. э. Третий кризис был Римская оккупация региона, начиная с Помпей и его мешок Иерусалима в 63 г. до н. э.. [2] Это включало назначение Ирод Великий как король евреев Римский сенат, и создание Иродианское царство Иудеи составляющие части того, что сегодня Израиль, Территории Палестины, Иордания, Ливан и Сирия.
Содержание
Строительство Второго Храма
Строительство Второй Храм был завершен под руководством трех последних еврейских пророков Аггей, Захария и Малахия с персидским одобрением и финансированием.
Согласно библейскому описанию, после Возврат из Вавилонский плен под Зоровавельпочти сразу же были приняты меры по реорганизации заброшенных Провинция Йехуд после упадка Царство Иудеи семьдесят лет назад. Тело паломников, образующих отряд из 42 360 человек, [3] завершив долгое и унылое путешествие продолжительностью около четырех месяцев от берегов Евфрат в Иерусалим, во всех своих действиях были воодушевлены сильным религиозным импульсом, и поэтому одной из их первых забот было восстановление своего древнего молитвенного дома путем восстановления разрушенного Храма и восстановления жертвенных ритуалов, известных как корбанот.
По приглашению Зоровавеля, правителя, который показал им замечательный пример щедрости, лично пожертвовав 1000 золотых дариков, помимо других даров, люди с большим энтузиазмом слили свои дары в священную сокровищницу. [4] Сначала они воздвигли и освятили жертвенник Божий на том самом месте, где он прежде стоял, а затем расчистили обугленные груды мусора, которые занимали место старого храма; и во втором месяце второго года (535 г. до н. э.), в условиях большого общественного волнения и ликования, были заложены основы Второго Храма. К этому великому движению был проявлен широкий интерес, хотя зрители восприняли его со смешанными чувствами. [5] [6]
Семь лет спустя Кир Великий, который позволил евреям вернуть на свою родину и восстановить Храм, умерли, [7] и ему наследовал его сын Камбиз. После его смерти "ложный Смердис", самозванец, занимал трон около семи или восьми месяцев, а затем Дарий I Персидский стал королем (522 г. до н. э.). На второй год правления этого монарха работа по восстановлению храма была возобновлена и доведена до конца. [8] под влиянием искренних советов и увещеваний пророков Аггей и Захария. Он был готов к освящению весной 516 г. до н. Э., Более чем через двадцать лет после возвращения из плена. Храм был построен в третий день месяца. Адар, в шестой год правления царя Дария, среди великих ликований со стороны всего народа [9] хотя было очевидно, что евреи больше не были независимым народом, а подчинялись иностранной власти. В Книга Аггея включает прогноз [10] что слава последнего храма будет больше славы первого.
Эллинистическая эпоха
В 332 г. до н.э. персы были разбиты Александр Великий. После его кончины и раздела империи Александра между его генералами, Королевство Селевкидов был сформирован.
В это время течения иудаизма находились под влиянием Эллинистическая философия разработаны с III века до нашей эры, в частности Еврейская диаспора в Александрия, завершившейся составлением Септуагинта. Важным сторонником симбиоза еврейского богословия и эллинистической мысли является Филон.
Династия Хасмонеев
Ухудшение отношений между эллинизированными евреями и религиозными евреями привело к власти царя Селевкидов. Антиох IV Епифан издавать указы, запрещающие определенные Еврейские религиозные обряды и традиции. Следовательно, ортодоксальные евреи восстали под руководством Хасмонеев семья (также известная как Маккавеи). Это восстание в конечном итоге привело к образованию независимого Иудейского царства под властью Династия Хасмонеев, который длился с 165 по 37 г. до н. э. Династия Хасмонеев в конечном итоге распалась в результате гражданской войны между сыновьями Саломея Александра—Гиркан II и Аристобул II. Люди, которые хотели, чтобы ими управлял не царь, а теократическое духовенство, обращались в этом духе к римским властям. Римское вмешательство в гражданскую войну в Иудее было осуществлено после сирийской кампании завоевания и аннексии, возглавляемой Помпей. Однако пропарфянский соперничающий брат Хасмонеев вскоре получил поддержку Парфян, и трон сменился до тех пор, пока Ирод Великий зарекомендовал себя как новый проримский царь Иудеи.
Династия Ирода
Ирод Великий был Римский король клиентов из Иудея, именуемой Иродианское царство. Будучи близким и верным союзником римлян, Ирод распространил свое правление до Аравии, создал амбициозные проекты строительства по всей Иудее, включая расширение Второй Храм в Иерусалиме. Царство Ирода при Ироде пережило период роста и расширения. Многие из самых популярных туристических направлений в Израиле сегодня, включая Западная стена и Башня Давида, были построены Иродом. [11]
После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Царство было разделено на несколько частей для каждого из трех его сыновей (первоначально четыре части), образуя Тетрархия. Центральная часть Тетрархии была отдана Ирод Архелай, включая собственно Иудею, Идумеа и Самария. Смерть Ирода в 4 г. до н. Э. Вызвала высвобождение накопившегося разочарования людей, подавленных его жестокостью. Многие люди обнищали из-за высоких налогов и расходов Ирода. Когда он умер, его строительные проекты, которые когда-то позволяли найти работу, были остановлены, и многие люди потеряли работу. Это привело к разочарованию, которое в конечном итоге привело к возникновению Первая еврейско-римская война. [12]
В 6 г. н. Э. В стране начались беспорядки, и Иродианский правитель Иудеи был свергнут в пользу образования новой римской провинции. Роман Иудея. Ирод II управлял Ituraea и Трахонит до его смерти в 34 г. н.э., когда его сменил тетрарх Ирод Агриппа I, который ранее был правителем Халкида. Агриппа отдал Халкиду своему брату Ироду и правил вместо Филиппа. О смерти Ирод Антипа в 39 г. н.э. Ирод Агриппа стал правителем Галилея также, и в 41 г. н.э., как знак благосклонности Императора Клавдий, сменивший римского префекта Марулл как правитель Иудеи.
Эпоха примерно с 4 г. до н.э. по 33 г. н.э. также примечательна как период времени, когда Иисус Христос жил, главным образом в Галилее, во времена правления Ирода Антипы. Поэтому в объективной еврейской истории считается, что христианство возникла как мессианская секта внутри иудаизма Второго Храма.
Роман Иудея
В Римская провинция из Иудея распространился на части бывших регионов Хасмонеев и Иродианские царства. Он был создан в 6 году н.э. Перепись Квириния и слился в Сирия Палестина после 135 г. н.э.
Второ́го Хра́ма пери́од, в библейской науке – эпоха священной истории от построения Второго Храма в Иерусалиме (515 до н.э.) до разрушения его римлянами (70 н.э.). Этот отрезок времени имеет специфические. черты, отличающие его от *допленного периода.
Второго Храма период начинается с господства над Палестиной иранской династии Ахеменидов (до 332 до н.э.). В эти годы иудейские владения ограничены маленькой областью Егуд (Иерусалим и его окрестности), которая после устранения Зоровавеля подчинилась персидскому сатрапу Заречной области. После прихода в Сирию Александра Македонского (332) страна включается в его империю, а с 323 примерно по 200 до н.э. подчиняется греко-египетской династии Птолемеев. Около 200 греко-сирийский царь Антиох III из династии Селевкидов устанавливает свое господство над Иудеей. В 160х гонения Антиоха IV Епифана вызывают Маккавейское восстание, которое завершается в 142 основанием династии Хасмонеев. В 140-х Иудея добивается полной политической независимости. Правление Хасмонеев кончается в 63 до н.э., когда Помпей присоединяет Иудею к Римской империи.
В 37–4 до н.э. (при Ироде Великом) страна на время обретает статус полунезависимого царства. В начале 1 в. н.э. она частично управляется тетрархами (потомками Ирода), а частично римскими прокураторами. Последними царями были Ирод Агриппа I (41–44) и Ирод Агриппа II (ок.53–66). В 66 вспыхнуло восстание против Рима, которое кончилось в 70 разгромом Иерусалима и разрушением Второго Храма.
Народная жизнь в эту эпоху протекала под сильным влиянием мудрецов (евр. חכמים, хахами́м), учителей и книжников, которые стремились восстановить веру отцов и освятить религиозными обрядами все стороны жизни. Среди книжников существовало два направления. Одни были настроены откровенно сепаратистски и стремились к полному обособлению иудеев от язычников. Другие, напротив, желали проповедовать Единого Бога иноверцам, в результате чего возникли *прозелиты (лица, обращенные в иудейство). Наиболее ярко эта тенденция проявилась в кругах александрийских евреев (см. статью *Филон Александрийский).
Второго Храма период был временем небывалого развития мессианских чаяний, однако единого учения о Мессии не существовало (см. статью *Мессианизм). Представление о нем колебалось от веры в небесное сверхъестественное Существо до надежды на политического вождя, который свергнет иго язычников. Во взаимовлиянии с *апокалиптической литературой стали развиваться *ангелология и демонология.
Второго Храма период характеризуется исключительным развитием библейской и другой религиозной письменности. В это время писали пророки Аггей, Захария, Малахия; были созданы книги: 1–2 Пар., 1–3 Езд., Неем., Есф., Еккл., Сир., Прем., 1–3 Макк. По мнению современных библеистов, книги Дан., Руф., Тов., Иов., Иудиф., Ион. также относятся к периоду Второго Храма. В эту же эпоху, как полагают, приняли окончательную форму Песнь Песней и Притчи Соломоновы. Почти все апокрифы Ветхого Завета созданы на протяжении последних двух веков до н.э. и в начале 1 в. н.э.
У библеистов период Второго Храма не получил однозначной оценки. Одни рассматривают его как время религиозного и литературного упадка (законнический формализм, апокалиптические фантазии). Другие считают, что именно в это время была подготовлена почва для евангельской проповеди (ревность о вере, сотериологические и мессианские чаяния). Хотя духовная атмосфера периода Второго Храма была лишена силы и цельности времен Исайи, тем не менее нельзя отрицать, что ее характеризует высокий религиозный подъем.
Источник: Библиологический словарь / Протоиер. Александр Мень. - Москва : Фонд им. Александра Меня, 2002. – В 3-х том. / Т. 1: А-И. - 2002 - 602, [5] с. ISBN 5-89831-026-6
Наиболее почитаемым местом Израиля для евреев считается Храмовая гора над старым Иерусалимом. Это природное образование с максимальным возвышением над уровнем моря в 774 метра стало самым священным объектом для мирового иудаизма. Причиной этому послужили ряд библейских и исторических событий, произошедших здесь.
Однако наиболее важным фактором почитания горы является нахождение на нем в разные годы Первого и Второго Иерусалимских Храмов. Каждый из них просуществовал сотни лет и был разрушен завоевателями. Но все евреи считают, что на горе в будущем обязательно будет возведен новый Третий Храм, который превратится в духовный центр не только для евреев планеты, но и всех других народов.
Период Первого Храма
Начало известности Храмовой горы положил царь Давид, выкупивший эту территорию у иевусея Аравны. Для этого был организован сбор средств, причем каждое из колен Израиля внесло в общую сумму свою часть. Только выкупом участка земли Давид не ограничился и возвел на горе жертвенник Богу Израиля. Продолжил строительство Соломон – его сын, унаследовавший израильский престол. Благодаря его стараниям на горе был воздвигнут Первый Храм, который стал не только главным культовым местом страны, но и законодательным центром, а также территорией, где располагался Верховный Суд государства.
В плане проведения обрядов здесь существовала жесткая традиция. Тут проводились ежедневные службы, сопровождавшиеся жертвоприношениями, а трижды в год, в периоды главных еврейских праздников, в Храм должны были приходить все мужчины. Первый Храм просуществовал 403 года, пока в 422 году до н. э. не был разрушен войсками вавилонского царя Навуходоносора в отместку за восстание, организованное Седекией. К этому времени Иудея превратилась в слабое, зависимое от Вавилона образование, не ведущее собственной внешней политики.
Период Второго Храма
Возрождение главного символа Израиля началось после возвращения евреев из вавилонского плена. Возводить Второй Храм на месте разрушенного начали Зирубавель бен-Шеалтиэль совместно с первосвященником Йеошуа бен-Яхоцодаком. Работы по восстановлению Храма велись довольно долго, включая в этот срок длительный 16-летний перерыв. Тем не менее, он был построен и освящен, вновь вернув себе статус главного религиозного, общественного, законодательного и судебного органа.
Не слишком изменил положение дел и тот факт, что территория Иудеи перешла под протекторат империи Александра Македонского. Несмотря на то, что при нем именно греческая культура и мифология были объявлены главенствующими, верования евреев не подвергались дискриминации. Важно было только то, чтобы элементы еврейской культуры гармонично вписывались в эллинское ядро. Такое состояние дел продолжилось и после распада империи Александра на отдельные царства, когда Иудея сначала отошла к Египту, а после стала частью Сирийского царства.
Однако пришедший на трон в Сирии царь Антиох IV Епифан попытался искоренить сложившуюся традицию. Этот восточный деспот решил отменить положения еврейской религии, сделав обязательными эллинские традиции. В попытке сделать это по приказу Антиоха IV Епифана Иерусалимский Храм был осквернен. В нем устроили жертвенник Зевса – главного эллинского бога. Такое надругательство над своими святынями побудило евреев поднять восстание, в результате чего войска сирийского деспота были изгнаны из Иерусалима, а Храм отремонтирован и вновь освящен.
Новая реконструкция Храма была предпринята во времена правления царя Ирода и его сыновей Агриппы I и Агриппы II. Благодаря этим работам используемая площадь Храмовой горы была расширена и частично изменена топография местности. Все мешающие скальные участки были снесены, а углубления засыпаны. Там, где это требовалось, установили крепкие подпорные стены. Проведенные Иродом реконструкционные работы превратили Иерусалимский Храм в необыкновенно красивое архитектурное сооружение, поражавшее воображение современников.
О грандиозности проведенных работ свидетельствуют сохранившиеся до наших дней остатки стен, высота которых в некоторых местах достигает 45 метров, и восточные ворота. К сожалению, судьба отремонтированного Храма оказалась недолгой. Во время разразившейся Иудейской войны римские войска под предводительством Тита превратили его в руины. Потери еврейского народа в период военных действий были огромными. Только во время боев погибли не менее 600 тыс. человек, а количество умерших от голода и проданных в рабство вообще не поддается подсчету. Впоследствии бывшие рабы стали ядром еврейской диаспоры вне пределов Иудеи.
Значение Храмовой горы
Трудно переоценить значение Иерусалимского Храма для евреев. С ним и Храмовой горой в иудаизме связаны многие мифологические и реальные истории, начиная от библейского сотворения человека до современных дней. Издревле Храм служил единственным разрешенным местом, в котором могли производиться жертвоприношения Единому Богу, а также объектом, куда трижды в год стекались паломники из всей страны в период основных еврейских праздников: Песах, Шавуот, Суккот.
Помимо этого Храмовая гора считается для евреев самым святым местом. Это выражается даже в проведении молитв религиозными иудеями. Во время них при нахождении в другой стране евреи поворачиваются лицом в сторону Израиля. Если они живут в Израиле, то поворачиваются в сторону Иерусалима, а жители Иерусалима – лицом к Храмовой горе. Практически каждый еврей верит, что в будущем обязательно на месте разрушенного будет отстроен Третий Храм, который объединит под своей сенью все человечество, став его духовным центром.
Следующий этап становления иудейской религии принято называть послепленным, или эпохой Второго Храма. Этот период ознаменовался тремя крупными событиями. В 621 г. до н. э. царь Иосия осуществил религиозную реформу, которая привела к централизации богослужений в Иерусалиме. Храм был очищен и отреставрирован, а сам царь, согласно Библии, отпраздновал Песах и в присутствии всего народа заключил с Господом новый завет, обязуясь, что отныне все евреи будут строго следовать Божьим заповедям.
Вторым знаменательным событием стало завоевание в 598 г. до н. э. Иерусалима при вавилонском царе Навуходоносоре. Тогда же было вывезено множество ценных культовых предметов из Храма. А иудейский царь Иехония и многие знатные жители были уведены в плен в Вавилон. В 586 г. до н. э. вавилоняне вновь захватили Иерусалим и полностью разрушили Храм Соломона. Большинство жителей при этом были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию.
А завершительным этапом этого периода стало возвращение евреев из вавилонского плена в 538 г. до н. э. Тогда персидский царь Кир издал указ, позволивший евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Также были возвращены храмовые ценности, которые когда-то увезли вавилоняне. Для этой цели были даже выделены значительные средства из царской казны. Тогда многие евреи вернулись на родину, но многие остались жить в Персии.
С падением Иудейского царства и разрушением Храма в среде живших в Вавилоне евреев-изгнанников иудаизм приобрел новые формы. Во время изгнания евреи селились не только в Вавилонии, но и в Египте, Сирии и других странах. Но при этом в их среде практически не было поклонения чужим богам, наоборот, евреи объединились вокруг своего бога и обособились от остальных народов. После разрушения Храма иудеи совершали только те обряды, которые не были связаны с храмовым богослужением. Соблюдение субботы и обрезание являлись важнейшими знаками союза-договора с Богом.
Новшеством в еврейской жизни стало и молитвенное богослужение. Отпадала нужда в зданиях, предметах культа, сословии жрецов; требовалось лишь желание группы или отдельного человека. В собраниях не делили людей по их социальной принадлежности, и в этом смысле демократизм позднее стал характерной чертой синагоги.
Когда изгнанники возвратились в Иерусалим, молитвенное богослужение, получившее развитие в синагогах, стало частью храмовой службы. Синагога заменила Храм. Для евреев, живших в диаспоре, она служила молитвенным домом, религиозной школой и местом собраний.
Во время вавилонского плена и после него стало очевидным универсальное значение идей иудаизма, и он трансформировался из общности, основанной на кровном родстве, в общину, основанную на вере, членом которой мог стать представитель любого народа. Одновременно с этим сложились такие особенности иудаизма, которые считаются характерными для этой религии и по сей день: строгий монотеизм, централизация культа, канонизация священных библейских книг. При этом национальные идеалы сохранялись, что уживалось с представлением о единстве человечества. Эту концепцию иллюстрируют семьдесят жертвоприношений на праздник Кущей (Суккот), символизирующие участие семидесяти народов мира в служении одному Богу.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Сооружение второго храма
Сооружение второго храма Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриантам пришлось, прежде всего, позаботиться о кровле над головой и очистить улицы города от развалин. Вот почему жертвенник Богу они построили лишь на седьмой месяц
ГЛАВА 3 ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.)
ГЛАВА 3 ЭПОХА ВТОРОГО ИЕРУСАЛИМСКОГО ХРАМА (VI в. до н. э. — I в. н. э.) Иудеи под властью Персии. Соферы — толкователи Священного Писания. Иудеи в мире эллинизма. Септуагинта. Иудейская эллинистическая литература. Филон Александрийский. Иудейское царство Хасмонеев. Саддукеи,
Эпоха Второго Храма
Эпоха Второго Храма Следующий этап становления иудейской религии принято называть послепленным, или эпохой Второго Храма. Этот период ознаменовался тремя крупными событиями. В 621 г. до н. э. царь Иосия осуществил религиозную реформу, которая привела к централизации
Период второго храма. Особенное общество
Период второго храма. Особенное общество Народ Божий После возвращения из Вавилона в Иудею народ Божий уже не был организованным государством. Однако они и не были крошечной перемещенной группой пленных изгнанников. Ввиду отсутствия национальной независимости их вряд
§ 18. Эпоха Первого и Второго Храмов
ВТОРОГО ХРАМА ПЕРИОД
ВТОРОГО ХРАМА ПЕРИОД в библейской науке — эпоха свящ. истории от построения Второго Храма в Иерусалиме (515 до н.э.) до разрушения его римлянами (70 н.э.). Этот отрезок времени имеет специфич. черты, отличающие его от *допленного периода.В. Х. п. начинается с господства над
Построение второго храма.
Построение второго храма. 1 Езд. 3–6Повседневная жизнь в разрушенном Иерусалиме была чрезвычайно тяжелой. Репатриантам пришлось прежде всего позаботиться о кровле над головой и очистить улицы города от развалин. Вот почему жертвенник Богу они построили лишь на седьмой
3.2.Эпоха Второго Храма
3.2.Эпоха Второго Храма 3.3. От крушения Второго Храма до наших
3.2. Эпоха Второго Храма
3.3. От крушения Второго Храма до наших дней
3.3. От крушения Второго Храма до наших дней В начале первого тысячелетия нашей эры новые религии превращаются в мощнейший источник развития народов Европы, Азии и Африки. Они становятся духовным стержнем новых государств, основой для объединения народов.Христианство
Глава 2. 1-9. Вторая речь пророка Аггея говорит об унынии строителей второго Иерусалимского храма ввиду его бедности в сравнении с храмом Соломоновым и, в связи с этим, возвещает о величайшей славе будущего храма во времена мессианские. 10-19. Речь третья подкрепляет обнаруженное народом усердие к п
Глава 2. 1-9. Вторая речь пророка Аггея говорит об унынии строителей второго Иерусалимского храма ввиду его бедности в сравнении с храмом Соломоновым и, в связи с этим, возвещает о величайшей славе будущего храма во времена мессианские. 10-19. Речь третья подкрепляет
5. Историческая динамика эпохи первого и второго Храма
5. Историческая динамика эпохи первого и второго Храма Поэтому, например, относительная хронология эпохи Первого Храма не представляет никаких сложностей: берем ТаНаХ и по нему, более или менее, делаем хронологию. Есть проблема, как ее соотнести с дальнейшей, от какой
II. ПРОРОЧЕСТВА ВТОРОГО ХРАМА (538—520 гг. до Р. Х. )
II. ПРОРОЧЕСТВА ВТОРОГО ХРАМА (538—520 гг. до Р. Х. ) Проповеди, составляющие третью часть Книги Исайи (гл. 56–66), одно время приписывали неизвестному пророку (Тритоисайе). Но в настоящее время исследователи Библии пришли к заключению, что писал их автор глав 40–55, т. е. Исайя
4. Строительство второго храма Иеговы. Проблема третьего храма
4. Строительство второго храма Иеговы. Проблема третьего храма Прежде всего, зададимся вопросом: зачем был нужен второй храм? С высоты лет понятно, что таково было требование Иеговы, и это требование обусловлено ответным действием Иеговы по сотворении Мессии. Фактически,
Строительство и освящение второго храма
Строительство и освящение второго храма Когда наступил седьмый месяц, и сыны Израилевы [уже были] в городах, тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме.2 И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили
Началом ее считается 538 г. до н.э., когда царь Персии Кир Великий издал указ о возвращении евреев из плена и восстановлении Иерусалимского Храма, а окончанием – разрушение его Титом в 70 г. н.э.
На первый взгляд, это всего лишь, исторический период. Но это только на первый взгляд. История, в данном случае, это то горнило, в котором варились духовные процессы, оказавшие впоследствии огромное влияние на развитие всего человечества, и продолжают его оказывать по сегодняшний день.
Исторический аспект
Персидский период
В 537 году до н.э. около 50 тысяч евреев, во главе с потомком царя Давида Зерубавелем, возвратились из Вавилона на родину предков и начали восстановление Храма. Его строительство было завершено лишь спустя 20 лет. В Храме возобновили жертвоприношения и все, проводимые ранее ритуалы. Иудея получила статус автономии, а по прошествии времени, превратилась в теократическую монархию, где первосвященник обладал абсолютной властью, а его статус передавался по наследству
Существенные изменения в духовную жизнь народа внесли Ездра и Нехемия, возглавившие группы евреев, вернувшиеся из Вавилона в 458 и 444 годах до н.э. Были установлены законы, в основе которых лежали заповеди Торы. В частности, они предписывали евреям, ограничить контакты с окружающим миром, вплоть до расторжения заключенных ранее смешанных браков.
Кроме этого было сформировано сословие книжников или мудрецов – людей, достигших высоких уровней духовности, которые создавали школы и входили в состав Великого собрания. В этот же период были канонизированы книги Танаха и молитвы, возникшие в изгнании и заменявшие жертвы, но оставшиеся обязательными, несмотря на возобновление жертвоприношений.
Под властью эллинистических держав
После смерти Александра Македонского, созданную им империю разделили между собой его полководцы, и в 301 г. до н.э. Иудея оказалась в составе Египетского царства, управляемого династией Птоломеев. Это был благоприятный для евреев период – власти практически не вмешивались во внутреннюю жизнь провинции. Прибрежные города эллинизировались, но это не касалось внутренних районов страны.
В 198 г до н.э. Иудея перешла во владение сирийской династии Селевкидов. Изначально ситуация для евреев оставалась прежней, но она изменилась в период правления Аниоха Эпифана. При нем началась насильственная эллинизация населения, и в этом его активно поддержала духовная и светская еврейская аристократия. Снизилась значимость Храма. Рядом с ним был возведен стадион, на котором соревновались еврейские юноши, должность первосвященника стала продаваться за деньги. В 169 г. до н.э. Антиох вторгся в Иерусалим и разграбил Храм, а спустя два года установил в нем жертвенник Зевсу и запретил под угрозой смерти соблюдение законов Торы.
Восстание Маковеев
Эти гонения привели народ к восстанию. Во главе его стали священник из Модиина Матитьяху и его сыновья. Повсеместно начали создаваться партизанские отряды, которые быстро установили контроль над всей страной. Под властью Селевкидов оставался один Иерусалим. Впоследствии из отдельных отрядов сформировалась хорошо организованная армия, ее возглавил сын Матитьяху Шимон по прозвищу Макаби*. В ходе сражений они разбили греков и 164 г. до н.э. заняли Иерусалим. Храм был очищен и освящен, в нем возобновились жертвоприношения. В честь этого события был установлен праздник Ханука.
Шимон и его братья погибли, по очереди возглавляя восстание. В 142 г. до н.э. война закончилась полной победой над Селевкидами.
Династия Хасмонеев
В этот период Иудея была независимым государством. Власть в нем принадлежала этнарху и передавалась по наследству, он же являлся первосвященником и командующим армией. Великое собрание получило название Сангедрин и стало неким подобием парламента.
Тогда же появились первые религиозные партии – фарисеи и саддукеи. Фарисеи – в основном священники и толкователи Торы, были сторонниками ее углубленного изучения. Седукеи признавали только ее открытый текст – это были привилегированные классы, заправлявшие в Сангедрине, но в конце правления династии фарисеи уже составляли в Сангедрине большинство. Еще этот период характерен появлением пар мудрецов – людей наиболее авторитетных, но с разными подходами в толковании Торы. Всего таких пар было пять, некоторые, их постановления и заповеди существуют еще сегодня.
За время правления Хасмонеев, еврейское государство объединилось и восстановило былые границы. Его независимость закончилась в 63 г. до н.э., когда оба сына последнего царя Александра Яная, в борьбе за трон, обратились за помощью к римлянам. Воспользовавшись междоусобицей, Помпей взял Иерусалим и твердым солдатским шагом вошел в Святая Святых Храма.
Диктат Рима
В 37 г. до н.э. римские власти объявили царем Иудеи Ирода I. При нем был кардинально реконструирован Иерусалимский Храм. Наряду с этим, сам он был жесточайшим тираном, что вызывало к нему ненависть всего населения страны. Но любой его протест подавлялся с крайней жестокостью.
В 4 г. до н.э. государство было разделено, а Иудея стала римской провинцией. Непомерные налоги, бесправие перед властями и периодические заявления императоров о желании установить в Храме свою статую, вызывали в среде еврейского населения брожение и выливались в частые бунты. Во множестве начали плодиться религиозные партии различного толка, от лояльных к властям, до крайне радикальных, и в 66 г. началось восстание, переросшее вскоре в полномасштабную войну.
Изначально восставшим сопутствовал успех – были разгромлены римские гарнизоны в городах и разбита армия сирийского наместника. Но отсутствие единства в руководстве и противостояние между различными группировками, перерастающее порой в братоубийственные войны, привели, в конечном итоге, к поражению и полному разгрому. В 70 году легионами Тита был взят Иерусалим и уничтожен Храм.
От Вавилона до галута
Первый Храм
Как видим, это период постоянных духовных взлетов и падений. Но не стоит забывать, что мир развивается по экспоненте, поэтому это естественный процесс.
В эпоху Первого Храма народ Израиля пребывал в высоком духовном состоянии – евреи реально ощущали Божественное Присутствие. В их среде было немало людей, чье восприятие было значительно выше, чем у остальных – это коэны и пророки.
Все падения тех времен выражались в периодическом отходе от монотеизма. В конечном итоге это привело к тому, что народ опустился на более низкий духовный уровень, и присутствие Святой Шхины в его среде стало невозможным. В результате Первый Храм был разрушен и евреи оказались в вавилонском изгнании, где, согласно логике, должны был раствориться в языческом окружении.
Но произошло обратное – народ сплотился вокруг пророков, и вера в Единого Бога настолько выросла и укрепилась в нем, что стало возможным возвращение его в Святую Землю.
Второй Храм
После возвращения из Вавилона народ находился в состоянии духовного подъема, и, благодаря своей изоляции, оно сохранялось вплоть до завоевания его греками. Отсюда начался спад, который достиг наивысшей точки во времена правления Антиоха Епифана.
Но на этот раз он не был таким массовым, как прежде. В основном, это происходило в центре, в Иерусалиме, в среде аристократии и духовной знати – наиболее эгогоистичной части еврейского общества, и никак не коснулось глубинки. Вероятно, не последнюю роль в этом сыграл тот факт, что должность первосвященника стала передаваться по наследству, а не предоставлялась наиболее достойным. Кроме того, эта духовная монархия и сформировала вокруг себя тот самый слой аристократии и элиты. В широких народных массах это явление, напротив, вызвало протест и вылилось в восстание, которое и было началом нового духовного подъема.
Восстание Макавеев и начальный период правления Хасмонейской династии, это кульминация всего исторического процесса эпохи Второго Храма, после нее начался спад, который дошел, в конечном итоге, до своей самой нижней точки.
Этот спад носил уже иной характер. Вера в Единого Бога к тому времени уже укрепилась и была незыблемой, но появилось новое явление – различие в Его восприятии, и это начало кардинально делить и разобщать народ. В принципе, возникло это явление значительно раньше, еще в вавилонском изгнании. В то время евреи, безусловно, еще находились в высоком духовном состоянии, но оно значительно снизилось, и Божественное Присутствие ощущалось ими уже не так отчетливо, как во времена Первого Храма. Но еврейские массы объединяли вокруг себя пророки – люди высокого постижения, которое нисходило к ним от Творца. Они еще были в народе после его возвращения, затем их сменили мудрецы, которые достигали таких состояний уже своими усилиями.
К концу правления Хасмонеев и в римский период, как видим из истории, эти тенденции усилились, и если на уровне мудрецов они носили характер выяснений, то в массах начали переходить в политическую сферу и вызывали взаимную ненависть. Народ все больше разобщался, опускался в материальность, и к концу периода восприятие духовного достигло в нем минимальной точки. Необходимость Храма стала номинальной – он был разрушен, а народ ушел в свое последнее изгнание.
Вывод из этого можно сделать примерно такой. Когда народ Израиля един, и это его единство в непререкаемой надежде на Творца, свершаются чудеса, и он одерживает победы над самыми могущественными державами, но в разобщении любые его надежды, увы, тщетны. Эта идея красной нитью проходит через всю Тору.
Последствия в мире
После падения Храма начался новый этап эволюции мира. Евреи растворились в нем, чтобы ускорить процессы развития, поднять его духовность, приблизить к Творцу. Для того, чтобы затем вновь собраться в Земле Израиля и построить третий – Духовный Храм. Эта работа ведется уже два тысячелетия и еще продолжается в наши дни.
Вчера
При непосредственном участии евреев, в мире возникли монотеистические религии, и сегодня их исповедует большая часть населения планеты. Везде, где евреи селились, происходил экономический подъем, и начиналось бурное развитие. Это, практически, они заложили основы банковского дела, торговли, и производства. Несколько позже они же оказали существенное влияние на развитие культуры и науки. В этом нетрудно убедиться, если взглянуть на их процент среди общего числа нобелевских лауреатов. И последнее, что евреи привнесли в мир, это свою идеологию, в искаженном виде положившую начало научному коммунизму.
Сегодня
В середине прошлого столетия на планете вновь появилось еврейское государство. Это трудно между собой как-то увязать, но факт остается фактом – с момента его возникновения мир кардинально изменился. Перекроилась его политическая карта, произошла техническая революция, ускорились процессы, появился интернет и еще многое другое. Но остановимся на главном из того, что произошло.
После того, как евреи объединились в одном государстве, весь мир объединился и стал глобальным. Кроме этого, в нашем диалектичном мире, чье существование невозможно без наличия двух сил, начали меняться полюса противостояния. Если еще в прошедшем веке это было противостояние класса богатых и класса бедных, то сегодня оно постепенно перерастает в противостояние мира религий и мира атеизма. В этом нетрудно убедиться, если внимательно оценить происходящие сегодня процессы. Мир начинает обретать духовные очертания, и его материальные интересы постепенно уходят в прошлое.
Завтра
Если из всего из этого сделать выводы, то самое главное, что всегда необходимо евреям, это быть в неразрывном единстве. Процесс этот начался давно – это было условием при получении Торы, таковым оно остается и сегодня. Когда процесс нарушается, приходят проблемы, а от состояния народа Израиля зависит состояние мира, и он никогда не забывает нам об этом напоминать.
Поэтому нужно забыть и отбросить любые наши разногласия, они ничего не стоят, и сплотиться в единый народ, чтобы вернуть его изначальное состояние, то, в котором он пребывал во времена Первого Храма. Состояние, в котором восприятие Высшей Силы для человека настолько же реально, как ощущение самого себя. Если мы это сделаем сегодня, то уже завтра с удивлением обнаружим, насколько измениться все человечество и весь окружающий нас мир.
*Макаби – это аббревиатура слов: М и к амоха б аэйлин, А донай (Кто подобен Тебе в силе, Господь?), написанных на знамени восставших.
Читайте также: