Зиммель философия культуры краткое содержание
Обновлено: 05.07.2024
Мы вновь возвращаемся во времени – на сей раз к началу ХХ века – и начинаем говорить о некоторых онтологических и критических концепциях культуры.
Георг Зиммель (1858 – 1918) – один из первых культурологов в подлинном смысле этого слова. Он начал разрабатывать круг тем, впоследствии составивших основную проблематику философии культуры.
Через весь ХХ век проходит тема критики культуры. Тема выявления болевых точек, проблем. Почти весь спектр тем и настроений, свойственных ХХ веку, задан в статье Зиммеля.
В начале статьи – одно из определений: культура – путь души к себе самой. В конце статьи Зиммель эту формулу повторяет, уточняя: путь души от себя самой как несовершенной к себе самой как совершенной. Путь проходит через что-то иное.
Субъект выходит из себя в некий внешний мир. Именно этот путь и называется культурой.
Главный конфликт: душа vs бытие / жизнь vs культура. Зиммель их противопоставляет.
Проблема культуры заключается в том, что жизнь и культура остаются чуждыми друг другу.
Парадокс культуры состоит в том, что субъективная жизнь, которую мы ощущаем в ее непрерывном потоке и которая сама по себе стремится к достижению своего внутреннего совершенства, совершенно не в состоянии, если смотреть на это с точки зрения культуры, достичь этого совершенства сама по себе, но лишь посредством этих совершенно для нее чужеродных, кристаллизировавшихся до состояния самодостаточной замкнутости форм ⓘ Здесь и далее цит. по Зиммель Г. Избранное. Т.1. Философия культуры. М., 1996. С 449. .
Поток мощной реки. Вне его остается пространство отчужденных от самой жизни объектов.
Культура никогда не вместит в себя всей полноты жизни и всегда будет создавать отвлеченные объекты.
Не все, что делает человек, нужно и можно называть культурой. О разрыве между субъектом и объектом важно думать. Если представлять жизнь как полноводную реку, мы обитаем в глубине. В мир культуры мы выныриваем, чтобы, увидев этот мир, обратно вернуться обогащенными. Мы знаем, что пространство воздуха над рекой и подводная глубь всегда будут оставаться чужеродными друг другу. Не могут слиться. Что бы ни было создано, эта вещь не вместит в себя всей силы и мощи потока. А хотелось бы вместить – говорит Зиммель.
Вспомним, что романтики недаром любили незаконченные тексты – бесконечность невозможно выразить иначе, чем через незавершенность, фрагмент, отрывок.
Культура живет там, где есть творческий процесс. Где единство субъекта и объекта может быть достигнуто и на какое-то время удержано. Потом остаются продукты человеческой деятельности. Человек остается окультуренным, но культура в этот момент умерла. Потом она может возродиться.
Душа культуры – душа человека, который находится в состоянии культуры. Персонификация культуры в образе человека.
Однако ему приходится оплатить это самосовершенствование трагическим риском того, что в обусловливающей это совершенствование собственной закономерности созданного им же самим мира ему придется столкнуться с возникновением такой логики и динамики, которые со все большей быстротой будут уводить содержания культуры прочь от целей культуры.
Таковы заключительные слова статьи.
Творческая энергия всегда есть, но важно понимать, на что она направлена. Она все больше уводит в сторону создания ненужных вещей.
Восход солнца, который не видит ни один человеческий взор, не делает мир ни более ценным, ни более возвышенным, потому что в его объективной фактичности вообще нет места для этих категорий. Однако если только художник внесет в свое изображение этого восхода свое настроение, чувство формы и цвета, свои выразительные способности, то мы рассматриваем это произведение (вопрос о том, в отношении каких метафизических категорий, остается здесь незатронутым) как обогащение, как рост ценности бытия вообще.
В природе самой по себе нет красоты. Нужно ее увидеть. Красоты становится больше благодаря человеку и его способности видеть. Человек оформляет хаос. Но всякая форма застывает. Просто наличествование вещи ничего не прибавляет к бытию. Нужно что-то большее для появления культуры.
Данную ситуацию можно охарактеризовать при помощи переиначивания в обратном смысле того положения, которым описывались первые францисканцы с их блаженной нищетой, с их абсолютной освобожденностью от всех тех вещей, которые каким-то образом желали увлечь к себе душу человека, сделать ее путь непрямым: Nihil habentes, omnia possidentes. Вместо этого люди гораздо более богатых и перегруженных культур – omnia habentes, nihil possidentes.
Францисканцы: ничего не имеющие, зато всем обладающие. А люди гораздо более богатых и перегруженных культур имеют все, но не обладают ничем. Не обладают приращением бытия. Никаким духовным богатством. Извращенный комфорт (утешение).
Трещина, зияющая в здании культуры, – знаменитый образ Зиммеля. Эта трещина обусловлена тем, что культура – недостижимое. И в то же время, человеку нужно приложить усилие, чтобы этого недостижимого достичь.
Тема техники. Через технику осмысляется культура. Всякое техническое развитие изначально питается творческой энергией. Потом оказывается, что человек становится неким придатком техники. Зависящим от нее.
Ясперс писал, что в технике можно увидеть красоту. Хайдеггер считал иначе.
Со все большей быстротой, подчеркивает Зиммель, будет происходить отход путей культуры от целей культуры. Плоды культуры могут уводить от целей. Если это не трагедия, то, во всяком случае, трагический парадокс культуры. Она сама способствует своему умиранию и обессмысливанию.
Обложка: Wikimedia Commons
В концепциях философии жизни, последовавших за концепцией А.Бергсона, наметилась тенденция своеобразной интеграции концепций гуманитарных дисциплин на основе единого основания. Этим единым основанием выступило понимание жизни как непрерывного потока. Первым, кто попытался экстраполировать данное понимание жизни в область гуманитарных дисциплин и построить на его основе концепцию философии культуры, явился Георг Зиммель (1858–1918).
В частности, открытие Г.Зиммелем того, что культура является формой жизни, и рассмотрение многих аспектов культуры, как формы жизни, на чем мы остановимся ниже, заставило заговорить о Зиммеле как о глубоком мыслителе.
Для начала ХХ столетия, и в той формулировке, которую предложил А.Бергсон, связь жизни и сознания действительно была далека от рационального понимания. Она была натянута, призрачна, так как Бергсон ее исследовал методами интуитивной философии. Все его объяснения для нашего поколения звучат неубедительно и поверхностно. Хотя сама связь сознания и жизни, как мы покажем далее, на самом деле существует, и А.Бергсон в этом вопросе, как доказала наука спустя почти столетие, оказался полностью прав[18].
Получается, что Г.Зиммель, конкретизировав многое из допущений А.Бергсона, обрек себя на конструктивную критику с позиций современного научного знания[19]. Одновременно, что следует признать, именно конкретизация Г.Зиммелем многих вопросов, о которых А.Бергсон говорил вскользь, на уровне интуиции, позволила науке, как и философии, обнаружить важные закономерности, установить истину, особенно в вопросах, касающихся человеческого существования[20].
Продолжая начатое В.Дильтеем, Г.Зиммель безоговорочно утверждал, что жизнь должна пониматься исключительно исторически. Только в этом случае, по Г.Зиммелю, развитие культуры обретает смысл и цель.
Острота творческого ума, широта интеллектуальных интересов, тонкие психологические наблюдения, эмоциональная энергетика стиля изложения, необычные сюжеты и размышления о жизни дают творческий импульс для изучения явлений культуры.
В орбиту его интересов попадают самые различные эпизоды с орбиты жизни, и Зиммель стремится дать им объяснение с философской и культурологической точек зрения. В его сочинениях есть статьи о созерцании природы и смысле путешествий, о роли случая и неожиданных приключений в жизни человека. Глубокий смысл в статьях о религии и личности Бога, о философии истории и философии культуры, о любви и судьбе. Неожиданны рассуждения о философии денег и богатстве, о скупости и щедрости, о смерти и бессмертии, о моде и ее непостоянстве; о мужской и женской культурах.
Даже краткое перечисление проблем, которые изложены в трудах Зиммеля, позволяют утверждать, что он обогатил культурологию новыми идеями и пророческими озарениями; предложил немало новых и оригинальных проблем культурологических исследований.
Тайнам творческой индивидуальности и личности гения посвящены его сочинения о философах И. Канте и Ф. Ницше, поэте И. Гете, художнике Микеланджело. Широта диапазона его научных интересов нередко вызывала у современников насмешки и критику. Его
Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996.
упрекали в том, что он склонен более к публицистическим эссе, нежели к строго академическим концепциям.
Действительно, Зиммель был скорее инициатором философского осмысления культуры, нежели последовательным аналитиком. Но научная инициатива обсуждения жизненно важных проблем сохраняется именно за ним, и в этом заключается значение его творчества для развития науки.
Интерес к нему постоянно сохраняется на протяжении всего XX в., хотя не всегда остается одинаковым. Он призывал ученых обратить взор на те явления жизни, которые кажутся обыденными и простыми, но они типичны в истории культуры, имеют всеобщий характер, хотя проявляются в разных формах, а их значение и внутренний смысл требуют философского размышления.
Зиммеля можно причислить к созвездию талантов, обогативших культуру своими идеями и открытиями.
Георг Зиммель родился 1 марта 1858 г. в Берлине.
В студенческие годы он усиленно изучал философию, увлекался историей и психологией. Докторскую степень он получил в 1881 г. за исследование философии И. Канта. Зиммель был приват-доцентом философского факультета Берлинского университета, но лишь через 15 лет его избрали экстраординарным (внештатным) профессором. В этой должности он оставался еще 15 лет, не получая никакого жалованья, кроме студенческих взносов за лекции.
Столь скупые сведения о его жизненном пути вовсе не являются свидетельством обыденности его жизни. У него было немало тревог, переживаний, обид, недоброжелательства коллег по университету, драмы непризнания и иронии, которые вызывали глубокие душевные страдания.
В России его труды переводились еще в начале XX в., но затем стали библиографической редкостью. К творчеству Зиммеля обращались И. Голосенко, Л. Г. Ионин 1 , И. С. Кон, И. Д. Науменко.
1 Ионин Л. Г. Георг Зиммель — социолог (Критический очерк.) М., 1981.
Интерес к его философии культуры неизменно сохраняется в течение всего XX в., хотя отношение к теоретическому наследию не всегда было однозначным.
Из широкого круга проблем философии и социологии культуры Зиммеля предлагаю сосредоточить внимание на трех сюжетах, представляющих особый интерес для культурологии.
1. Философские основы истории культуры. Определение понятия и сущности культуры, историческое изменение форм культуры, конфликты и кризис культуры.
2. Социальный смысл и значение моды в истории культуры. Соотношение традиций и новаторства.
3. Мужское и женское начала в культуре.
Возможно, именно эти проблемы окажутся наиболее интересными и привлекут внимание к другим аспектам его теоретических взглядов.
Краткая биография
Острота творческого ума, широта интеллектуальных интересов, тонкие психологические наблюдения, эмоциональная энергетика стиля изложения, необычные сюжеты и размышления о жизни дают творческий импульс для изучения явлений культуры.
В орбиту его интересов попадают самые различные эпизоды с орбиты жизни, и Зиммель стремится дать им объяснение с философской и культурологической точек зрения. В его сочинениях есть статьи о созерцании природы и смысле путешествий, о роли случая и неожиданных приключений в жизни человека. Глубокий смысл в статьях о религии и личности Бога, о философии истории и философии культуры, о любви и судьбе. Неожиданны рассуждения о философии денег и богатстве, о скупости и щедрости, о смерти и бессмертии, о моде и ее непостоянстве; о мужской и женской культурах.
Даже краткое перечисление проблем, которые изложены в трудах Зиммеля, позволяют утверждать, что он обогатил культурологию новыми идеями и пророческими озарениями; предложил немало новых и оригинальных проблем культурологических исследований.
Тайнам творческой индивидуальности и личности гения посвящены его сочинения о философах И. Канте и Ф. Ницше, поэте И. Гете, художнике Микеланджело. Широта диапазона его научных интересов нередко вызывала у современников насмешки и критику. Его
Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996.
упрекали в том, что он склонен более к публицистическим эссе, нежели к строго академическим концепциям.
Действительно, Зиммель был скорее инициатором философского осмысления культуры, нежели последовательным аналитиком. Но научная инициатива обсуждения жизненно важных проблем сохраняется именно за ним, и в этом заключается значение его творчества для развития науки.
Интерес к нему постоянно сохраняется на протяжении всего XX в., хотя не всегда остается одинаковым. Он призывал ученых обратить взор на те явления жизни, которые кажутся обыденными и простыми, но они типичны в истории культуры, имеют всеобщий характер, хотя проявляются в разных формах, а их значение и внутренний смысл требуют философского размышления.
Зиммеля можно причислить к созвездию талантов, обогативших культуру своими идеями и открытиями.
Георг Зиммель родился 1 марта 1858 г. в Берлине.
В студенческие годы он усиленно изучал философию, увлекался историей и психологией. Докторскую степень он получил в 1881 г. за исследование философии И. Канта. Зиммель был приват-доцентом философского факультета Берлинского университета, но лишь через 15 лет его избрали экстраординарным (внештатным) профессором. В этой должности он оставался еще 15 лет, не получая никакого жалованья, кроме студенческих взносов за лекции.
Столь скупые сведения о его жизненном пути вовсе не являются свидетельством обыденности его жизни. У него было немало тревог, переживаний, обид, недоброжелательства коллег по университету, драмы непризнания и иронии, которые вызывали глубокие душевные страдания.
В России его труды переводились еще в начале XX в., но затем стали библиографической редкостью. К творчеству Зиммеля обращались И. Голосенко, Л. Г. Ионин 1 , И. С. Кон, И. Д. Науменко.
1 Ионин Л. Г. Георг Зиммель — социолог (Критический очерк.) М., 1981.
Интерес к его философии культуры неизменно сохраняется в течение всего XX в., хотя отношение к теоретическому наследию не всегда было однозначным.
Из широкого круга проблем философии и социологии культуры Зиммеля предлагаю сосредоточить внимание на трех сюжетах, представляющих особый интерес для культурологии.
1. Философские основы истории культуры. Определение понятия и сущности культуры, историческое изменение форм культуры, конфликты и кризис культуры.
2. Социальный смысл и значение моды в истории культуры. Соотношение традиций и новаторства.
3. Мужское и женское начала в культуре.
Возможно, именно эти проблемы окажутся наиболее интересными и привлекут внимание к другим аспектам его теоретических взглядов.
Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.
Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.
Art Traffic. Культура. Искусство запись закреплена
Изучение моды и её места в развитии общества — одно из направлений работ Зиммеля. Объясняя истоки возникновения моды, Зиммель, в первую очередь, анализирует тенденцию к подражанию. Он считает, что привлекательность подражания для личности, прежде всего, в том, что оно представляет возможность целенаправленной и осмысленной деятельности там, где нет ничего личного и творческого. Мода представляет собой подражание образцу и удовлетворяет потребность в социальной опоре, приводит отдельного человека на колею, по которой следуют все. Однако она в такой же степени удовлетворяет потребность в различии, тенденцию к изменению, к выделению из общей массы. Тем самым мода — есть не что иное, как одна из форм жизни. По Зиммелю, мода есть продукт разделения классов, где классов нет, там мода невозможна. Необходимые социальные тенденции для установления моды — потребность в единении, с одной стороны и в обособлении, с другой.
Содержание
Созерцание жизни. Четыре метафизические главы. Автор: Георг Зиммель
Проблема судьбы. Статья. Автор: Георг Зиммель
Индивид и свобода. Статья. Автор: Георг Зиммель
Фрагмент о любви. Статья. Автор: Георг Зиммель
Приключение. Статья. Автор: Георг Зиммель
Руина. Статья. Автор: Георг Зиммель
Женская культура. Автор: Георг Зиммель
Мода. Автор: Георг Зиммель
Актер и действительность. Статья. Автор: Георг Зиммель
Проблемы социологии. Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования. Автор: Георг Зиммель
Философия труда. Автор: Георг Зиммель
Общение. Пример чистой, или формальной социологии. Статья. Автор: Георг Зиммель
Человек как враг. Статья. Автор: Георг Зиммель
Как возможно общество?. Автор: Георг Зиммель
Георг Зиммель: контуры его мышления. Статья. Автор: Михаэль Ландман
Зиммель как диагност времени. Статья. Автор: Юрген Хабермас
Зиммель: жизнь и философия. Статья. Автор: Леонид Ионин
Обоснование теоретической социологии: Введение в концепцию Георга Зиммеля. Статья. Автор: А. Филиппов
Читайте также: