Зихи и касоги общая характеристика кратко
Обновлено: 28.06.2024
Положение раннеадыгских племен значительно ухудшилось в конце IV или начале V в. н. э., когда из Крыма произошло вторжение готов-тетрактистов, которые захватили часть Черноморского побережья на Тамани. Жившие там синды и керке-ты были вытеснены на восток. В результате этих бурных событий со страниц сочинений древних авторов навсегда исчезает собирательное имя "меоты". К этому времени все чаще и чаще появляются сведения об одном из раннеадыгских племен - зихах. В отличие от других меотских племен, зихи, вероятно, менее всего пострадали от гуннского нашествия, поскольку их территория оказалась в стороне от волны гуннов, прорвавшихся через Таманский полуостров в Крым. Укрепление политического значения зихов среди других соседних и родственных племен началось еще в начале нашей эры. Этому в немалой степени способствовало то, что зихи, как и ряд других племен, сумели установить союзнические отношения с аланами. Как свидетельствуют письменные источники. Определенную роль в усилении влияния зихов на соседние племена сыграло и то, что во II в. н. э. их вождь Стахемфак установил связь с римлянами и признал себя подданным римского (византийского) императора. К середине I тысячелетия н. э. зихи значительно усилились и расширили свою территорию, объединяя соседние племена. Тот же Прокопий Кесарийский указывает, что "по берегу же Понта Евксинского (т. е. Черного моря) утвердились зехи (зихи)". Так, постепенно, зихский племенной союз охватил районы Нижней Кубани, поглотив многие племена, в том числе родственных им ахеев, а к VII в. включил в свой состав и другие, более мелкие адыгские племена, обитавшие на Черноморском побережье вблизи Кубанской дельты. Сознание принадлежу ности к единой адыгской общности у предков современных кабардинцев, черкесов и адыгейцев возникло в период возвышения зихов. Именно тогда они - как одно из адыгских племен - дали свое название всему адыгскому массиву. "касог" с его вариантами "касах", "касаг", "кашак". Касоги представляют по отношению к зихам северо-восточную группу адыгских родо-племенных объединений. Но в то же время это имя в ряде источников X—XI вв. обозначает собою весь адыгский массив Северо-Западного Кавказа. Имя "касог" получило распространение у разных народов в основном через алан-осетин. Осетины и по сей день называют адыгов "кесег", "кесгон", почти так же, как и сваны,- "кашаг". Впервые касоги в форме "касогдиане" упоминаются в "Хождении апостола Андрея" (VIII в.), составленном монахом Епи-фанием. Вместе с Зихией в X в. Константин Багрянородный упоминает область Касахия. По соседству с аланами, между Кабхом и Румским морем, находится племя по имени кашак; это племя благоустроенное. Что же касается их слабости по отношению к аланам, то она от того, что они не имеют общего царя. Известно, что если народы, говорящие их языком, сплотятся, то ни аланы, ни другой какой народ не будет в состоянии ничего предпринимать против них". Адыги-кашаки, по представлению Масуди, были весьма многочисленны и говорили на одном языке. Это важное свидетельство того, что к X в. адыги как крупная этническая общность с единым языком и с единым самоназванием уже сформировались. Об этом же говорят и русские летописи, которые с X в. называют их касогами. к X в. адыги уже выступают как крупный этнос, политическая сила на Северном Кавказе. В это время они занимали значительную территорию - западную часть Северного Кавказа, Прикубанье и часть Черноморского побережья. Археологические данные же свидетельствуют, что какая-то часть адыгов продолжала жить и в верховьях Кубани. Вероятно, это были потомки адыгоязычного населения западного варианта кобанской культуры.
Однако следует отметить, что это нашествие неодинаково подвергнуто разорению адыгские племена. Ели одни племена были полностью уничтожены или изгнаны из своей территории, другие уцелели и сумели сохранить свою экономику, свой уклад жизни, свою культуру. К ним относятся, прежде всего, зихи и непосредственные их соседние и родственные племена. Но здесь необходимо отметить, что фактически гуннское нашествие стало следующей волной дальнейшего освоения адыгскими племенами Центрального Кавказа, в котором имелось больше неосвоенных земель, чем на Северо – Западном Кавказе, где проживала большая часть адыгских племен. Таким образом, западные и восточные адыги постепенно были разобщены на протяжении тысячелетий в результате постоянного притока чужых племен – завоевателей, создавших непреодолимые препятствия для поддержания ими между собой постоянных экономических, политических и этнокультурных связей. Это все помешало им в создании единого общеадыгского политического союза. Более того, в 111- 1Vвв. Нашей эры прерывают свои контакты с Северным Кавказом Малая Азия, Египет, Сирия, Греция.
В V1 в. зихи приняли христианство, что сыграло значительную роль в дальнейшему укреплению их торгово-экономических, политических и культурных связей с Византией. В результате распространения христианства среди адыгов земли, занятые ими, были разделены на епархии. Таковых в Зихии было четыре: в Фанагории, Таматархе (позднее Тмутаракань, Тамань. – К.У.), Зихполисе и в гор. Никопсе. Все эти зихские епархии подчинились константинопольскому патриарху и назывались зихскими. Эти все факты лишний раз подтверждают значительный весе зихского союза на Северо – Западном Кавказе.
Таким образом, уже в первой половине Х в., по утверждению Константина Багрянородного зихи занимали земли от Тамартахи (Тмутаракани) до Абазгии (Абхазии). Северной их границей считает реку Укрух, а южной – реку Никопсис. К этому периоду тетракситов на Западном Кавказе уже не было, а их земли вошли в состав Зихии.
Создателями и носителями древнейших культур начиная от Губской и кончая Майкопской и Кобанской культурами могли быть родственные племена, которые были древнейшими предками адыго – абхазов. В этом плане интересные сведения содержатся в материалах археологических раскопках, произведенных в различные годы в районах Долинска, Нальчика, Кенже, Заюково, Лашкуты и т.д.
Дело в том, что Северный Кавказ осваивался древнейшими людьми неравномерно. В первую очередь они заселили места. Которые по своим природно-климатическим условиям были больше пригодны к жизни. В этом плане заселения Северо-Западной части и Центрального Кавказа шло с запада на восток.
И естественно древнейшие предки адыгов сперва заселили северо-западную часть, а затем по степенно продвигались с юго – на восток и долгое время плотность населения Центрального Кавказа оставалась значительно меньшей. Чем на северо-западе. Экономика и культура местных племен, населявших Центральный Кавказ вплоть до средневековья, была менее развиты, чем на северо-западе. До начала вторжения кочевых азиатских племен на этой огромной территории до земель предков вайнахов проживали родственные племена – предки адыго – абхазов.
Однако кабардинский и черкесский языки приобрели на протяжении веков ряд отличительных черт как в грамматическом строе, так и в лексике. Современные кабардинцы и черкесы говорят на одном языке, но им почти не понятны диалекты западных адыгов (шапсугов, бжедугов и т.д.). Существование в настоящее время языков западных и восточных адыгов вовсе не результат новообразования, а последствия их раздельного проживания довольно длительный период времени. Такие различия у представителей одного и того же этноса могут вырабатываться на протяжении тысячелетии и под воздействием других чужих племен, между которых они обитали, начиная с античной эпохи.
Таким образом, древнейшие предки адыгов проживали на нынешней территории КБР до реки Сунжи с периода каменного века, и будем надеяться, что наук, особенно археология и антропология, представляет нам еще немало фактов, свидетельствующих об том.
Алексеева Е.П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов)// труды черкесского НИИ. Черкесск, 1954. Вып. 2.
Лавров Л.И. Адыги в раннем адыхейского народа. Нальчик, 1994.
Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси. М., 1984.
Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963.
Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф., Кабарда во взаимоотношениях России с Кавказом, Повольем и Крымский ханством. Нальчик, 1996.
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов Х111- 1Хвв. Нальчик, 1974.
Дзамихов К.Ф. Адыги и Россия. М., 2000.
Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994.
Леонтович Ф.И. Адыги кавказских горцев. Одесса, 1882- 1883.
Гадло А.В. Восточный поход Святослава. Проблемы истории феодальной России. Л., 1971.
Левченко М.В. Очерки русско – византийских отношений. М., 1956.
Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.
Шортанов А.Т. Редада и Мстислава. Филологические труды. Нальчик, 1977. Вып.1.
Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. М., 1978.
Пафова М.Ф. Хозяйственно – культурные типы адыгов и их отражение в системе питания. Из истории этнографии народов карачаево – черкесии. Сборник статей. Черкесск, 1991.
Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1954.
Дубровин Н. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927.
Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1893, Ч.2.
Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981.
Хан – Гирей. Записки и Черкесии. Нальчик, 1978.
Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа М., 1960.
Лавров Л.И. Развитие земледелия на Северном Кавказе с древнейших времен до ХV111 века. М., 1952. Т.1.
Марковин В.И. Культура племен Северного Кавказа в эпоху бронзы (11тыс. до н.э.). М., 1960.
Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. М., 1975.
Анфимов Н.В. Земледелие у меото – сарматских племен прикубанья. М., 1951.
Чеченов И.М. Древности Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1969.
История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХVIIIв. М., 1988.
Кумыков Т.Х. К вопросу о возникновении и развитии феодализма у адыгских народов. Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. Сборник статей. М., 1969.
Шилов В.П. О расселении меотских племен. СА, т. Х1V, 1950.
Артамонов М.И. К вопросу о происхождении боспорских Спартокидов. ВДИ, № 1, 1949.
Блаватская Т.В. Очерки политической истории Боспора в V - 1Vвв. До н.э. М. 1959.
История Кабардино – Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. М..1967. Т.1.
История Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1995.
Крушкол Ю.С. Древняя Синдика. М., 1971.
Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997.
Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003.
Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик, 1991.
Керефов Б.М. Памятники сарматского времени Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1987.
Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.
Мальбахов Б.К., Эльмесов А. Средневековая Кабарда. Нальчик, 1994.
История Кабарды. М., 1957 .
Однако следует отметить, что это нашествие неодинаково подвергнуто разорению адыгские племена. Ели одни племена были полностью уничтожены или изгнаны из своей территории, другие уцелели и сумели сохранить свою экономику, свой уклад жизни, свою культуру. К ним относятся, прежде всего, зихи и непосредственные их соседние и родственные племена. Но здесь необходимо отметить, что фактически гуннское нашествие стало следующей волной дальнейшего освоения адыгскими племенами Центрального Кавказа, в котором имелось больше неосвоенных земель, чем на Северо – Западном Кавказе, где проживала большая часть адыгских племен. Таким образом, западные и восточные адыги постепенно были разобщены на протяжении тысячелетий в результате постоянного притока чужых племен – завоевателей, создавших непреодолимые препятствия для поддержания ими между собой постоянных экономических, политических и этнокультурных связей. Это все помешало им в создании единого общеадыгского политического союза. Более того, в 111- 1Vвв. Нашей эры прерывают свои контакты с Северным Кавказом Малая Азия, Египет, Сирия, Греция.
В V1 в. зихи приняли христианство, что сыграло значительную роль в дальнейшему укреплению их торгово-экономических, политических и культурных связей с Византией. В результате распространения христианства среди адыгов земли, занятые ими, были разделены на епархии. Таковых в Зихии было четыре: в Фанагории, Таматархе (позднее Тмутаракань, Тамань. – К.У.), Зихполисе и в гор. Никопсе. Все эти зихские епархии подчинились константинопольскому патриарху и назывались зихскими. Эти все факты лишний раз подтверждают значительный весе зихского союза на Северо – Западном Кавказе.
Таким образом, уже в первой половине Х в., по утверждению Константина Багрянородного зихи занимали земли от Тамартахи (Тмутаракани) до Абазгии (Абхазии). Северной их границей считает реку Укрух, а южной – реку Никопсис. К этому периоду тетракситов на Западном Кавказе уже не было, а их земли вошли в состав Зихии.
Создателями и носителями древнейших культур начиная от Губской и кончая Майкопской и Кобанской культурами могли быть родственные племена, которые были древнейшими предками адыго – абхазов. В этом плане интересные сведения содержатся в материалах археологических раскопках, произведенных в различные годы в районах Долинска, Нальчика, Кенже, Заюково, Лашкуты и т.д.
Дело в том, что Северный Кавказ осваивался древнейшими людьми неравномерно. В первую очередь они заселили места. Которые по своим природно-климатическим условиям были больше пригодны к жизни. В этом плане заселения Северо-Западной части и Центрального Кавказа шло с запада на восток.
И естественно древнейшие предки адыгов сперва заселили северо-западную часть, а затем по степенно продвигались с юго – на восток и долгое время плотность населения Центрального Кавказа оставалась значительно меньшей. Чем на северо-западе. Экономика и культура местных племен, населявших Центральный Кавказ вплоть до средневековья, была менее развиты, чем на северо-западе. До начала вторжения кочевых азиатских племен на этой огромной территории до земель предков вайнахов проживали родственные племена – предки адыго – абхазов.
Однако кабардинский и черкесский языки приобрели на протяжении веков ряд отличительных черт как в грамматическом строе, так и в лексике. Современные кабардинцы и черкесы говорят на одном языке, но им почти не понятны диалекты западных адыгов (шапсугов, бжедугов и т.д.). Существование в настоящее время языков западных и восточных адыгов вовсе не результат новообразования, а последствия их раздельного проживания довольно длительный период времени. Такие различия у представителей одного и того же этноса могут вырабатываться на протяжении тысячелетии и под воздействием других чужих племен, между которых они обитали, начиная с античной эпохи.
Таким образом, древнейшие предки адыгов проживали на нынешней территории КБР до реки Сунжи с периода каменного века, и будем надеяться, что наук, особенно археология и антропология, представляет нам еще немало фактов, свидетельствующих об том.
Алексеева Е.П. Материалы к древнейшей и средневековой истории адыгов (черкесов)// труды черкесского НИИ. Черкесск, 1954. Вып. 2.
Лавров Л.И. Адыги в раннем адыхейского народа. Нальчик, 1994.
Рыбаков Б.А. Из истории культуры древней Руси. М., 1984.
Кушева Е.Н. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., 1963.
Мальбахов Б.К., Дзамихов К.Ф., Кабарда во взаимоотношениях России с Кавказом, Повольем и Крымский ханством. Нальчик, 1996.
Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов Х111- 1Хвв. Нальчик, 1974.
Дзамихов К.Ф. Адыги и Россия. М., 2000.
Дзамихов К.Ф. Адыги: вехи истории. Нальчик, 1994.
Леонтович Ф.И. Адыги кавказских горцев. Одесса, 1882- 1883.
Гадло А.В. Восточный поход Святослава. Проблемы истории феодальной России. Л., 1971.
Левченко М.В. Очерки русско – византийских отношений. М., 1956.
Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.
Шортанов А.Т. Редада и Мстислава. Филологические труды. Нальчик, 1977. Вып.1.
Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. М., 1978.
Пафова М.Ф. Хозяйственно – культурные типы адыгов и их отражение в системе питания. Из истории этнографии народов карачаево – черкесии. Сборник статей. Черкесск, 1991.
Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1954.
Дубровин Н. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927.
Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1893, Ч.2.
Калоев Б.А. Земледелие народов Северного Кавказа. М., 1981.
Хан – Гирей. Записки и Черкесии. Нальчик, 1978.
Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа М., 1960.
Лавров Л.И. Развитие земледелия на Северном Кавказе с древнейших времен до ХV111 века. М., 1952. Т.1.
Марковин В.И. Культура племен Северного Кавказа в эпоху бронзы (11тыс. до н.э.). М., 1960.
Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. М., 1975.
Анфимов Н.В. Земледелие у меото – сарматских племен прикубанья. М., 1951.
Чеченов И.М. Древности Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1969.
История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХVIIIв. М., 1988.
Кумыков Т.Х. К вопросу о возникновении и развитии феодализма у адыгских народов. Проблемы возникновения феодализма у народов СССР. Сборник статей. М., 1969.
Шилов В.П. О расселении меотских племен. СА, т. Х1V, 1950.
Артамонов М.И. К вопросу о происхождении боспорских Спартокидов. ВДИ, № 1, 1949.
Блаватская Т.В. Очерки политической истории Боспора в V - 1Vвв. До н.э. М. 1959.
История Кабардино – Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. М..1967. Т.1.
История Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1995.
Крушкол Ю.С. Древняя Синдика. М., 1971.
Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик, 1997.
Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003.
Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик, 1991.
Керефов Б.М. Памятники сарматского времени Кабардино – Балкарии. Нальчик, 1987.
Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Нальчик, 1990.
Абхазы/Абасги (самоназвание Апсуа) и Абазины (самоназвание Абадзе) также практически один народ и для упрощения я буду в этом посте называть их всех Абхазами, а их страну не Апсны, Абасгией, Абазинией и пр., а Абхазией.
В случае если аутентичное название нельзя заменить (как в названиях епархий) я буду приводить его в скобках.
Территория Черкесии в X-1ой 1/2не XIII в простиралась от восточного берега Азовского моря, до Гагр (собственно Гагры входили в Абхазию - не в Черкесию). На Востоке граница с Аланией проходила чаще всего по Лабе, хотя временами Аланы продвигались намного западнее.
Тамтаракуэй/Таматарха/Тьмутаракань/Матарха/Матрега/Тамань временами входила в Черкесию, временами в Хазарию, временами в Черниговскую землю, временами в Византию.
В VII-XIV вв известен такой город как Никопсис, являвшийся (с кратким промежутком во 2ой 1/2не VIII в., когда он входил в Абхазию) в VII-cередине X вв центром Черкесской (Зихской/Никопсийской) Православной епархии Константинопольского патриархата, где распологалась кафедра Черкесского (Зихского) митрополита, которому подчинялись еще Боспорская и Херсонесская епархии.
Город Никопсис распологался на месте современного поселка в Абхазии Цандрипш (Гантиади) на границе с РФ (по версии Воронова).
По другой версии (практически общепринятой) он стоял на месте поселка Новый Афон в Абхазии и является древней Анакопией (руины крепости сохранились до сих пор). Анакопия известна также как Никофия/Никопсия, но в таком случае границы Черкесии должны были простираться дальше на юг, что в эпоху сильных Абхазского, Абхазо-Карталинского и Грузинского царств (Абхазские Цари до 806 г, когда основали Кутатис/Кутаиси, даже имели резиденцию в Анакопии) мне представляется сомнительным.
Во 2ой 1/2не X в кафедра Черкесского (Зихского) митрополита переносится в Таматарху.
В XI в в Таматарха/Тьмутаракань - столица одноименного княжества Рюриковичей и Черниговский форпост. Мстислав Владимирович в 1022 г провел свое легендарное единоборство с Черкесским Князем Редадой (сына погибшего "Редеди Касожского" он женил на своей дочери в Чернигове - от детей Редады пошли такие роды "Редедевичей" как Лопухины, Ушаковы, Глебовы и т. п. ), обложил Черкесов (видимо их часть на Тамани) данью, но уже в следующем 1023 г ушел вместе с ними в поход на своего брата Ярослава, которого победил в битве у Листвена.
С 1094 г Тьмутаракань больше не упоминается в Русских источниках.
В XII в в Матрахе (экс Тьмутаракани) разместился Византийский архонт Матархи, Черкесии (Зихии) и Хазарии.
В 1204 г крестоносцы разорили Константинополь и основали Латинскую империю, просуществовашую до 1261 г. Некоторые знатные сеньоры (Монморанси) добирались и до Черкесии.
В 1223 г и в 1237 г Монголы победоносно прошлись по Черкесским землям, причем во второй раз эта была целенаправленная экспидиция, во главе с Монгольскими принцами Менгу-кааном и Каданом, начавшаяся осенью, а зимой погиб Черкесский правитель "Тукар". Но завоевания не произошло.
В 30х гг XIII в Венгерские миссионеры прямо называют столицей Черкесии (Зихии) Матрику (Матарху, современную Тамань). В городе распологалась резиденция Черкесского Правителя - видимо смута в Империи, возможно еще до разорения Константинополя привела к ликвидации института "архонтов Матархи, Зихии и Хазарии".
Гильом де Рубрук пишет в 1253/5 г про Черкесию: "Зикия. не повинуется Татарам. Черкесы. все еще борются против Татар".
Только в 1277 г Монгольский полководец Ногай достиг крупных успехов в войне с Черкесами. Однако и он сумел привести к зависимости только плоскостных Черкесов, но не горных и приморских.
Еще до этого, с разрешения Менгу-Хана, в 1266 г Генуэзцы основали свою первую колонию в Черном море - Каффу (Феодосию). В дальнейшем между Генуэским Таном (Азовом) и Генуэзским Себастополисом (Сухумом) , т. е. на Черкесско-Абхазском побережье, было основано 39 колоний из которых важнейшими были Матрега (Тамань), Копа (точно не известно: либо Темрюк, либо Славянск) и в меньшей степени Мапа. Все они кураторствовались из Каффы.
В 1325-34 гг Император Золотой Орды Узбек-Хан, воспитанный в Черкесии и великолепно знавший страну, перманентно совершает походы в нее и укрепляет власть Золотой Орды над плоскостными Черкесами, но горные и примрские ему по прежнему не подвластны.
В Матреге в 1346 г Римский Папа Климент VI назначает первым епископом Черкесии (Зихии) францисканца Иоанна. Начиная с него Матрега становися центром Католического епископства Черкесии (Зихии) и упоменания об Православной епархии более не встречаются.
Упоминается еще один город - Зихополь, но о нем я сейчас ничего сказать не смогу.
В XI в часть Черкесов (живших на Тамани), была данниками какое-то время Мстислава и Черниговской земли, следовательно центром управления для них были Тьмутаракань (современная Тамань же) и Чернигов.
Известно что Абхазские, Абхазо-Карталинские и Грузинские Цари в IX-XIII вв, время от времени распространяли свою власть севернее Гагр на прилегающую территорию, т. е. над южной частью причерноморской Черкесии (по Грузински Джикети).
В результате часть Черкесов либо переняла Абхазский язык, либо была сдвинута Абхазами на север и за хребет, либо всегда включала в себя Абхазский компонент на юге скрытый под Черкесским этнонимом.
Речь идет об известных в более позднее время Абхазах-Садзах, называемых Грузинами Джиками, т. е. Черкесами (Русское Джигеты от Грузинского Джик-эти).
Также речь об Пэху, называемых Абхазами Асадзуа (как и собственно Садзы), а Черкесами Уббухами (откуда Русское Убыхи).
Именно земли, на которых в дальнейшем известны Садзы и Убыхи, входившие до этого в Черкесию стали Абхазской Джикией (Грузинской Джикети) - видимо их утеря во 2ой 1/2не X в и вынудила перенести кафедру Черкесского (Зихского) митрополита в Таматарху, где она благополучно пребывала еще в XIV в.
Т. о. для южной приморской части Черкесии в XI-XII вв центром был сначала Кутатис/Кутаиси, затем Тбилиси.
Для XIII в (во всяком случае до 1277 г и побед Ногая) Матрика прямо указывается как столица Черкесов (Зихов) и резиденция Черкесского (Зихского) Правителя. В ней же распологался и центр Черкесской (Зихской) епархии.
Когда Византийского архонта сменил Черкесский Князь?
К сожалению я не знаю - произошло ли это уже в XII в или в начале XIII в, но можно предположить что около 1204 г .
У современных историков сложились две точки зрения на происхождение и историю Касоги. Согласно концепции средне-вековой истории Северо-Западного Кавказа, оформившейся в середине - 3-й четверти XX века (Е.П. Алексеева, Е.С. Зевакин, Л.И. Лавров, Г.А. Меликишвили и другие), Касоги произошли от малоазиатского народа касков (известен по письменным источникам II-го - начала I-го тысячелетия до н. э.) - далёких предков адыгов. В раннем Средневековье на базе меото-сарматских племён Прикубанья и Черноморского побережья Кавказа оформились два союза родственных племён - зихи и Касоги. Позднее, согласно этой концепции, Касоги стали основой формирования кабардинцев.
Согласно другой гипотезе (Н.Г. Волкова, И.О. Гавритухин, А.В. Гадло, А.В. Дмитриев, И.Л. Кызласов, А.В. Михеев, А.М. Новичихин, Э.Х. Панеш, А.В. Пьянков, В.А. Тарабанов и другие), Касоги - кочевой или полукочевой народ, происхождение которого связано с тюрками Центральной Азии и уграми Поволжья. Касоги были подвластны хазарам, которые в 1-й половине или середине VIII века переселили их на Северо-Западный Кавказ для охраны границ и контроля над регионом в интересах Хазарского каганата. Другая родственная группировка была поселена хазарами в бассейне реки Северский Донец. Во главе Касогов стоял княжеский род Кес; его наиболее яркий представитель - князь Инал, носивший тюркский титул ак-ябгу и связанный родством с правящей хазарской династией, члены которой возводили своё происхождение к роду Ашина. По преданию, от Инала вели своё происхождение все адыгские князья. После ослабления Хазарского каганата Касоги в 1-й половине X века испытали мощный натиск кавказской Алании и частично были подчинены ей. Другая часть Касогов интегрировалась с зихами для совместного противостояния аланской агрессии (при этом родовое имя княжеского рода Кес было перенесено соседями на всё зихо-касожское объединение) и к XIV веку была ассимилирована. Присутствие Касогов зафиксировано также в среде населения Тмутараканского княжества.
Территория расселения и характеристики Касогов по письменным источникам позволяют связывать с ними более 20 могильников в Западном Закубанье и в районе Анапы - Геленджика (Борисовский могильник, Дюрсо, могильники Казазово-2, Молдовановский, Псекупский и другие), объединяемых в кубано-черноморскую группу кремаций раннего Средневековья. Для неё характерны трупосожжения на стороне, прах помещали в небольших ямах или в керамических сосудах, сопровождали оружием (известны и доспехи), конской упряжью, украшениями (в т. ч. из драгоценных металлов), бытовыми предметами, очажными принадлежностями и другим.
Читайте также: