Деревенская община в индии кратко

Обновлено: 05.07.2024

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

Земля и деревня в Индии.

По древней традиции государство в странах Востока обладало правом верховной собственности на землю и стремилось не дать расти земельной частной собственности, так как это приводило к ослаблению центральной власти. Поэтому государство обычно тщательно следило за тем, чтобы знать не превращалась в собственников больших земельных владений.

Почему государство в странах Востока не давало расти частной земельной собственности?

В Индии по традиции государство предоставляло обширные земли в пользование знатному человеку, а за это он платил налог и содержал военные отряды, которые составляли основу армии правителя. Пользование земельным наделом продолжалось не более 10 лет, затем происходило перемещение временного владельца на другие земли, но на тех же условиях. Одно оставалось непременным – эти земли никогда не передавались по наследству. Вместе с тем имелись и наследственные владения местных князей. В случае войны они шли воевать на стороне правителя во главе ополчения.

На каких условиях государство предоставляло земли в собственность?

Почему в Индии не было крупной наследственной земельной собственности?

Земля и деревня в Китае.

Почему государство в странах Востока не давало расти частной земельной собственности?

Огромные государственные земли принадлежали императорам и их родственникам и приближенным, и чаще всего они увеличивали свои владения за счет захвата крестьянских земель. В Китае неоднократно принимались указы, запрещавшие продажу земли.

На какие части делился земельный фонд в Китае?

Как знать могла увеличивать свои владения?

Почему в Китае часто появлялись указы, запрещавшие продажу земли?

Земля и деревня в Японии.

Почему государство в странах Востока не давало расти частной земельной собственности?

В Японии основной земельный фонд находился в собственности князей, но центральная власть, желая укрепить свои позиции, проводила политику конфискации и перераспределения земельных владений. В результате лишались своих земельных владений и вассалы князей – воины-самураи. Знатные роды могли обвинить в неповиновении властям и отобрать земельные владения.

В чьей собственности находился земельный фонд в Японии?

Как власть увеличивала свои земельные наделы?

Чему способствовало перераспределение земли в Японии?

Деревенская община в Индии.

Главным занятием населения в условиях традиционного общества является сельское хозяйство. Сельским хозяйством было занято абсолютное большинство населения. В эпоху Нового времени крестьяне жили в замкнутом миру сельской общины и в деревне сохранялось общинное хозяйство. Община выступала в качестве административной единицы и использовалась государством для облегчения сбора налогов.

Какое основное занятие было у жителей нового времени?

Как передавались должности и обязанности в Индии?

Деревенская община в Китае.

Какое основное занятие было у жителей нового времени?

В Китае деревня (сельская община) состояла из 100 дворов. Во главе общины стоял староста. Вся община делилась на группы по 10 дворов, возглавляемых десятским. И староста, и десятские несли ответственность за сбор налогов и выполнение всех повинностей. Существовал принцип круговой поруки: если кто-то из жителей деревни нарушал установленный порядок, община несла ответственность за этот проступок. Труд для китайских земледельцев был священным долгом, любой клочок земли использовался для ведения хозяйства.

Как была устроена жизнь в китайской общине?

Деревенская община в Японии.

Какое основное занятие было у жителей нового времени?

Основную массу населения в Японии составляли крестьяне. Крестьяне не могли оставлять свое хозяйство, жизнь их протекала в тяжелом труде и нищете. Они выращивали рис, сеяли пшеницу, ячмень, просо и другие зерновые, а также хлопок, табак, чай. Если дела шли совсем плохо, то крестьянин продавал землю (хотя законом это запрещалось) или даже бросал ее и уходил искать лучшей доли. Если крестьянин получал разрешение на уход из деревни, то вся община должна была его землю обрабатывать и платить за него налоги. Неурожаи, голод, землетрясения, пожары, эпидемии приводили к гибели сотни тысяч людей.

Каковы были условия жизни японских крестьян?

Какие причины вынуждали крестьян искать лучшей доли и как они это делали?

Религии Востока. Китай.

Китайское общество развивалось под влиянием идей конфуцианства. Создатель этого учения- мудрец Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.). Учение Конфуция – это учение о том, к чему следует стремится человеку, какими правилами руководствоваться, живя в обществе.

Власть императора сравнивается с властью отца. Отношения в государствесравниваются с семейными отношениями, где младшие зависят от старших. Отношения между правителями и чиновниками должны основываться на добре и справедливости. Господство норм нравственного поведения. Народ должен быть предан правителю в послушании и почтительности. В стране каждый должен занимать свое место

и положение в обществе. Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном. Человеку должны быть присущи пять добродетелей

мудрость, гуманность, верность, почитание старших, мужество.

Каждый человек должен стремиться к самоусовершенствованию и приносить пользу всем.

Конфуций учил избегать крайностей (принцип середины).

Власть ответственна перед народом, иначе народ перестанет ей доверять

Какая религия определяла жизнь жителей Китая?

В чем заключаются основные принципы этой религии?

Религии Востока. Индия

Буддизм- самое древнее религиозное учение, ставшее мировой религией, существующей и сегодня.

Религия, основанная Гаутамой Буддой (6 в. до н.э.). Все буддисты почитают Будду как основателя духовной традиции, носящей его имя. Цель верующих - достижение нирваны, блаженного состояния прозрения и освобождения от оков своего "я", мира и бесконечного круга рождений, смертей и новых рождений в цепи новых жизней. Состояние духовного совершенства достигается через смирение, щедрость, милосердие, воздержание от насилия и самоконтроль. Устранены также все установленные законом кастовые привилегии и знаки отличия.

Будда – просветленный высшим знанием. Гаутама до 40 лет жил в золотом дворце,но узнав о страдании народа, бежал из дворца и стал отшельником.

Вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя печали. Душа человека не умирает, а перерождается снова и снова. Чтобы не возрождаться снова человек должен достичь нирваны. Полностью отречься от всех страстей. Если человек вел неправедную жизнь, он может переродиться в животного или камень.

Буддизм призывал к самоусовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека

Какая религия определяла жизнь жителей Индии?

В чем заключаются основные принципы этой религии?

Религии Востока. Япония .

Исконная религия японцев. Слово "синто" ("путь богов") - китайского происхождения. Ранние формы синтоизма представляли собой обожествление природы. Сильное влияние на синтоизм оказали буддизм и конфуцианство. Из буддизма синтоизм почерпнул философию, пышные обряды, концепцию повседневных этических обязанностей.

Удивительное многообразие богов и богинь в раннем синтоизме, пожалуй, уникально в мировой истории. Каждая гора, река, явление природы, даже деревья и травы имели своих богов (ками). Главными были Небесный отец и Земная мать; в ходе сотворения мира, которое очень напоминало процессы зачатия и рождения у людей, они породили острова Японского архипелага и большинство прочих богов и богинь. АматэрасуОмиками, богиня солнца, или "Великое небесное сияющее божество", - самая замечательная богиня из всего этого потомства. В синтоистских текстах повествуется о том, как она попала на небо и присоединилась к небесным богам, сделалась правительницей солнца и, наконец, послала своего внука на землю, чтобы тот правил островами, ставшими впоследствии родиной японцев. Внук этот стал основателем вечной императорской династии.

Миф о зарождении японского государства и возникновении императорской династии лег в основу синтоизма, В законодательных актах утверждалось, что император - божественный, священный посланец небес, а значит, наследственная власть императора не зависит от воли народа. Императору - живому воплощению богов предков - подобало оказывать абсолютное повиновение.

Синтоизм учил, что при определенных условиях в божество может превратиться душа каждого умершего человека, но для этого надо выполнять все религиозные предписания: молиться, совершать жертвоприношения.

Какая религия определяла жизнь жителей Японии?

В чем заключаются основные принципы этой религии?

Сословный строй в Китае.

Во все времена в Китае выделялись три сословно-классовые группы: "благородных", "добрых" и "подлых" людей. "Благородных" - светскую и духовную знать, военное и гражданское чиновничество - был освобожден от трудовых повинностей и телесных наказаний, а некоторые и от налогов, они были не только крупными частными землевладельцами, но и присваивали значительную часть средств, поступавших в казну.

Представители второй непривилегированной сословно-классовой группе принадлежали к простолюдинам, "мелкого люда". Это были преимущественно мелкие землевладельцы и ремесленники, на которых и возлагалась основное бремя налоговых выплат и трудовых повинностей. В III-VIII веках в период существования государственной надельной системы основная масса крестьян фактически превратилась в арендаторов государственных земель.

К третьей сословно-классовой группы "подлых людей" принадлежали неполноправные свободные и бесправные - государственные и частные рабы. Крах надельной системы, развитие крупного землевладения привели к росту числа безземельных и малоземельных крестьян-арендаторов, которых обычно прикрепляли к земле.

Неполноправных сословная группа состояла сплошь до XIII века из лиц, находившихся в зависимости от "сильных домов". Они использовались как вооруженная сила, батраки, которые должны были беспрекословно выполнять приказы хозяина. их били палками, сажали в частные тюрьмы, а иногда и безнаказанно убивали. Они не имели права обращаться в суд с иском на хозяина. Государственные органы способствовали розыску и возвращению беглых арендаторов и батраков, которые не внесли вовремя плату либо не отработали сроков, указанных в контракте. Только в 1727 году было формально запрещено самовольное наказание хозяевами зависимых от них работников.

Какое отношение в Китае было к представителям неполноправных сословий?

Сословный строй в Индии.

Следующая по схеме сословной иерархии была варна кшатриев – воинов. Эта варна располагала реальной властью в индийском обществе, так как имела в своих руках материальные ресурсы и военную силу.
Основная масса общинников образовала третью варну - 'наделенный имуществом. Эта варна состояла в основном из земледельцев и скотоводов, а также торговцев и ремесленников. Им было предоставлено право владеть землей и отводилась незначительная роль в государственном управлении
Позднее трех других окончательно оформилась варна шудр- слуг. Они занимались физическим трудом, их положение было близко к рабскому, на них было наложено много ограничений в правах.
Как правило, принадлежность к варне определялась рождением. Переход из одной варны в другую, как и смешанные браки, запрещался.

Каковы были права определенных сословий в Индии, кто обладал наибольшими правами, а кто наименьшими?

Сословный строй в Японии.
В раннее Новое время в Японии существовала жесткая сословная система. Государство устанавливало правила жизни всех сословий и строго следило за их соблюдением. Все жители страны подразделялись на четыре сословия: воины, крестьяне, ремесленники и купцы. Придворные, священнослужители, врачи и ученые, а также парии – неприкасаемые, которые выполняли самую грязную работу, в сословия не входили.

Какие сословия существовали в Японии?

Третье и четвертое сословия в обществе составляли ремесленники и купцы. Большинство ремесленников жило в городах, но были и странствующие ремесленники, ходившие по деревням. Как правило, сын наследовал профессию отца.

Какие права и обязанности имело каждое сословие в Японии?

Община в раннее средневековье играла в Индии большую роль — не только экономическую и социальную, но и политическую. Она отличалась большими размерами и сложной структурой. Деревни, имевшие своих старост и общинный совет, входили в состав более крупных общин, охватывавших целый округ, те — в состав еще более крупных (в масштабе области) и т. д. Каждая из общин, как мелких, так и крупных, имела свои органы управления, составлявшиеся из старейшин низших общинных советов, а также распоряжалась землей, входившей соответственно в территорию данной деревни, округа или области.

Общины осуществляли самоуправление и самооборону, суд по мелким делам, организовывали взаимопомощь крестьян, строительство ирригационных сооружений, принимали участие в усобицах феодалов. Средства на все это, а также на содержание общинной администрации давали общинные сборы, иногда не уступавшие по величине сумме государственных налогов.

С усилением раннефеодальных государств общины (прежде всего крупные) начинают терять автономию и превращаются в обычные административные единицы, все больше контролируемые назначенными чиновниками. Но советы округа, области, даже потерявшие фактическую власть, продолжают до XIII—XIV вв. (а в Южной Индии — еще позже) упоминаться в документах о дарениях как органы, которых надлежит ставить в известность при передаче земли в другие руки.

Феодализация общины выражалась еще и в том, что некоторые лица из ее управленческой верхушки иногда сами становились феодалами.

В надписях часто упоминаются члены общинной администрации — дешаграмакута, раштраграма махаттара, раштракута и т. д. Получая вознаграждение за свою службу в виде особых участков земли и части общинных сборов, они нередко становились не только богатыми, но и влиятельными в государстве людьми. Одна из сильнейших южноиндийских династий, Раштракуты, происходила именно из этого слоя. Характерно, что, придя к власти, они сделали свой общинный титул родовым именем, не стыдясь, видимо, своего происхождения.

В южноиндийских документах начиная с XI—XII вв. встречаются упоминания о долевом переделе земли, т. е. о происходившей время от времени перемене участков без изменения их величины. Но даже такой передел, очень мало затрагивавший владельческие права крестьян, возник, по всей вероятности, лишь тогда, когда стал ощущаться недостаток наиболее удобных и плодородных земель.

Кутумбины составляли не все население деревни. Кроме них там жили ремесленники, а также неполноправные земледельцы. Разделение труда между ремесленниками и земледельцами и содержание ремесленников общиной отмечаются с XI—XII вв. Существовала ли эта система ранее — неизвестно.

История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970, с. 102-103.

Слабость и неэффективность централизованной администрации на протяжении большей части истории Индии всегда компенсировались, как о том уже упоминалось, исключительной внутренней прочностью основной ячейки индийского общества – сельской общины. Здесь долго сохранялось коллективное землепользование. Хотя пахотная земля делилась на наследственные участки индивидуального семейного владения, все остальные угодья продолжали считаться коллективным общинным достоянием. Многие важные и нужные для общины работы – очистка новых территорий от джунглей, ирригационные сооружения местного масштаба, строительство дорог или храмов, защита и охрана деревни и ее имущества и т. п. – выполнялись совместно, считались делом коллектива в целом. В общине традиционно практиковались щедрые реципрокные раздачи и угощения, особенно в дни семейных праздников (свадьба и т. п.), когда семья подчас была готова залезть в неоплатные долги, но поддержать свой престиж, выставив всем односельчанам обильное приличествующее случаю угощение. Видимо, те же традиционные реципрокные принципы раздач использовались и при выборах общинного совета – панчаята и, возможно, старейшины, руководителя общины.

Как правило, голос при решении общинных дел имели лишь полноправные общинники‑домохозяева, т. е. те же главы семейных групп, что исстари было характерным для всех земледельческих общин. В некоторых общинах на смену выборной системе приходила наследственная, когда из поколения в поколение руководящие должности занимали представители одних и тех же семейно‑клановых групп господствующей касты. Неизвестно, однако, сколь долго продолжалась подобного рода практика наследственной передачи власти в общине; похоже на то, что исторически это было все же преходящим явлением и со временем восстанавливался обычай выбирать руководство общины из числа соперничавших друг с другом кандидатов.

Община, как правило, вела натуральное хозяйство. Выделяя шестую долю урожая и исполняя необходимые требовавшиеся от ее членов повинности, во всем остальном она обычно обходилась своими силами. Сведений о внутренней структуре древней общины мало, но из более поздних источников известно, что на свои средства коллектив обычно содержал нужных ему мастеров‑ремесленников – горшечника, кузнеца, плотника, цирюльника, ювелира, жреца‑астролога, мусорщика и т. д. (иногда некоторые из них, например мусорщики, принадлежали общине в целом, т. е. были приобретены коллективом в качестве рабов). Все работники получали за свой труд строго определенную плату, в основном натурой и необходимыми услугами. Восходивший к реципрокному взаимообмену древности кругооборот такого рода услуг (для индийской общины более позднего времени, основательно изученной специалистами, он известен под наименованием системы джаджмани) был жесткой нормой, скреплявшей независимость, автономность общины и обеспечивавшей ее жизнеспособность, гарантировавшей ее регенерацию в случае катаклизмов. Система внутренних услуг дополнялась принципом административного самоуправления: община своими силами разрешала внутренние споры и имела в своем распоряжении немалое количество чувствительных санкций – от штрафов до изгнания из коллектива. Общинники обычно были сплочены между собой и в религиозно‑культовом плане, чему никак не мешала их кастовая неравноправность. В ходе общинных праздников, например, каждый знал свои место и роль, причем все были удовлетворены этим, ибо место в жизни и обществе определялось кастой, а принадлежность к данной касте (рождение именно в ней) – кармой. Другими словами, все определялось высшим законом этической справедливости: каждый должен нести свой крест.

Из кого же обычно состояла община? Прежде всего из ядра ее постоянных и полноправных членов. В это стабильное ядро могли входить и представители только одной господствующей и численно преобладающей в данной общине касты, и представители ряда каст, о иерархической взаимозависимости и расположении членов которых в этом случае только что упоминалось. В качестве временных и неполноправных членов в общину нередко включались чужаки – будь то нанятый общиной ремесленник или служащий, купленный либо подаренный общине раб, нанятый кем‑либо и осевший в деревне кармакара, взятые в богатый дом наложницы или долговые рабы. За исключением перечисленных неполноправных, которые могли жить в общине долго, из поколения в поколение, работать в сфере услуг или арендовать земли ее членов, все остальные были юридически равноправными. Однако в имущественном отношении они уже могли различаться между собой, порой достаточно заметно. Можно предположить, что богатые и влиятельные семьи, чаще всего из высших каст, получали возможность правдами и неправдами округлять свои участки за счет бедных соседей, следствием чего было появление в общине некоторого количества малоземельных и безземельных, терявших вместе с землей, по крайней мере со временем, свой прежний статус в общине. Не исключено, что приобретавшие земли вчерашние неполноправные могли тем самым повышать свой статус, хотя здесь многое зависело от касты и иных конкретных обстоятельств.

Замкнутость, автономность, социально‑политическая индифферентность индийской сельской общины, вырабатывавшиеся веками в специфической индийской социально‑политической структуре, в свою очередь оказывали немалое воздействие на эту же структуру. Так, черты общинной организации веками сохранялись в тех как бы законсервировавшихся в своей неразвитой форме ганах и сангхах, где отсутствовала наследственная власть монарха и всеми делами ведали старшие, будь то аристократические роды, высшие касты или представители общин. По образу сельских общин строились и корпорации‑шрени в городах, равно как и монашеские братства, причем во всех этих микроструктурах на передний план выходили корпоративный коллективизм, взаимопомощь и взаимодействие, которые заметно противостояли процессу социальной и имущественной дифференциации в рамках таких общин и корпораций. Важно добавить также ко всему сказанному, что военной службы крестьяне‑общинники не несли – это было делом воинов‑кшатриев, чьи должностные наделы, как и наделы чиновников, обрабатывали либо крестьяне‑арендаторы, либо рабы и кармакары. И это выключение сельского населения из числа государственных служащих (воинов) тоже играло свою роль в не раз уже отмечавшемся феномене слабости индийской государственности на фоне сильной, жизнеспособной и политически индифферентной общины.

Читайте также: