Конспект книги абу наср аль фараби наука о языке

Обновлено: 06.07.2024

состоянии, и, следовательно, не может осуществить выбор между добрым и злым действием,

ороде, рассчитанная на долгое время. За ней следуют мыслительные добродетели, которые

распространяются на каждое искусство, на каждый дом, на индивида в его повседневной жизни. По Фараби, совершенство человека, становление его добродетелей — это процесс, длящийся всю его жизнь и прекращающийся со смертью. К нравственным качествам философ причисляет темперамент, мужество, великодушие, справедливость. Но Фараби утверждает, что полного совершенства можно достичь при присутствии рациональных добродетелей. Таким образом, мыслитель подчеркивает связь этического и рационального, нравственности и разума, критикуя тех, кто ее не признает.

3. Оцените вклад Аль - Фараби в развитие современной мировой науки.

Особенное место в философии аль Фараби занимает натурфилософия.По мнению аль-Фараби, в мире кроме многообразия единичных субстанций и акциденций (от лат. accidentia — случайно появляющееся; случайное, почти всегда несущественное свойство вещи) и творца этих субстанций и акциденций, нет ничего. В онтологической картине мира аль-Фараби абсолютный дух и материя занимают взаимно - противоположные полюса мироздания; положительный полюс – это Первосущее: абсолютно совершенное, актуальное, порождающая Первопричина, т.е. – это бесконечно-активный дух; отрицательный полюс – это первичная материя как, потенциальный, безформенный, пассивный субстрат. Все конечные формы бытия мироздания, которые формируется в результате эмонационного механизма порождения из Первосущего является опосредствующими звениями этих взаимно-противоположных полюсов.

В монистической натурфилософии аль-Фараби всё многообразие единичных субстанции Природы рассматриваются как эволюционный процесс порождения высшей реальности – Первосущего (Абсолютной субстанции), которая находится в центре Вселенной. Эволюционный процесс (стрела времени) в небесной сфере идет в нисходящем направлении от максимально упорядоченного состояния к менее упорядоченному состоянию, а в подлунном мире наоборот – от менее совершенной формы к более совершенной форме.

Душа, согласно аль-Фараби, – это любая субстанциальная форма с воля – стремительными способностями: питания, роста, пространственного движения, чувствования и разума. Материя – это только потенция

(возможность); а тело как единство материи и субстанциальной формы – результат формообразовательного процесса. Душа человека едина. Аффективная часть души расположена в сердце; чувственная часть души в пяти органах чувств; возделеющая и моторная часть души – в печени и мускулах, разумная часть души – в мозге человека.

5. Раскройте учение Аль - Фараби о " четырех интеллектах ".

Отметим,что интеллект в философии понимается как определенный уровень развития мыслительной деятельности личности, обеспечивающий возможность приобретать все новые знания и эффективно использовать их в ходе жизнедеятельнос

ти, способность к осуществлению процесса познания и к эффективному решению проблем, в частности – при овладении новым кругом жизненных задач. Интеллект - относительно устойчивая структура умственных способностей индивида.

Для иллюстрации этого умозаключения аль-Фараби приводит следующий пример. Если ты представишь себе некую телесную материю, например, кусок воска, на котором сделан отпечаток так, что этот отпечаток и его форма займут поверхность и глубину воска, и форма охватит субстанцию. При этом субстанция всецело станет этой формой, распространяясь в ней, то тогда ты приблизишься к постижению того, как образовались формы вещей в этой сущности. Последняя является как бы субстанцией и вместилищем для формы, но отличается от телесной материи тем, что воспринимает форму одной поверхностью, но не глубиной.

Приведенный пример поясняет реализацию форм существующими вещами в той сущности, которую Аристотель назвал потенциальным интеллектом: пока он не приобрел формы существующих вещей, он является потенциальным интеллектом, но коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда, – как мы это показали выше, – он становится интеллектом актуальным.

7. Оцените значение учения учения Аль - Фараби о разуме в жизни современного челоека.

По свидетельству современников, аль-Фараби говорил, что образы предметов формируются тремя способами, один из них – это возникновение образов предмета в ощущении; второй – в мышлении; третий – в предмете. Что касается возникновения образа предмета в разуме, (он) образуется независимо от связи с состоянием и материей предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь, абстрагируясь от предмета и всех относящихся к нему вещей.

8. Определите месо логики в класификации наук аль-фараби.

10. Перечислите основные идеи работы "Логика" Абу Наср Аль - Фараби.

Важным этапом в развитии учения Аристотеля явилась логика средневековой мусульманской философии, в особенности в логическом учении Абу Насра аль-Фараби.

15. Приведите основные положения книги Абу Наср Аль - Фараби "Метафизика" или "Божественная наука".

Глубинный смысл метафизики в средневековую эпоху заключен в развертывании идеи Бога, его трансцендентного бытия как непостижимого с помощью человеческих способностей, но внутренне присущего всему человеческому.

Отметим, что бытие – в самом широком смысле существование, а также категория, фиксирующая основу существования для мира в целом или для любой разновидности существующего. Бытие является предметом онтологии в структуре философского знания. В теории познания рассматривается как базисная категория для любой картины мира и всех категорий.

Такое понимание философии и роли знания актуально в современном мировом культурно-цивилизационном развитии в целом, и казахстанском в частности. Современная эпоха характеризуется кризисом ценностей. В ней существует разрыв между поступками и мыслями людей, нередко непродуманные действия человека становятся источником бедствий и техногенных катастроф. Призыв аль-Фараби к совершенствованию души через знание, добродетельные поступки и красоту становится знаковым посылом во имя будущего человечества. Аль-Фараби настаивает на том, чтобы знание было одухотворенным и служило совершенству.

18. Укажите место науки о языке в классификации наук второго учителя.

Освоение богатого научного наследия древности, с од ­ ной стороны, и интенсивное накопление эмпирического знания о природе с другой, и в то же время большая работа, проводимая, прежде всего духовенством, по дальнейшему углублению и расширению теологических основ ислама, по системати ­ зации его догматов, нравственных и правовых принципов, привели к накоплению огромного запаса разнообразных знаний.

В истории известны теории классификации наук, выд ­ винутые в древности Аристотелем, в новое время Ф. Бэ ­ коном, Сен-Симоном, О. Контом и др. К наименее изученным страницам истории науки относятся классификации наук, предло ­ женные мыслителями стран средневекового Востока, в том числе и Средней Азии. В рассматриваемый период на Ближнем и Среднем Востоке наиболее распространенной была теория класси ­ фикации наук, выдвинутая Аристотелем. Философию, которая объединяла тогда все отрасли человеческого зна ­ ния, он разделял на три части: теоретическую (логика, физика, математика и метафизика), практическую (этика, экономика, политика) и творческую (поэтика, риторика и искусство).

19. Оцените роль "установителей имен" по книге букв аль фараби.

Абу Наср аль-Фараби, будучи последовате ­ лем Аристотеля и комментатором его философ ­ ских трудов, при написании своих трактатов всегда использовал методы своего Учителя, это касалось и названий сочинений, и их структуры, и проблем, рассматриваемых в этих сочинениях, и способов аргументации и доказательства спорных вопросов.

30. Раскройте основные идеи "Трактате о музыке" Абу Наср Аль - Фараби.

Оценка политической и социально-культурной обстановки в странах арабско-мусульманского Востока. Анализ жизни и творчества ал-Фараби. Оценка значения методологического фундамента познания и сущность классификации наук, которую предложил ал-Фараби.

Рубрика Философия
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 26.05.2018
Размер файла 103,0 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

В изучении духовного наследия и философской мысли прошлого наиболее плодотворным следует считать множество работ по истории духовной культуры Востока, в которых большое внимание уделяется и творческому наследию Фараби. В последние годы в Иране, Сирии, Египте, Ливане и других странах арабского Востока не только изданы и переизданы отдельные трактаты Фараби, но и опубликовано значительное количество книг и статей о его творчестве. В этой связи необходимо указать на большую работу по изучению и пропаганде наследия Фараби. Интерес к Фараби высок также в Индии и Пакистане, о чем свидетельствует издание ряда его трактатов в Хайдарабаде и Бомбее. Значительная работа по изучению духовной культуры народов Ближнего и Среднего Востока в последние десятилетия осуществлена в Турции. Имя Фараби приобрело широкую известность в большинстве европейских стран еще в XII--XIII вв., т. е. с того времени, когда начали переводить его философские трактаты на древнееврейский и латинский языки. Но серьезное и систематическое изучение творческого наследия Абу Насра началось лишь с середины XIX в., когда стали издаваться не только тексты и переводы его трактатов, но и работы исследовательского характера. Большую ценность представляет приложение (гл. VIII), где приводятся арабские и древнееврейские тексты отдельных небольших трактатов Фараби, впервые воспроизведенные по древним источникам. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М. 1997.- С.22.

Главную заслугу Фараби авторы видят в том, что он первый глубоко проник в понимание греческой философии, особенно логики, и сделал ее доступной Востоку. Не малы заслуги Фараби и в области разработки и развития логических учений. Но вплоть до последнего времени трактаты Абу Насра по логике, как и вообще многие другие его труды, оставались в рукописях, вследствие чего изучение их было связано с большими трудностями.

Вывод: Во втором параграфе описывается жизнь и деятельность ал-Фараби,и анализируется вклад, который он внес в духовную жизнь стран Востока. ал-Фараби характеризуется как один из крупнейших мыслителей средневековья, основатель самостоятельной философской школы, энциклопедист, внесший большой вклад в медицину, математику, музыковедение и в другие отрасли науки. Однако, несмотря на то, что Фараби был передовым ученым, он оставался сыном своего времени, и на его труды также наложила свою печать эпоха восточного средневековья, когда мусульманская идеология была господствующей, естествознание в целом было развито весьма слабо, техника находилась в зачаточном состоянии, а система религиозных ценностей была приоритетней. Именно поэтому мировоззрение Фараби не было лишено и ограниченности. Но все, же в целом Фараби стремился показать превосходство знания, научной мысли над религией, сблизить философию с естествознанием.

ГЛАВА 2. Проблема гносеологии в учение ал-Фараби

2.1 Ал-Фараби о теории познания и его формах

Концепция разума является основой теории познания ал-Фараби, благодаря ей были созданы предпосылки для разработки гносеологии в восточном перипатетизме. Для ал-Фараби приоритет разумного познания бесспорен. Весьма важно и то, что он предпосылает ему чувственное познания как низшую, но необходимую ступень. Признание первичности ощущений в постижении мира ведет и к соответствующей интерпретации разумного познания: выполняя интегрирующую роль, оно оказывается ближе к земному, чем к небесному, миру. Для постижения конечной цели разумного познания- получения истины привлекается логические операции, т.е. все те операции, которые полностью зависят от человека. Вышесказанное позволяет утверждать, что ал-Фараби сыграл прогрессивную роль в развитии теории познания на арабоязычном Востоке.

При рассмотрении проблемы познания Фараби исходит из естественнонаучных достижений своей эпохи и использует свои знания в области медицины, физиологии, математики, астрономии, филологии и других наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи выяснения сущности человека. Сам человек, согласно Фараби, является итогом, венцом развития природы и по своим душевным качествам отличается от остального животного мира. Однако человек, возникший из природы, не отрывается от нее, а всеми узами связан с него, хотя, как уже говорилось выше, душа его по первоначальному происхождению связана с небесной душой, имеющей - нематериальную сущность. Акт возникновения человека Фараби считает, с одной стороны, продолжением общего процесса развития природы, а с другой,-- качественно новым этапом в этой беспрерывной эволюции.

Анализируя природу человека, Фараби рассматривает ее с различных сторон: биологической, психико-физиологической, интеллектуальной и общественно-политической. В стремлении дать исчерпывающий анализ основных свойств человеческой природы заключается главная ценность учения Фараби о человеке, тем более, что здесь он чаще всего стоял на естественнонаучных, прогрессивных позициях. Фараби отрицает возможность переселения души из одного тела в другое и рассматривает человеческую душу (дух, психику) не как нечто неконкретное, общее, божественное, а так же как и тело, в качестве индивидуальной субстанции. На этой основе возможно взаимовлияние души и тела. Состояние тела влияет на состояние души и наоборот.

Душа -- это форма по отношению к человеческому телу. В результате соединения души (формы) и тела (материи) возникает человек. Субстанция души нематериальна, но она может существовать только совместно с телом и в теле. Душа, по Фараби, бессмертна; тело разлагается, исчезает, но душа человека не исчезает, она уходит в вечность и никогда не возвращается и не перевоплощается. Души людей, покидая тело, как бы объединяются в единое целое и все накопленное ими при жизни не исчезает, а превращается в вечность.

Следует отметить, что учение о бессмертии души Фараби символично, оно содержит мысль о накоплении человеческого знания, о постепенном развитии человеческой культуры, мировой цивилизации.

Все ощущения, связывающие человека с внешним миром, Фараби делит на пять видов -- соответственно пяти органам чувств.

Современная психология насчитывает девять разновидностей ощущения, но одна из них является под видом кожного ощущения, а три выражают ощущение состояния самого тела человека. Основных видов ощущений, служащих для познания окружающей действительности,-- пять. Возникли они в результате длительного исторического развития живого организма.

О том, как Фараби понимал характер чувственного познания и некоторых специфических особенностей ощущений как психических

Анализируя познание внешнего мира через ощущения, Фараби подчеркивает непосредственную связь, физическое соприкосновение органов чувств с определенными сторонами, свойствами конкретных предметов и характеризует это познание как непосредственное и конкретное отражение, подобное отражению предметов в зеркале, как отпечаток реального предмета в форме конкретных образов. Фараби уподобляет ощущение воску, в котором остается только отпечаток, образ, точный след внешних предметов, которые сами по себе совершенно чужды природе воска и существуют независимо от нее.

Таким образом, чувственному этапу познания и прежде всего ощущениям Фараби придает большое значение, считая их первоначальным и необходимым источником знания о внешнем мире.

С чувственным этапом познания связывает он и память, представление, которому отводит промежуточное место между ощущениями и разумом, мыслительным процессом.

Считая ощущение источником первоначального знания, Фараби видит его истинность в соответствии с полученным или отраженным образом предметов, под воздействием которых возникло это ощущение. Не только память и представление зависят от ощущений, а через них -- и от воздействия внешнего мира, но и другие более сложные душевные силы, например, мышление.

Уделяя большое внимание чувственному познанию и его достоверности, Фараби выступает против мутакаллимов, выдвинувших тезис о недостоверности чувств и с подозрением относящихся к знаниям, полученным при помощи этих чувств.

Учение Фараби об ощущениях и чувственном познании возникло как обобщение достижений естественнонаучной мысли его эпохи и материалистических идей Древней Греции, в частности Аристотеля, Галена, Гиппократа. Оно было вызвано к жизни в первую очередь необходимостью опровержения различных идеалистических и субъективистских концепций в вопросе о познаваемости внешнего мира при помощи чувственного отражения. В этой идейной борьбе Фараби стоял на естественнонаучных позициях, разрабатывая вопрос об ощущениях.

Акциденцию воспринимают пять чувств, причем нет ничего посредствующего между ними и ею; так, зрение само по себе воспринимает цвет, причем оно различает между белым и черным; слух сам по себе воспринимает голос, причем он различает между высоким и низким; обоняние само по себе воспринимает запахи, причем оно различает между приятным и зловонным; чувство вкуса само по себе воспринимает вкусы, причем оно различает между сладким и горьким; осязание само по себе воспринимает осязаемые предметы, причем оно различает между мягким и твердым.

Что касается возникновения образа в предмете, (это происходит в случае воздействия одного предмета на другой предмет) и заключается в восприятии (внешнего) очертания (или свойства) постороннего предмета. Например, когда железо сближается с огнем, оно принимает его образ, т. е. накаляется. В таких случаях воспринимающий уподобляется воздействующему. Что касается возникновения образов предметов в ощущении, то оно не может произойти без воздействия предметов на (органы) чувств. И это возникновение (образов) относится к состоянию предмета и происходит в результате его взаимодействия с (материей). Что касается возникновения образа (предмета) в разуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предмета образуется независимо от связи с состоянием и материей предмета, следовательно, возникает отвлекаясь (абстрагируясь) от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный (неопределенный), является тенью определенных предметов.

Здесь Фараби отличие рационального познания (познания посредством говорящей силы) от ощущений (от непосредственного чувственного познания) видит в его опосредствованном характере. Разум связан с конкретными внешними предметами через ощущение.

В этом высказывании содержится ряд мыслей, показывающих позицию Фараби в вопросе о двух основных формах познания -- посредством ощущений и мышления -- и их взаимоотношениях.

1. Объектом отражения, как ощущений, так и мышления являются тела с их различными свойствами, т. е. объективная, не зависящая от человека реальность.

2. Ощущение и мышление (разум) являются двумя способами познания объективной реальности и в этом отношении они отличаются друг от друга.

3. Через ощущение познаются все вещи вместе с их конкретными качествами при помощи осязания, вкуса, обоняния, зрения и слуха, тогда как разум может познать вещь без этих конкретных качеств.

4. Ощущением познаются несущественные стороны предметов, тогда как разум познает сущность их посредством отвлечения и абстрагирования от ощущаемых качеств тел.

6. В зависимости от природы этих двух форм познания существует и два вида изложения и обучения: 1) от ощущаемых качеств к мыслимым, т. е. от конкретного к абстрактному; 2) от мыслимых сторон тел к ощущаемым качествам их, т. е. от абстрактного к конкретному (или, как говорит Фараби, порядок, соответствующий ощущению, и порядок, соответствующий разуму). Первый способ, согласно Фараби, характерен для физики, второй -- для математики, причем им пользуется только наука с целью более глубокого познания тех или иных сторон тел.

7. Все математические понятия и, следовательно, наиболее отвлеченные, абстрактные понятия, какими бы они ни казались оторванными от объективной действительности, являются обобщением определенных сторон конкретно существующих тел.

Для Аристотеля точка, линия и поверхность, выражая определенные стороны конкретных тел, могут лишь логически. Но субстанцию разума Фараби считал нематериальной и не связанной с материей. Мало того, происхождение и деятельность человеческого разума он связывал со сверхматериальным началом. Оказавшись совершенно беспомощным перед объяснением сущности такого явления как человеческое сознание, человеческий разум, он связывал его с космическим разумом и тем самым в трактовке более сложных психических процессов отступил от того принципа, которого придерживался в объяснении чувственного познания (ощущений).

В целом теория познания и учение о разуме Фараби сыграли огромную роль в эпоху средневековья и оказали большое влияние на дальнейшее освобождение науки от влияния религии и на развитие естественнонаучной теории познания.

Вывод: При рассмотрении проблемы познания Фарби исходит из естественнонаучных достижений своей эпохи и использует свои знания из области медицины, физиологии, математики, астрономии, филологи и других наук. Проблему познания он рассматривает как часть общей задачи выяснения сущности человека.

ал фараби познание мусульманский

2.2 Логика как методологический фундамент познания

В период развития арабо-мусульманской логической мысли в трудах Хунайна ибн Исхака, Абу Усман Дамаш-ки, Кинди, Марвази, Фараби, Яхья ибн Ади, Абу Башар Матта, Ибн Сины, Ибн Рушда европейская схоластика еще не была полностью знакома с аристотелевской логикой. В работах европейских мыслителей X--XII вв.-- Ансельма Кентерберийского, Росцелина, Абеляра, Жильбера, Иоанна Солсберийского и др.-- еще не встречаются упоминания обо всех известных на арабо-мусульманском Востоке этого периода логических и философских трактатах Аристотеля. Аль-Фараби. Логические трактаты. Алма-Ата, 1975.-С.63.

Фараби относит к числу логических следующие работы Аристотеля (приводим их в той последовательности, которую дает сам комментатор Стагирита) :


Аль-Фа­ра­би Абу-Наср Ибн Му­хам­мед - фи­ло­соф, уче­ный-эн­цик­ло­пе­дист, один из глав­ных пред­ста­ви­те­лей вос­точ­но­го арис­то­те­лиз­ма, пе­ре­пле­та­ю­ще­го­ся с не­оп­ла­то­низ­мом. Про­зви­ще — Вто­рой учи­тель (пос­ле Арис­то­те­ля). Жил в Баг­да­де, Алеп­по, Да­мас­ке. Ос­нов­ные со­чи­не­ния: "Гем­мы муд­рос­ти", "Трак­тат о взгля­дах жи­те­лей добро­де­тель­но­го го­ро­да", трак­тат о клас­си­фи­ка­ции на­ук, "Боль­шая кни­га о му­зы­ке".
Аль-Фа­ра­би ро­дил­ся в 870 го­ду в рай­о­не Фа­ра­ба, в го­род­ке Ва­сидж, у впа­де­ния ре­ки Арысь в Сыр­дарью (тер­ри­то­рия со­вре­мен­но­го Ка­зах­ста­на). Он вы­хо­дец из при­ви­ле­ги­ро­ван­ных сло­ев тюр­ков. Пол­ное имя — Абу-Наср Му­хам­мад Ибн Му­хам­мед Ибн Тар­хан Ибн Уз­лаг аль-Фа­ра­би ат-Тур­ки.

Стре­мясь по­знать мир, аль-Фа­ра­би по­ки­нул род­ные ме­с­та. По од­ним све­де­ни­ям, он ушел в юнос­ти, по дру­гим — в воз­рас­те око­ло со­ро­ка лет. Аль-Фа­ра­би по­бы­вал в Баг­да­де, Хар­ра­не, Ка­и­ре, Да­мас­ке, Алеп­по и дру­гих го­ро­дах Араб­ско­го ха­ли­фа­та.
Су­щест­ву­ет сви­де­тель­ст­во о том, что до сво­е­го увле­че­ния на­ука­ми аль-Фа­ра­би был судь­ей. Рас­ска­зы­ва­ет­ся так­же и о том, как он при­об­щил­ся к зна­ни­ям. Од­наж­ды один из близ­ких лю­дей от­дал аль-Фа­ра­би на хра­не­ние кни­ги, сре­ди ко­то­рых бы­ло мно­го трак­та­тов Арис­то­те­ля. Аль-Фа­ра­би и на­чал лис­тать эти кни­ги и увлек­ся ими.

Аль-Фа­ра­би до при­ез­да в Баг­дад вла­дел тюрк­ским язы­ком и не­ко­то­ры­ми дру­ги­ми, но не знал араб­ско­го, к кон­цу же жиз­ни вла­дел бо­лее чем семь­ю­де­сятью язы­ка­ми. Жи­вя в Баг­да­де, аль-Фа­ра­би на­чал за­ни­мать­ся раз­лич­ны­ми на­ука­ми, преж­де все­го ло­ги­кой. В это вре­мя в Баг­да­де на­ибо­лее по­пу­ляр­ным мыс­ли­те­лем был Абу-Бишр Мат­та бен-Йу­нис. Ря­ды его уче­ни­ков по­пол­нил аль-Фа­ра­би, ко­то­рый за­пи­сал со слов Абу-Бишр Мат­та ком­мен­та­рии к тру­дам Арис­то­те­ля по ло­ги­ке. Аль-Фа­ра­би уг­лу­бил­ся в изу­че­ние на­сле­дия Арис­то­те­ля, он об­ре­та­ет лег­кость вос­при­я­тия идей и со­во­куп­нос­ти за­дач и про­блем, по­став­лен­ных ве­ли­ким гре­ком.

Ре­зуль­та­том раз­нос­то­рон­них на­уч­ных изыс­ка­ний аль-Фа­ра­би явил­ся трак­тат "О клас­си­фи­ка­ции на­ук", в ко­то­ром в стро­гом по­ряд­ке бы­ли пе­ре­чис­ле­ны на­уки то­го вре­ме­ни, опре­де­лен пред­мет ис­сле­до­ва­ния каж­дой.
В Баг­да­де аль-Фа­ра­би ос­но­ва­тель­но по­пол­ня­ет свои зна­ния, вхо­дит в кон­такт с вид­ны­ми уче­ны­ми и до­воль­но быст­ро ста­но­вит­ся са­мым ав­то­ри­тет­ным сре­ди них. Но в сре­де дог­ма­ти­чес­ки на­стро­ен­ных бо­го­сло­вов воз­ни­ка­ет не­при­язнь ко все­му строю мыш­ле­ния аль-Фа­ра­би, на­це­лен­но­му на от­кры­тие ра­ци­о­на­лис­ти­чес­ких пу­тей по­зна­ния и по­ис­ки до­сти­же­ния для лю­дей счастья в зем­ной жиз­ни. В кон­це кон­цов аль-Фа­ра­би вы­нуж­ден по­ки­нуть Баг­дад.

Он на­прав­ля­ет­ся в Еги­пет че­рез Да­маск. В сво­ей кни­ге "Граж­дан­ская по­ли­ти­ка" он упо­ми­на­ет, что на­чал ее в Баг­да­де, а кон­чил в Ка­и­ре (Миср). Пос­ле пу­те­шест­вия аль-Фа­ра­би вер­нул­ся в Да­маск, где про­жил до кон­ца сво­их дней, ве­дя в нем уеди­нен­ный об­раз жиз­ни. Свои со­чи­не­ния он за­пи­сы­ва­ет на от­дель­ных лис­тах (по­это­му поч­ти все со­здан­ное им при­ня­ло фор­му от­дель­ных глав и за­пи­сок, не­ко­то­рые из них со­хра­ни­лись лишь в фраг­мен­тах, мно­гие не бы­ли за­кон­че­ны). Умер он в воз­рас­те вось­ми­де­ся­ти лет и был по­гре­бен за сте­на­ми Да­мас­ка у Ма­лых во­рот. Со­об­ща­ют, что мо­лит­ву по не­му на че­ты­рех па­пи­ру­сах чи­тал сам пра­ви­тель.

Фи­ло­соф­ская де­я­тель­ность аль-Фа­ра­би мно­гог­ран­на, он был уче­ным-эн­цик­ло­пе­дис­том. Об­щее ко­ли­чест­во ра­бот фи­ло­со­фа ко­леб­лет­ся меж­ду 80-ю и 130-ю.

Аль-Фа­ра­би стре­мил­ся по­стичь кон­струк­цию ми­ра сис­те­ма­ти­чес­ки. На­ча­ло вы­гля­дит впол­не тра­ди­ци­он­но — это ал­лах. Се­ре­ди­на — это иерар­хия бы­тия. Че­ло­век это ин­ди­вид, по­сти­га­ю­щий мир и дей­ст­ву­ю­щий в нем. Ко­нец — до­сти­же­ние под­лин­но­го счастья.

Боль­шое зна­че­ние аль-Фа­ра­би при­да­вал уяс­не­нию ме­с­та че­ло­ве­ка в по­зна­нии. Чув­ст­вен­но­го по­зна­ния не­до­ста­точ­но для по­сти­же­ния сущ­нос­ти. Это воз­мож­но толь­ко по­сред­ст­вом ра­зу­ма.

"Трак­тат о взгля­дах жи­те­лей добро­де­тель­но­го го­ро­да" — од­но из са­мых зре­лых про­из­ве­де­ний аль-Фа­ра­би. Он со­здан в 948 го­ду в Егип­те.

Здесь со­дер­жит­ся уче­ние о "добро­де­тель­ном го­ро­де", во гла­ве ко­то­ро­го сто­ит фи­ло­соф. Аль-Фа­ра­би по­ла­га­ет, что цель че­ло­ве­чес­кой де­я­тель­нос­ти — счастье, ко­то­ро­го мож­но до­стиг­нуть лишь при по­мо­щи ра­зум­но­го по­зна­ния. Об­щест­во мыс­ли­тель отож­дест­влял с го­су­дар­ст­вом. Об­щест­во — тот же че­ло­ве­чес­кий ор­га­низм. "Добро­де­тель­ный го­род по­до­бен здо­ро­во­му те­лу, все ор­га­ны ко­то­ро­го по­мо­га­ют друг дру­гу, с тем, что­бы со­хра­нить жизнь жи­во­го су­щест­ва".

Ли­те­ра­ту­ра

Аль-Фараби

Именем аль-Фараби в Казахстане названы улицы, университет и библиотека при нем. Но кто такой аль-Фараби и чем заслужил восхищение не одного поколения, знают немногие. Философ, гениальный ученый Средневековья, автор теорий большинства современных наук, он оставил много значимых трудов. А вот о его жизненном пути известно не так много. Что историкам удалось выяснить об аль-Фараби, узнаете далее.

Аль-Фараби: биография ученого

О жизни знаменитого ученого аль-Фараби известно крайне мало. Источники, которые могли бы пролить свет на его биографию, практически не сохранились. Кроме того, сведения, которыми располагают историки, записаны спустя столетия после жизни аль-Фараби. Сложно сказать, насколько они достоверны. Однако исследователям все же удалось по крупицам собрать данные о жизненном пути мыслителя.

Изучив те скудные сведения, которые были доступны, историки нашли место, где родился аль-Фараби в 870 году на территории современного Казахстана. Его родиной была местность Фараб (Отрар), а именно Весидж — древний городок, расположенный на пересечении рек Арысь и Сырдарья.

За годы жизни аль-Фараби успел побывать в разных городах:

  1. Считается, что до двадцати лет юноша жил в Отраре. В большом торговом городе можно было познакомиться с мудрецами, писателями, учеными и другими интересными путешественниками. Также в Отраре аль-Фараби были доступны многие книги. Вероятно, именно здесь и начался его путь к познанию мира.
  2. Далее юноша некоторое время пребывал в Самарканде, Бухаре и Ташкенте (тогда — Шаше), там учился и работал. Аль-Фараби зачитывался трудами по астрономии, философии, медицине, также увлекался музыкой, изучал языки. Он понял, что хочет исследовать мир, и принял решение уехать из родных мест.
  3. Аль-Фараби отправился в Багдад — столицу и культурный центр Арабского халифата. По пути юноша побывал в иранских городах: Тегеране (тогда — Рей), Исфахане, Хамадане. А когда в 910 году добрался до Багдада, принялся за глубокое изучение медицины, логики и греческого языка. Аль-Фараби с восторгом говорил о Багдаде. Его восхищало его разнообразие: туда съезжались люди из разных стран.

цитата аль-Фараби

Цитата аль-Фараби: Nur.kz

Историки предполагают, что какое-то время аль-Фараби работал судьей. Однако со временем он стал все больше погружаться в науки и бросил профессию. Исследователи рассказывают о судьбоносном случае для аль-Фараби. Однажды приятель поделился с ним большим количеством книг, среди которых были трактаты Аристотеля. Труды настолько впечатлили аль-Фараби, что он оставил карьеру и начал путь ученого.

Также есть сведения, что до прибытия в Багдад мыслитель не знал арабского языка, но быстро его выучил. Всего к концу жизни аль-Фараби знал около семидесяти языков.

На развитие аль-Фараби в науке серьезное влияние оказал знаменитый переводчик Абу Бишр Матта ибн Юнус. Он переводил и комментировал труды античных мыслителей, в том числе Аристотеля, Платона, Эвклида. Аль-Фараби глубоко уважал Абу Бишр Матту и многому у него научился.

Позже философ обучался у христианского мыслителя Йуханна бен-Хаилана. Узнав, что тот живет в городе Харране, аль-Фараби отправился к нему, чтобы больше узнать о логических приемах.

В 941 году ученый переехал в Дамаск, где жил до конца дней. Он продолжал заниматься наукой, писал собственные труды. Жизнь была тяжелой. Говорят, аль-Фараби пришлось устроиться на работу сторожем. Однако вскоре его заметил правитель Сайф ад-Даула Али Хамдани, который почитал науку и старался помогать придворной интеллигенции. И хоть аль-Фараби вел закрытый образ жизни и почти не появлялся при дворе, из правительственной казны ему стабильно выделяли небольшую сумму. Денег вполне хватало на скромную жизнь, к тому же философ мог посвящать себя науке.

цитата аль-Фараби

Цитата аль-Фараби: Nur.kz

Перед смертью аль-Фараби успел побывать в Египте — путешествие длилось около года. Вернувшись в Дамаск, в возрасте семидесяти девяти лет Абу-Насыр аль-Фараби скончался.

Точная причина смерти историкам неизвестна. По некоторым данным мыслитель умер естественной смертью. Другая версия гласит, что его убили грабители. Великого ученого похоронили у Малых Ворот города, а молитву над его могилой прочел правитель государства.

Аль-Фараби: философия

Аль-Фараби — гениальный мыслитель, которому одинаково хорошо давались и гуманитарные, и точные науки. Все, что изучал аль-Фараби, нашло отражение в его научных произведениях:

  • по математике;
  • астрономии;
  • медицине, химии и физике;
  • филологии.

Более того, вклад аль-Фараби в средневековую философию ознаменовал начало ее новой эры. Благодаря ему наука отошла от мистицизма и религиозных учений в пользу рацион. Даже Бога он стремился познать рациональным путем.

цитата аль-Фараби

Цитата аль-Фараби: Nur.kz

Аль-Фараби называют основоположником мусульманского философского направления, основанного на учениях Аристотеля. Философия аль-Фараби стала емким воплощением идей древнегреческого ученого. Вот лишь малая часть его достижений:

В библиографии аль-Фараби есть как короткие работы из пары страниц, так и масштабные трактаты, состоящие из нескольких томов. Исследователи полагают, что в общей сложности мыслитель написал от восьмидесяти до ста тридцати трудов. Идеи ученого во многом опережали время и определили развитие мировой науки.

У аль-Фараби было множество учеников и последователей. Двое из них — Ибрагим ибн Ади и Яхья ибн Ади — продолжили дело своего наставника, комментируя труды аль-Фараби и древнегреческих ученых.

Философ прожил довольно скромную жизнь, не стремясь к богатству, а лишь к знаниям и духовному процветанию. Зато его идеи остаются актуальными даже спустя тысячелетие. Наследие великого мыслителя известно на весь мир и, несомненно, является предметом гордости казахстанцев.

Читайте также: