Книга плач иеремии кратко

Обновлено: 08.07.2024

II. ВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯ

III. ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ

1) К.П.И. — это поэтич. произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина → Поэзия), характерен для плача по умершим. Из пяти песен (гл. 1–5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) — 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последовательности соответствуют евр. алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов;

2) основное содержание всех песен одинаково — горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т.зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Песн 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля — это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа ( Плач 4:11 ): младенцы умирают от голода, старцы не находят милосердия, лжепророки и священники проливают кровь праведников, даже помазанник Господень попал в плен. Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать. Песн 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к исповеданию грехов, которые должны быть признаны и исповеданы.

IV. КОМПОЗИЦИЯ

1. Бедственное состояние Сиона ( Плач 1:1–22 ):

а) безутешный, презираемый Иерусалим ( Плач 1:1–11 );

б) плач Иерусалима ( Плач 1:11–22 ).

2. Бедствие и его причины ( Плач 2:1–22 ):

а) Божий суд ( Плач 2:1–12 );

б) вопль страждущих ( Плач 2:13–22 ).

3. Духовный опыт Иеремии ( Плач 3:1–66 ):

а) познание Божьего милосердия ( Плач 3:1–24 );

б) познание новой милости Бога ( Плач 3:25–36 );

в) необходимость спасит. исповедания ( Плач 3:37–48 );

г) осознание того, что мольба услышана ( Плач 3:49–66 ).

4. Бедствия, вызванные Божьим судом ( Плач 4:1–22 ):

а) исчезновение материнской любви ( Плач 4:1–11 );

б) грехи пророков и священников ( Плач 4:12–22 ).

5. Путь к спасит. исповеданию ( Плач 5:1–22 ):

а) грехи отцов ( Плач 5:1–7 );

б) исповедание собств. вины ( Плач 5:8–18 );

в) молитва об избавлении ( Плач 5:19–22 ).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Плач Иеремии – книга Ветхого Завета. В латинском и в русском переводе Библии она идет после книги Иеремии, в еврейском каноне входит в раздел агиографов или находится между книгой Руфь и книгой Екклесиаста. Плач Иеремии представляет собой скорбную песнь о бедствиях, которые постигли Израиль. Авторство традиционно приписывают пророку Иеремии.

Читать Плач Иеремии.

Книга Плач Иеремии состоит из 5 глав (плачей):

Вопрос авторства.

Как мы уже говорили, традиционно авторство книги приписывают пророку Иеремии, однако существует и иная версия. Многие библеисты единогласны во мнении, что Иеремии не мог быть автором Плача ввиду следующих причин:

В книге косвенно выражается сожаление о том, что Израильское Царство не получило военной помощи от Египта. Подобная позиция была чужда Иеремии, который считал, что богоизбранный народ не должен обращаться к язычникам.
В Плаче Иеремии звучит надежда на царя Седекию, а в книге Иеремии пророк обличает и даже ненавидит этого правителя.
Стиль изложения в корне отличается от стиля книги Иеремии.

Композиция Плача пророка Иеремии.

Всего в Плаче 5 песен. 1-я, 2-я и 4-я песни имеют по 22 стиха – по количеству букв в еврейском алфавите. Каждый стих начинается с определенной буквы по порядку.

3-я песнь состоит из 66 стихов – 22 группы по 3 стиха в каждой. Стихи в группе начинаются с определенной буквы алфавита. Таким образом, эти главы представляют собой акростихи. Пятая песня хотя и состоит из 22 стихов, но акростихом не является.

Данная композиционная особенность не была передана ни в одном из переводов Плача.

Плач Иеремии толкование.

Плач Иеремии описывает события, когда армия Навуходоносора держала Иерусалим в осаде. Голод и идолопоклонство царили в городе. Люди поедали людей и молились всевозможным богам об избавлении. Многие хотели убить пророка Божьего, веря в то, что он шпион, иначе как он мог заранее предсказывать все эти события?

Когда вавилоняне ворвались в Иерусалим, они вывезли все ценности, а все остальное осквернили и разрушили. Цвет нации был вывезен в вавилонский плен. Пророк Иеремия стал свидетелем разрушения храма. Это страшное событие отразилось в его Плаче.

Плач Иеремии в музыке.

Существует множество вариантов переложения Плача Иеремии на музыку. Отдельные стихи книги распеваются на особый псалмовый тон у католиков.

Авторами вокальных сочинений по мотивам Плача были такие композиторы, как:

Пьер де ла Рю,
Ф. де Пеньялоса,
Х. Изак,
Я. Аркадельт,
К. де Сермизи,
Дж.П. Палестрина,
О. Лассо,
Ф. Дентиче,
Г.Ф. Гендель,
И.Ф. Стравинский,
В.И. Мартынов и пр.

Нужно сказать, что многие варианты Плача Иеремии представляют собой светскую музыку, которая не предназначена для богослужений. Музыкальные обработки Плача Иеремии получили название ламентации.

Краткое содержание плача Иеремии.

Первый Плач Иеремии. Выражается идея того, что в падении Иерусалима повинен сам народ, погрязший в идолопоклонничестве, грехе и отвернувшийся от Бога. Иеремия оплакивает Иерусалим. Город молит о милости.

Второй плач Иеремии. Случившиеся с Иерусалимом есть наказание Божье. Гнев Божий выражает себя посредством страдания народа Его. Иеремия выражает свою печаль. Город взывает к Богу.

Третий плач Иеремии. Скорбь Иеремии находит выражение в плаче и молитве.

Четвертый плач Иеремии. Господь свершил Свой суд. Противопоставление Иерусалима до и после падения. Пророк рассуждает о причинах гнева Божьего.

Иеремия написал эту книгу в те три месяца (в конце 586 - начале 585 года до Р. Х.), которые отделяли падение Иерусалима завоеванного халдеями (1:1-11) от вынужденного ухода пророка в Египет (после убийства Годолии; Иер. 43:1-7).

Историческая обстановка.

Напомним, что с 588 по 586 годы до Р. Х. вавилонская армия Навуходоносора держала в осаде иудейскую столицу (об этом в 4-Цар. 25:1-10). Так что изъявление радостных эмоций, переходивших в эйфорию, которыми встречена была попытка "князей" Иудеи "оторваться" от Вавилона, уступило место состоянию неуверенности и страха. Союзник евреев Египет, попытавшийся помочь им, сам потерпел поражение в битве. Под ударами вавилонян один за другим падали иудейские города (Иер. 34:6-7), и, наконец, один Иерусалим остался "лицом к лицу" с вражескими ордами.

Осада была подобна петле, все туже стягивавшейся вокруг горла. Обезумевшие от голода матери поедали собственных детей (Плач. 2:20; 4:10). Пышным цветом расцвело идолопоклонство, ибо охваченные отчаянием люди молили всех известных им "богов" об избавлении. Словно одержимые, некоторые из них кинулись к Божьему пророку, чтобы убить его: они обвиняли его в предательстве и "шпионаже" только потому, что он говорил им правду. Длительная осада окончилась внезапно в 18 июле 586 года.

Очевидно, городские стены были проломаны сразу в нескольких местах, и вавилонские воины ворвались в Иерусалим (4-Цар. 25:1-4а). Царь Седекия с небольшим количеством людей попытался бежать, но все они были схвачены (4-Цар. 25:4б-7). Навуходоносору понадобилось несколько недель, чтобы утвердиться в городе и вывезти из него все, что представляло для него ценность.

Пророк Иеремия был свидетелем осквернения храма и разрушения этой святыни иудеев и их столицы (Иер. 39:1-14; 52:12-14). Страшные картины вновь и вновь проходили перед его мысленным взором, и горло сжималось от рыданий, а из сердца, облекаясь в поэтическую форму, лились жалобы и стенания.

Все постигшие Иерусалим страдания и невзгоды, о которых читаем в Плаче Иеремии, предсказаны были Моисеем примерно за 900 лет до того. Бог предупреждал о страшных последствиях неповиновения Ему, и Иеремия дает понять, что теперь Он в сущности исполнил, то, о чем предупреждал. Однако именно Его верность Своему слову дает Израилю, как это следует из книги Плача, надежду. Именно потому, что завет Его с Его народом все еще в действии, Израиль лишь проводится Им через тяжкие невзгоды, через страдания, но уничтожения его Бог не допустит.

Согласно этому завету непослушание повлечет за собой суд, но в случае покаяния народ будет помилован и "восстановлен" (Втор. 30:1-10). Таким образом логика завета позволяла Иеремии иметь надежду посреди отчаяния (Плач. 3:21-32). К уведенным в плен иудеям пророк обращается в сущности с тем, чтобы напомнить им записанное в книге Второзакония.

В свете этого надо воспринимать и молитвенный вопль, звучащий в заключительных стихах 5-ой главы Плача. Это не безнадежный вопль павшего духом "остатка". Скорее это ответ веры со стороны тех, которые усвоили предложенный им урок, потому и обращаются к Богу с надеждой, что Он возвратит иудеев из плена и "восстановит" их как народ. "Вопрос" в 5:22 предполагает, что Бог не отверг Израиль окончательно.

Автор: Как видно из названия, традиционно автором этой книги считается пророк Иеремия, хотя в тексте об этом конкретно и не упоминается. Эта точка зрения весьма вероятна, учитывая, что автор был свидетелем уничтожения вавилонянами Иерусалима. Иеремия соответствует этому описанию (2 Паралипоменон 35:25; 36:21–22).

Дата написания: Книга Плач Иеремии, скорее всего, была написана между 586 и 575 гг. до н.э. во время или вскоре после падения Иерусалима.

Цель написания: В результате постоянного и нераскаянного идолопоклонства Иудеи, Бог позволил вавилонянам осадить, ограбить, сжечь и уничтожить Иерусалим. Храм Соломона, стоявший около 400 лет, был сожжен дотла. Пророк Иеремия, очевидец этих событий, написал эту книгу, как плач о том, что произошло в Иудее и Иерусалиме.

Краткое резюме: Книга Плач Иеремии разделена на пять глав. Каждая глава представляет собой отдельное стихотворение. В еврейском оригинале, стихи изложены в стиле акростих, когда каждый стих начинается с очередной буквы еврейского алфавита. В книге Плач Иеремии пророк понимает, что вавилоняне были Божественным инструментом для осуществления суда над Иерусалимом (1:12–15; 2:1–8; 4:11). Из текста становится ясно, что грех и бунт были причинами Божьего гнева (1:8–9; 4:13; 5:16). Плач является уместным во время беды, но он должен быстро измениться на сокрушение и раскаяние (3:40–42; 5:21–22).

Практическое применение: Даже в самых страшных судах Бог есть Бог надежды (Плач Иеремии 3:24–25). Независимо от того, как далеко мы ушли от Него, у нас есть надежда, что мы сможем вернуться к Нему и обрести сострадание и прощение (1 Иоанна 1:9). Наш Бог – это любящий Бог (3:22), и в Своей великой любви и сострадании Он послал Своего Сына, чтобы мы не погибли в своих грехах, но могли вечно жить с Ним (Иоанна 3:16). Божья верность (Плач Иеремии 3:23) и спасение (3:26) являются аспектами, дающими нам великую надежду и мир. Он – не безразличный, капризный божок, но Великий Бог, Который спасает всех тех, кто обращается к Нему, признает, что не может ничего сделать, чтобы заслужить Его милость, и взывает о Его милосердии (3:22).

Читайте также: