Жан поль сартр философия кратко

Обновлено: 05.07.2024

Онтология.Человеческая реальность уникальна и ни с чем не сопоставима. Это реальность смысловая или реальность сознания. Возникновение человеческой реальности - это абсолютное событие, к которому не применимы никакие объяснения.

На ряду с человеческой реальностью существует бытие. Бытие представляет собой сплошною нерасчлененность . оно инертно, фактично, вневременно, оно просто есть, наличествует, и поэтому фактично и абсурдно. Человеческая реальность – это дыра в недрах бытия.

В центре внимания – проблема человеческого существования. Следуя за Хайдеггером, Сартр рассматривает онтологические проблемы через призму антропологических вопросов. Так Сартр по-новому решает классическую для философии проблему сущности и существования. Классическая философия: сущность предшествует существованию. Человек изначально добродетелен, ориентирован на благо, справедливость и добро. Сартр считает, что существующие предшествует сущности, т.е. конкретная сущность человека возникает в опыте его существования. Человек не является изначально добрым, он становится таковым в опыте своей жизни. человек никто и ничто. Эта никтоиность и ничтоиность есть онтологическая основа человека. Сам человек есть тот, кто себя определяет. Экзистенция человека существует в выборе. Всякий выбор есть определение экзистенции.

Сартр обнаруживает определенную антиномию(противоречие): то, что человек себя производит не есть он как существующее. Т.е. человек никогда не равен совему выбору. Он в качестве экзистенции всегда инаков себе ставшему и произведенному, он - весь в будущем. Он не равен себе ставшему и произведенному.

Ставшее – это всегда фальсификация времени. Человек всегда стремится совпасть с собой, стать кем-то неопределенным, свершиться, уйти от выбора, от становления (стать добродетелем, революционером и т.д.). избежать выбора. Но он всегда не совпадает с собой.

Для Сартра попытка уйти от выбора, становления – ложные попытки. 2 способа, которые помогают избежать выбора и становления: религия и искусство. Религия и искусство создают иллюзорный мир, в котором человек ищет успокоения.

Экзистенция существует по принципу неонтезации. Оно различает себя от всякого сущего. Экзистенция дана в свободном выборе, поэтому в основе человеческой экзистенции лежит свобода. Свобода носит не социальный , а онтологический характер. Свобода – характеристика человеческого бытия. Поэтому не может создаться ситуация, когда свобода бы вручалась человеку государством или гражданским обществом. Свобода не социальна, но бытийна.От свободы нельзя уйти, поскольку свобода есть основание человеческого бытия. Свобода не имеет границ, но её единственное занятие – это установление границ, поскольку всякий выбор полагает, определяет границы человека. Поэтому в выбранном уже нет свободы. Поэтому свобода постоянно превышает то, что является делом её рук.

Сама свобода нейтральна. Она свободна от пределов. Свобода – всегда выбор между чем-то и чем-то; её способность, определенность вытекает из её собственной беспредельности, из её ничтоиности. Поэтому именно со свободой приходит ничто в мир.

Сартр подчеркивает, что я не могу желать своей свободы, не желая свободы для других людей. Это означает, что выбирая себя в свободном акте, я выбираю и все человечество за другого. Т.е. принимая ответственность за свой поступок, я принимаю за него ответственность перед всем человечеством.

Особое место в онтологии занимает проблема другого, шире проблемы других. Другие – это препятствие к тому, чтобы я стал полнотой бытия. Другой способен рассматривать меня ни как свободное сознание, а как вещь среди вещей. Взгляд другого делает меня объектом, лишает меня своей свободы. Именно другой владеет тайной моего я, потому что я сам себя не вижу. Я всегда вижу себя через другого. Меня создает объективный взгляд другого. Пример конфликтного отношения я и другого – любовь. Любовь – это борьба, конфликт любящего и любимого. Каждый, считает Сартр, хочет обладать не телом другого, а его свободой, его субъективностью. Поэтому цель любви – подчинение свободы другого. Я желаю подчинить свободу другого, но и другой хочет того же. Отсюда конфликт и борьба. Выход из конфликта заключается в том, чтобы сохранить свободу другого. Сделать её своей целью. Любовь – это такое слияние сознаний, при котором каждый сохраняет свою инаковость, чтобы быть основанием для другого.




Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра(1905 — 1980) — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности —свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе,но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором.Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна(то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности.Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Онтология.Человеческая реальность уникальна и ни с чем не сопоставима. Это реальность смысловая или реальность сознания. Возникновение человеческой реальности - это абсолютное событие, к которому не применимы никакие объяснения.

На ряду с человеческой реальностью существует бытие. Бытие представляет собой сплошною нерасчлененность . оно инертно, фактично, вневременно, оно просто есть, наличествует, и поэтому фактично и абсурдно. Человеческая реальность – это дыра в недрах бытия.

В центре внимания – проблема человеческого существования. Следуя за Хайдеггером, Сартр рассматривает онтологические проблемы через призму антропологических вопросов. Так Сартр по-новому решает классическую для философии проблему сущности и существования. Классическая философия: сущность предшествует существованию. Человек изначально добродетелен, ориентирован на благо, справедливость и добро. Сартр считает, что существующие предшествует сущности, т.е. конкретная сущность человека возникает в опыте его существования. Человек не является изначально добрым, он становится таковым в опыте своей жизни. человек никто и ничто. Эта никтоиность и ничтоиность есть онтологическая основа человека. Сам человек есть тот, кто себя определяет. Экзистенция человека существует в выборе. Всякий выбор есть определение экзистенции.

Сартр обнаруживает определенную антиномию(противоречие): то, что человек себя производит не есть он как существующее. Т.е. человек никогда не равен совему выбору. Он в качестве экзистенции всегда инаков себе ставшему и произведенному, он - весь в будущем. Он не равен себе ставшему и произведенному.

Ставшее – это всегда фальсификация времени. Человек всегда стремится совпасть с собой, стать кем-то неопределенным, свершиться, уйти от выбора, от становления (стать добродетелем, революционером и т.д.). избежать выбора. Но он всегда не совпадает с собой.

Для Сартра попытка уйти от выбора, становления – ложные попытки. 2 способа, которые помогают избежать выбора и становления: религия и искусство. Религия и искусство создают иллюзорный мир, в котором человек ищет успокоения.

Экзистенция существует по принципу неонтезации. Оно различает себя от всякого сущего. Экзистенция дана в свободном выборе, поэтому в основе человеческой экзистенции лежит свобода. Свобода носит не социальный , а онтологический характер. Свобода – характеристика человеческого бытия. Поэтому не может создаться ситуация, когда свобода бы вручалась человеку государством или гражданским обществом. Свобода не социальна, но бытийна.От свободы нельзя уйти, поскольку свобода есть основание человеческого бытия. Свобода не имеет границ, но её единственное занятие – это установление границ, поскольку всякий выбор полагает, определяет границы человека. Поэтому в выбранном уже нет свободы. Поэтому свобода постоянно превышает то, что является делом её рук.

Сама свобода нейтральна. Она свободна от пределов. Свобода – всегда выбор между чем-то и чем-то; её способность, определенность вытекает из её собственной беспредельности, из её ничтоиности. Поэтому именно со свободой приходит ничто в мир.

Сартр подчеркивает, что я не могу желать своей свободы, не желая свободы для других людей. Это означает, что выбирая себя в свободном акте, я выбираю и все человечество за другого. Т.е. принимая ответственность за свой поступок, я принимаю за него ответственность перед всем человечеством.

Особое место в онтологии занимает проблема другого, шире проблемы других. Другие – это препятствие к тому, чтобы я стал полнотой бытия. Другой способен рассматривать меня ни как свободное сознание, а как вещь среди вещей. Взгляд другого делает меня объектом, лишает меня своей свободы. Именно другой владеет тайной моего я, потому что я сам себя не вижу. Я всегда вижу себя через другого. Меня создает объективный взгляд другого. Пример конфликтного отношения я и другого – любовь. Любовь – это борьба, конфликт любящего и любимого. Каждый, считает Сартр, хочет обладать не телом другого, а его свободой, его субъективностью. Поэтому цель любви – подчинение свободы другого. Я желаю подчинить свободу другого, но и другой хочет того же. Отсюда конфликт и борьба. Выход из конфликта заключается в том, чтобы сохранить свободу другого. Сделать её своей целью. Любовь – это такое слияние сознаний, при котором каждый сохраняет свою инаковость, чтобы быть основанием для другого.

Экзистенциализм — направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире.

Экзистенциализм как направление философии начал зарождаться еще в середине XX в., а в 20-е — 70-е годы XX в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра(1905 — 1980) — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности —свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе,но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором.Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна(то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности.Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — это за свое собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Жан - Поль Сартр - французский философ XX века, представитель философии атеистического экзистенциализма, лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года (отказался).

Центральным понятием философии Сартра является свобода. Человек рождается свободным и она неотчуждаема от него. Здесь имеется в виду свобода выбора (даже, если человек попадает в какое-либо тяжелое положение, у него всегда есть выбор - бороться или смириться). Но, по мнению философа, проблемой современных людей является "дурная вера" то есть люди лгут себе, избавляясь тем самым от душевных страданий. Мы лжем себе, говоря о том, что у нас нет другого выбора и мы не можем изменить свою жизнь, однако другой выбор есть всегда, но нам гораздо удобнее убедить себя, что выбора нет, тем самым освободить от чувства вины.

Человек, который работает на нелюбимой работе будет убеждать себя, что это его призвание, ему нужны деньги и т.д. таким образом, лишая себя свободы. Однако, случаются моменты, когда приходит осознание, что он гораздо свободнее чем думает, Сартр называет это негативным экстазом . Именно в такие моменты человек может признать, что растрачивает свою жизнь впустую, но его положение зависит только от него и, чтобы не испытывать душевного дискомфорта, он предпочтет переложить ответственность на обстоятельства или других людей. Поэтому, люди и не способны изменить свою жизнь в лучшую сторону.

Сартр убеждает нас, что мы не должны быть скованы какой-либо работой ведь наше бытиё гораздо шире и включает в себя все то чем мы не являемся в настоящее время и кем могли бы стать, но из-за дурной веры мы откинули все эти возможности и убедили себя в том, что в настоящее время мы такие какие есть и другими стать не можем, так мы закрываем свободу.

Дурная вера становится причиной неудачных отношений, когда люди в паре осознают, что они не подходят друг другу, но убеждают себя в том, что когда-нибудь смогут быть счастливы. Они оба лгут себе и, в итоге, остаются несчастливы, но при этом начинают перекладывать ответственность на другого, говоря, что он холоден и вообще все из-за него, хотя существующие проблемы их собственных рук дело.

Человек не должен убеждать себя, что у него нет иного выбора, что это обстоятельства или другие люди виноваты. Мы сами творим свою судьбу и мы не должны лишать себя свободы, убеждая себя, что ничего от нас не зависит.


Экзистенциалистская философия Жана-Поля Сартра (1905 — 1980) сложилась в годы кульминации острейшего геополитического кризиса в Европе, разразившегося второй мировой войной.

Среди наиболее известных сочинений Жана-Поля Сартра выделяют: “Воображение” (1936); “Эскиз теории эмоций” (1939); “Воображаемое. Феноменологическая психология воображения” (1940); “Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии” (1943); “Экзистенциализм — это гуманизм” (1946); “Ситуации”: В 6 т. (1947 — 1964); “Проблема метода” (1957); “Критика диалектического разума. Т. 1. Теория практических ансамблей” (1960). Наиболее известными художественными произведениями Ж.-П. Сартра являются: роман “Тошнота” (1938); сборник новелл “Герострат” (1939); романная трилогия “Дороги свободы”: В 3 т. (1946 — 1949); пьесы “Мухи” (1943), “За запертой дверью” (1944), “Альтонские затворники” (1960).

Основой философии Сартра выступает проблема понимания человеческого бытия как сознательной, свободной деятельности. Ограничение интереса философа вопросами духовной жизни людей в их повседневном быту объясняется тем, что он рассматривает сферу трудовой экономической деятельности как область, в которой человек не принадлежит себе, где он подчиняется навязанным ему нормам, т. е. где он ведет неподлинное существование. Реакцией на подобное состояние у героев произведений Сартра является чаще всего затворничество или бегство от неприемлемой действительности. Тема затворничества разрабатывается в пьесе “За закрытой дверью” с ее тремя мучительно переживающими героями в безликом гостиничном номере, в новелле “Комната”, в которой в заточении пребывает душевнобольной муж и не желающая его покидать жена, и, наконец, в пьесе “Альтонские затворники”, где в качестве затворника выведен бывший офицер гитлеровской армии, а затем затворницей становится его сестра. Тягостное ощущение несвободы, как объективной, так и субъективной, испытывают арестованные испанские республиканцы в новелле “Стена”, ожидающие казни и находящиеся в неволе борцы сопротивления в пьесе “Мертвые без погребения”. В этих произведениях в мучительной атмосфере несвободы, страха, обреченности и страданий люди стремятся напрячь все свои силы, чтобы сохранить свое человеческое достоинство.

В главном уже собственно философском труде Сартра “Бытие и ничто” делается попытка выяснить суть бытия, обусловливающего неподлинность существования.

Согласно представлениям Сартра, субъективность отдельного сознания приобретает значение для других, т. е. становится бытием для других, когда существование личности попадает в область восприятия другого сознания. При этом отношение к другому представляет собой борьбу за признание свободы личности со стороны другого человека.

Человеческое существование, полагал Сартр, есть последовательная цепь самоотрицаний, в которых находит реализацию свобода. Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным — значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире. Для Сартра человек обладает свободой независимо от реальных возможностей реализации своих желаний. По мнению философа, объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора отношений к явлениям окружающей действительности. Так, например, узник может смириться со своим положением, а может бунтовать против насилия и умереть непокоренным. Такое понимание свободы вытекало из отрицания каких-то раз и навсегда данных оснований свободы. Свобода ставится в зависимость от окружающих человека обстоятельств и от их понимания человеком.

Согласно Сартру, перед лицом мира человек испытывает одиночество, которое становится условием не только страдания, но и средством, указывающим ему место в мире, наделяющим его позицией, правами и обязанностями. Человек, будучи заброшенным в мир, испытывает также тоску и тревогу и посредством их сознает свою свободу. Человек оказывается свободным в любых обстоятельствах. Свобода превращается в роковое бремя, от которого невозможно избавиться. Свобода желать у Сартра — ее высшее проявление. Сартровское понимание свободы предоставляет равноправные возможности для самых различных линий поведения. Абсолютизация философом принадлежности свободы человеку проявляется в оправдании любых способов ее реализации в поведении, выражающихся в стойкости, самопожертвовании, великодушии, а также в аполитичности, предательстве, насилии и т. п.

Сартр считал экзистенциализм выражением гуманизма, так как именно он, по его мнению, выступает в качестве той философии, которая напоминает “человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого, и что решать свою судьбу он будет в полном одиночестве”. Однако экзистенциализм — “это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях и что единственное, что позволяет человеку жить, — это действие”.

Сартровская концепция свободы предопределяет характер его этики. В фундамент нравственности он положил свободное волеизъявление личности. Личная свобода человека рассматривается им как единственная основа ценности и неценности поступков. В качестве критерия моральности представлений личности Сартр выделяет их “аутентичность”, т. е. соответствие их подлинным представлениям, свойственным моральному сознанию человека. Откуда же появляется возможность такого соответствия? Согласно Сартру, “. хотя содержание морали и меняется, определенная форма этой морали универсальна”.

Наделяя людей свободой, философ возлагает на них и безусловную ответственность. Действие последней находит свое выражение в критическом отношении к миру и людям, в ощущении тревоги в осуждении несправедливости и насилия, в желании освободиться от пагубного влияния окружения даже путем обречения себя на одиночество и скитания. Философ писал, что он на стороне тех, кто хочет изменить и условия жизни, и самого себя.

Как философу, Сартру был присущ поиск теории, которая бы дала возможность прояснить обстоятельства существования свободной деятельности людей, способной изменить ситуации их жизни и привести к свободе.

Жан-Поль Сартр видел в культурной деятельности средство улучшения жизни. И хотя “культура ничего и никого не спасает, да и не оправдывает, но она — создание человека: он себя проецирует в нее, узнает в ней себя; только в этом критическом зеркале видит он свой облик”. Сказанное дает ключ к пониманию его творчества. Философ желал лишь изобразить мир человеческих отношений во всей его неприглядности, чтобы помочь другим отразить его правильнее и при этом становиться лучше. Жан-Поль Сартр творил в надежде, что в урочный час, когда зловещие сумерки кризиса, опустившегося на Европу, подчиняясь непреложным законам бытия, начнут редеть и забрезжит свет нового светлого дня человечества, люди, учитывая опыт прошлого, быстрее поймут, какими им следует быть и что им необходимо делать.

Жан Поль Сартр (1905 - 1980) был философом, драматургом, романистом и французским политическим деятелем, известным как один из главных деятелей философских идей экзистенциализма и французского марксизма в двадцатом веке. Экзистенциализм Сартра подтверждает необходимость свободы и индивидуальности человека.

Его работы сумели повлиять на социологию, критические теории, литературоведение и другие гуманитарные дисциплины. Кроме того, он подчеркнул, что у него были отношения и работа с феминистским философом Симоной де Бовуар.


Введение Сартра в его философию было выражено в работе под названием Экзистенциализм - это гуманизм. Эта работа должна была быть представлена ​​на конференции. Одной из первых работ, где он представил свои философские идеи, была работа под названием Бытие и ничто.

В течение нескольких лет Сартр был связан с армией в пользу идеалов свободы французского общества. В 1964 году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе; однако он отклонил почести, полагая, что писатель не должен быть преобразован в учреждение.

  • 1 Биография
    • 1.1 Ранняя жизнь
    • 1.2 Высшее образование и другие выводы
    • 1.3 Вторая мировая война
    • 1.4 Послевоенное мышление
    • 1.5 Деятельность и политические мысли
    • 1.6 Последние годы
    • 2.1 Интерпретации
    • 2.2 Сартровское мышление
    • 2.3 Положение свободы в экзистенциализме
    • 2.4 Общие идеи экзистенциалистского мышления по Сартру
    • 3.1 Литературные произведения Сартра
    • 3.2 Коммунистическое мышление Сартра
    • 4.1 Бытие и ничто
    • 4.2 Экзистенциализм - это гуманизм

    биография

    Ранняя жизнь

    Жан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже, Франция. Он был единственным сыном Жана Батиста Сартра, офицера военно-морского флота Франции и Анны Мари Швейцер, родившейся в Эльзасе (регион Франции недалеко от Германии).

    Когда Сартру исполнилось два года, его отец умер от болезни, которую он, вероятно, заразил в Индокитае. После того, что случилось, ее мать вернулась в дом своих родителей в Меудон (один из пригородов Франции), где она смогла обучить своего сына.

    Часть образования Сартра была сделана с помощью его деда, Чарльза Швейцера, который преподавал ему математику и познакомил его с классической литературой в раннем возрасте..

    Когда Сартру было 12 лет, его мать снова вышла замуж. Им пришлось переехать в город Ла-Рошель, где его часто преследовали.

    С 1920 года он начал увлекаться философией при чтении эссе Свободное время и свободная воля Анри Бергсон. Кроме того, он посещал Cours Hattermer, частную школу, расположенную в Париже. В том же городе он учился в Высшей школе Нормале, alma mater нескольких выдающихся французских мыслителей..

    В этом заведении ему удалось получить сертификаты по психологии, истории философии, этике, социологии и некоторым научным дисциплинам..

    Высшее образование и другие открытия

    В течение его первых лет в Школе высшего образования Сартра характеризовали как одного из самых радикальных шутников курса. Несколько лет спустя он был противоречивой фигурой, когда делал сатирическую антимилитаристскую карикатуру. Этот факт беспокоил нескольких видных французских мыслителей.

    Кроме того, он посещал семинары русского философа Александра Кожева, исследования которого сыграли решающую роль в его формальном развитии философии. В 1929 году в том же заведении в Париже она встретила Симону де Бовуар, которая впоследствии стала выдающимся писателем-феминисткой..

    Оба пришли поделиться идеологиями и стали неразлучными спутниками, вплоть до начала романтических отношений. Однако в том же году Сартр был завербован французской армией. Служил метеорологом в вооруженных силах до 1931 г..

    В 1932 году Сартр открыл книгу под названием Поездка в конце ночи Луи Фердинанда Селин, книга, которая оказала на него заметное влияние.

    Вторая мировая война

    В 1939 году Сартр был вновь завербован французской армией, где он вернулся к работе в качестве метеоролога благодаря своей отличной работе в 1931 году. Год спустя он был взят немецкими войсками и провел девять месяцев в качестве военнопленного в Нанси, Франция..

    В этот период он написал одну из своих первых работ и посвятил время чтению, которое позже заложило основы для разработки его собственных произведений и эссе. Из-за его слабого здоровья, из-за экзотропии - состояния, похожего на косоглазие, - Сартр был освобожден в 1941 году..

    Согласно другим источникам, Сартру удалось сбежать после медицинской экспертизы. Наконец, он восстановил свою должность преподавателя в городе за пределами Парижа.

    В том же году он был мотивирован писать, чтобы не участвовать в конфликтах против немцев. Он написал произведения под названием Бытие и ничто, Мухи и Не выходи. К счастью, ни одна из работ не была конфискована немцами и не могла быть внесена в другие журналы.

    Послевоенное мышление

    После Второй мировой войны Сартр обратил свое внимание на феномен социальной ответственности. Он проявлял большую заботу о бедных на протяжении всей своей жизни. На самом деле он перестал носить галстук, когда был учителем, считая себя обычным работником.

    Он сделал героем свободы в своих произведениях и воспринял его как инструмент человеческой борьбы. Поэтому он создал брошюру в 1946 году под названием Экзистенциализм и гуманизм.

    Именно тогда он официально признал важность и представил концепцию экзистенциализма. Он начал нести гораздо более этичное послание через свои романы.

    Деятельность и политические мысли

    После начала Второй мировой войны Сартр стал активно интересоваться французской политикой и, в частности, идеологией левых. Он стал поклонником Советского Союза, хотя он не хотел участвовать в Коммунистической партии.

    Современное время это был философский и политический журнал, основанный Сартром в 1945 году. Через него французский философ осудил советскую интервенцию и подчинение французской коммунистической партии. С этим критическим отношением это открыло путь для новой формы социализма.

    Сартр отвечал за критическое изучение марксизма и обнаружил, что он не совместим с советской формой. Хотя он полагал, что марксизм был единственной философией для его времени, он признал, что он не был приспособлен ко многим конкретным ситуациям общества.

    Последние годы

    Нобелевская премия по литературе была объявлена ​​22 октября 1964 года. Однако ранее Сартр написал письмо в Нобелевский институт, попросив его исключить его из списка кандидатов и предупредив их, что он не примет его, если они его предоставят..

    Сартр каталогизировал себя как простой человек с небольшим имуществом и без славы; Предполагается, что именно поэтому он отклонил приз. Он посвятил себя делу в пользу своей родной страны и его идеологических убеждений на протяжении всей своей жизни. Фактически он участвовал в забастовках 1968 года в Париже и был арестован за гражданское неповиновение.

    Физическое состояние Сартра постепенно ухудшалось из-за высоких темпов работы и использования амфетаминов. Кроме того, он страдал от гипертонии и стал почти полностью слепым в 1973 году. Сартр характеризовался чрезмерным потреблением сигарет, что способствовало ухудшению его здоровья.

    15 апреля 1980 года Сартр умер в Париже из-за отека легких. Сартр попросил, чтобы его не похоронили вместе с матерью и отчимом, поэтому он был похоронен на кладбище Монпарнас, Франция.

    экзистенциализм


    Однако сам Сартр отказался признать существование такого термина. Он просто сослался на свой способ мышления, который отдает приоритет существованию человека, а не чему-либо другому.

    Сартр произнес знаменитую речь в одной из важных школ мысли в Париже в октябре 1945 года. Затем, в 1946 году, он написал одноименную книгу, основанную на этой речи..

    Хотя это привело к буму экзистенциалистского движения в философии, многие взгляды мыслителя, опубликованные в тексте, подверглись открытой критике со стороны многих философов двадцатого века..

    Спустя годы после публикации Сартр сам подверг резкой критике свое первоначальное видение и не согласился со многими пунктами, изложенными в книге..

    интерпретации

    Однако концепция очень неоднозначна и может быть легко истолкована неверно. Неоднозначность концепции является одной из причин, почему различные философы критиковали происхождение термина.

    Мышление Сартра

    Согласно Сартру, человек осужден быть свободным. Воспринимать человеческое существование как сознательное существование; то есть человек отличается от вещей, потому что он является сознательным существом действия и мысли.

    Экзистенциализм - это философия, разделяющая убеждение в том, что философское мышление начинается с человека: не только с мысли отдельных людей, но и с действиями, чувствами и опытом человека..

    Сартр верит, что человек - это не только то, как он себя представляет, но и то, кем он хочет быть. Человек определяется согласно его действиям, и это является основой принципа экзистенциализма. Существование - это то, что присутствует; является синонимом реальности, в отличие от понятия сущности.

    В этом смысле люди являются разумными замыслами и не могут быть классифицированы как плохие или хорошие по природе.

    Положение свободы в экзистенциализме

    Жан Поль Сартр связывал экзистенциализм со свободой человека. Философ утверждал, что люди должны быть абсолютно свободными, с условием иметь абсолютную ответственность за себя, перед другими и за мир.

    Он предположил, что тот факт, что человек свободен, делает его владельцем и автором его судьбы. Поэтому существование человека предшествует его сущности.

    Аргумент Сартра объясняет, что человек не обладает сущностью, когда он рождается, и не имеет четкого представления о себе; со временем он сам придаст смысл своему существованию.

    Для Сартра человек обязан выбирать каждое из своих действий среди бесконечных вариантов; Нет никаких ограничений между группой экзистенциальных опций. Наличие таких опций не обязательно должно быть радостным или полезным.

    Короче говоря, факт жизни состоит в том, чтобы реализовать на практике свободу и способность выбирать. Сартр сказал, что выйти из реальности теоретически невозможно.

    Осужденная свобода

    Сартр видел в свободе осуждение, от которого человек никогда не сможет убежать. Он осужден, чтобы решить, его действия, его настоящее и его будущее по всем вещам. Тем не менее, большинство мужчин пытаются понять смысл существования, даже если это абсурдное и непоследовательное объяснение.

    Придавая смысл жизни, люди приобретают рутинные обязательства, следуя заранее установленным параметрам и рациональному плану. Несмотря на это, Сартр полагал, что это существование является ложным, порождением недобросовестности трусости людей, в которых доминируют муки.

    Моральные законы, этика и правила поведения, которые человек использует для избавления от страданий, неизбежно основаны на личном выборе и, следовательно, на индивидуальной свободе. Оттуда Сартр утверждает, что человек - тот, кто решает следовать моральным принципам в своей свободе.

    Тот факт, что другим разрешено выбирать свободу, является частью этого принципа. Действуя на основе личного выбора, обеспечивает уважение свободы всех.

    Общие идеи экзистенциалистской мысли по Сартру

    Согласно Сартру, люди делятся на несколько видов: быть самим собой, быть для себя, быть для другого, атеизм и ценности.

    Бытие само, по словам Сартра, есть бытие вещей, а бытие для другого - это бытие людей. Вещи завершены сами по себе, в отличие от людей, которые являются неполными существами.

    Само бытие предшествует существованию, а само бытие - противоположность. Человек не создан, но он делает себя со временем. Для философа существование Бога невозможно. Сартр привязался к атеизму.

    Сартр прокомментировал, что, если Бога не существует, он не создал человека, как говорится в Священных Писаниях, так что человек может столкнуться со своей радикальной свободой. В этом смысле ценности зависят исключительно от человека и являются его собственным творением..

    По словам Сартра, Бог не связан с человеческой судьбой; согласно человеческой природе, человек должен свободно выбирать свою судьбу, а не сверхъестественную или божественную силу.

    Другие вклады

    Литературные произведения Сартра

    Мышление Сартра выражалось не только в философских произведениях, но и в эссе, романах и пьесах. Поэтому этот философ считается одним из самых символических мыслителей современной культуры..

    Одним из наиболее представительных романов французского философа является произведение под названием тошнота, написано в 1931 году. Некоторые из тем, рассматриваемых в этой работе, являются смерть, восстание, история и прогресс. В частности, роман рассказывает историю, в которой персонажи задаются вопросом о существовании человека.

    Еще одно из литературных произведений Сартра соответствует сборнику рассказов, озаглавленному Стена, и опубликовано в 1939 году. Оно представляет собой повествование от первого и третьего лица. В этой работе философ ставил под сомнение жизнь, болезни, пары, семьи и буржуазию..

    Среди самых известных пьес Сартра Муха, работа, которая отражает миф об Электре и Оресте в поисках мести за смерть Агамемнона. Этот миф послужил поводом для критики Второй мировой войны..

    Коммунистическая мысль Сартра

    После окончания Второй мировой войны Сартр начал чувствовать вкус к коммунистическим идеалам в Европе. Оттуда он начал писать несколько текстов относительно мыслей левых..

    Сартр хотел покончить с моделью сталинского социализма. Его тип социализма приблизился к тому, что сегодня известно как социал-демократия. Эту концепцию не очень хорошо видели политики того времени, которые объявили идеи философа нулевыми.

    Однако Сартр начал симпатизировать марксистским и ленинским идеям. Его идея основывалась на том факте, что единственным решением для устранения реакции в Европе было формирование революции. Многие из его идей о политике и коммунизме были отражены в его политическом журнале, который был назван Современные времена.

    Работа Критика диалектического разума Это была одна из главных работ Сартра. В нем он обратился к проблеме примирения марксизма. По сути, с помощью книги Сартр пытался примирить марксизм и экзистенциализм..

    завод

    Бытие и ничто

    Работа под названием Бытие и ничто Это был один из первых текстов Сартра, в котором он представил свои идеи об экзистенциализме. Книга была опубликована в 1943 году. Там Сартр утверждал, что существование индивида предшествует сущности того же самого.

    Оба пришли к выводу, что первое, что нужно учитывать, - это факт существования, хотя все остальное сомнительно. Эта работа стала вкладом в философию секса, сексуального влечения и выражения экзистенциализма.

    Экзистенциализм - это гуманизм

    Экзистенциализм - это гуманизм Он был опубликован в 1946 году и основывался на конференции с тем же названием, которая проводилась в прошлом году. Эта работа была задумана как одна из отправных точек экзистенциалистской мысли.

    Тем не менее, эта книга была широко раскритикована многими философами, и даже самим Сартром. В этой книге Сартр подробно объяснил свои представления о существовании, сущности, свободе и атеизме..

    Читайте также: