Законы бытия это кратко и понятно

Обновлено: 01.07.2024

Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны и летом и
зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти.

Ранее Бытие описывалось, как Тональ, однако, зная свойства взаимоперехода (восприятия) Тоналя в Нагуаль и обратно, Бытие можно рассмотреть, как нагуаль. В этом случае Законы Бытия этимологически – планетарные законы. Например: что в условиях Земли происходит и может происходить, для других планет не так. Законы Бытия есть Эманации всех высших порядков, организующие Наблюдателя, но не организуемые Наблюдателем. Похоже на определение Судьбы. Законы Бытия это Судьба. Инволюционируем законы Бытия, подразделив их

на планетарные законы, (для данной планеты)

законы Осознания и организации (жизнь-нежизнь)

законы органического Осознания

законы человеческого Осознания

законы родового национального Осознания – (правила, традиции, но и миф)

законы индивидуального Осознания

Это для того чтобы показать масштабность вопроса и невозможность его линейного описания. Далее – взаимодействия законов или законы взаимодействия между уровнями и пучками. Замучаетесь осознавать.

Покажем дальнейшую невозможность пояснить законы Бытия.

В Мире существуют только ВСЁ и НИЧТО. ВСЁ и НИЧТО есть истинная пара. Их нельзя сравнить, ибо в НИЧТО нет сравнения, а ВСЁ само включает в себя сравнение. Почему они пара тогда? Потому что ВСЁ стремится в НИЧТО. А НИЧТО стремится в ВСЁ. При том ВСЁ не может быть НИЧТО, потому как только ВСЁ станет НИЧТО, то оно и станет НИЧТО, а ВСЕго больше не будет. То же происходит и с НИЧТО в его стремлении стать ВСЕм. Но в попытке их стремления возникают многие вещи, например, жизнь, как мы ее понимаем.

ВСЁ не бывает, ибо есть Бытие. Что-то может быть только в нем. ВСЁ не имеет смысла само по себе, но имеет смысл для выделяющейся из него локальной системы. ВСЁ не может измениться, ибо и есть само изменение.

Локальная система не может быть не в Бытии, и потому есть там. Локальная система есть Эманации и пучки Эманаций. Откуда берутся Эманации? Правильно, они берутся из Восприятия наблюдателя. Без наблюдателя ВСЁ и есть ВСЁ и практически НИЧТО.

Наблюдатель это странный эффект равновесного взаимодействия ВСЁ и НИЧТО.

Наблюдатель может различить

Движение пространства во времени и времени в пространстве.

Цифры не есть нечто само собой разумеющееся, но есть проявления законов Бытия. Помедитируйте, почему 2х2 не 5?

Цифры и их взаимодействия содержат все законы и подзаконные акты. Только при исследовании не забывайте, что система цифр выбирается нами, поэтому при исследовании, к примеру, семиричности мира, нужно использовать семиричную систему. Когда у тебя есть ВСЁ, то наступает проблема конкретного ВЫБОРА.

В первой книге была попытка пройти от абстрактного к конкретному,

Закон Сотворения. Ничто + внимание Первопричины, намерение = ВСЕ.

Закон Иерархии, Неравенства, образования Уровней Бытия.

Закон Взаимодействия Противоположностей

Закон Предопределенности, Судьбы, Инвариантности

Закон Энтропии, Завершения Цикла

но один угол зрения не вполне раскрывает вопрос. Поэтому попробую снова. На примере нашей ветви Градаций. Помним, что речь идет о нашем антропоморфном точечном Восприятии.

1. Первичное (Поле абстрактного выбора, Эманации Орла)

Из ничего выделяется ВСЕ (Бытие) своего порядка путем разделения на мнимое и реальное. Каждой точке реального соответствует точка мнимого, совпадающая по величине и обратная по вектору. То и другое аннигилирует при обратном сложении, но на нижних уровнях рассмотрения это уже не так из-за изменений величин и направлений.

2. Власть (Поле конкретного выбора, вероятности)

Из всего виртуально выделяются кластеры по одним принципам. Точки остаются на месте, меняется конкретный выбор. Например, из всех точек выделяются все системы точек равнобедренных треугольников или полувытянутых шаров или отрезков длины М. Например, 4 точки на рисунке содержат в себе тетраэдр, квадрат, 4 треугольника, 6 отрезков, 4 точки.

Системы выделяются чем? Углом внимания Бытия. То бишь, Бытие воспринимает само себя не целостно, а под несколькими углами скажем гиперобъемными. Таково свойство внимания вообще. Пучки такого Восприятия являются законодательными, энергофактными для нижнего уровня.

3. Время (Причинное поле, поле Кармы)

Как отражение поляризации пустоты из первого уровня образуются взаимодействия между пучками-системами, поляризация, образуются энергоматериальные токи между элементами систем сообразно законам. Эти токи собственно процессы, имеющие начала и концы и собственно время. То есть Время это восприятие процесса более высокого уровня. Определите сами, какого. Взаимодействия процессов происходят на основе первичности (дедовщины). Уже сами первые два уровня определяют наличие причины и следствия, то бишь, являются причиной причинного поля. (Синтаксис ограничивает наше понимание).

4. Разум (Поле информации)

Далее идет поле-отражение трех предыдущих, несущих не только энергию, но и информацию – тень энергии. В данном случае, информация есть точное отображение существующего положения – карта, правило. Этот буферный слой имеет нагуальную природу, как и второй, кстати. Этот уровень обладает свойством вторичного Восприятия (Сущность).

5. Психология (Поле способа выражения, параметрическое поле)

Этот слой представляет собой конгломерат 1 и 4 и 2 и 3 уровней. ПАВ с Разумом создает сеть законов Вторичного Восприятия выражающегося в наборе параметров самого Восприятия. Власть с Временем определяет выбор из вероятных событий – свободу вторичного Восприятия.

6. Эфир (Поле компенсации и согласования всех полей, поле гармонии)

7. Пространство, тело (Поле осуществления, конкретного проявления)

Данное поле является следствием прошлого поля – конкретный результат инволюции энергии по данному каналу. Совокупность таких результатов и есть поле конкретного выбора. Большое однообразие стало малым разнообразием.

Хочу поделиться с вами инструментом, который я сама использую уже более 20 лет . Подвигнул меня к этому принципу мой учитель, итальянский врач Марчелло Монселлато. По прошествии времени я могу с уверенностью сказать, что это реальный инструмент для счастливой и здоровой жизни!

В гомеопатии подобное лечится подобным, а этот первый принцип звучит так : Подобное притягивается к подобному ! О чем это? В Евангелии написано: что посеешь, то и пожнешь. То есть, мы с вами в жизни просто не можем “притянуть” какую-то ситуацию, которая “не наша” и не “подобна” нам самим.

Когда мы обижаемся на мужа, на маму, свекровь, правительство, на кого-угодно, надо останавливаться и понимать, что это просто ваш способ реагирования! Помнить, что притянули эту ситуацию “для чего-то”, ведь подобное к подобному. Раз притянули, то нам ее обязательно нужно “прожить”.

Объясню на банальном примере: шли по улице, проехала машина, обрызгала Вас грязью. Вы разозлитесь, обидитесь, кто-то даже расплачется. Но важно помнить, что раз вы эту ситуацию притянули, значит просто по другому вы эту эмоцию не могли выразить. Эта ситуация и эта эмоция вам была нужна, ее нужно прожить, не копить в теле. Примите ее с благодарностью. Ничего в нашей жизни не случается случайно.

Отражение этого закона - известный закон зеркала . Прежде чем, кого-то осудить - взгляните на себя. Мы замечаем в других то, что есть в нас самих.

Каждая болезнь рождается из отказа . Например, у меня возникает реакция “осуждение” - Я не такая! Я так не поступаю! Когда мы “отказываемся”, что мы сами притянули эту ситуацию: нас “кинули” на деньги, мы заболели, нам изменили. Нам кажется это несправедливым, неправильным, тем, чего мы “не заслужили”. Отказ - это когда мы отказываемся видеть эту “неслучайность” в нашей жизни. Потому, что по первому закону - подобное притягивает подобное. И здесь важно “прожить процесс распознавания” - понять для чего мне это надо? То есть, человек берет и анализирует эту ситуацию: почему другого не обрызгала машина, а только меня? Здесь главное вступить в этот анализ, запустить процесс распознавания. Когда вы получите ответ на свой вопрос вы сможете приступить к следующему шагу.

Принятие. Огромное количество событий происходит из-за того, что в нашем обществе абсолютно потеряно искусство принятия. Естественно, что когда мы принимаем болезнь как благо, кризис как благо, понимаем зачем нам это нужно, осознавая мы меняемся, эволюционируем.

Многие не понимают, но даже covid это великое благо для всей нашей цивилизации. Вирус встраивается в геном и на генном уровне меняет цивилизации. Понятно, что от степени своего сознания разные люди получат от этого разные вещи. Одни заработают на масках, другие на аппаратах искусственной вентиляции легких, третьи отработают новые технологии… Мы можем злится на Билла Гейтса, на кого-угодно, мир устроен всегда так. И тысячу лет назад так было и через тысячу так будет. Главное это разобраться с самим собой.

Понять, что все что ты притянул в своей жизни - это только твоя история

Распознать - почему, а главное для чего она с тобой случилась, почему ты это притянул, что тебя в этом цепляет.

Принять - потому, что как только ты понял,что только ты “главный механизм” этого события , то конечно тебе станет не на кого обижаться, осуждать, злиться.

Я ни разу не за наше правительство, но что толку на них обижаться. На самом деле у нас сейчас возможно лучший что был президент и мэр Москвы. Но как говорится “Каков поп - таков и приход”.

Если бы каждый человек для себя ставил более высокую планку и брал бы ответственность за свою жизнь, за все события которые с ним происходят на себя, где бы мы были?!

Сущее в своей метафизической конституции настолько прояснено, что становится возможным выявить первые и основополагающие законы бытия. Они относятся ко всему сущему и потому также ко всему нашему вопрошанию и знанию о сущем. Поэтому они суть законы бытия и мышления в одном. Чаще всего называют три таких закона: закон тождества (или противоречия), закон причинности и закон финальности[35].

4.4.1. Закон тождества

4.4.1.1. Если я вопрошаю о нечто, то до всякого определенного ответа я знаю, что оно есть то, что оно есть, и не может быть ничем иным. Если я не предполагаю этого, то не мог бы ожидать ответа, который сам не упразднялся бы противоречием. И если я нечто знаю и утверждаю, то я знаю до всякого определенного содержания, что оно необходимо есть то, что оно есть, и не может в одно и то же время не быть или быть иначе. Если бы это знание не лежало в основе всякого отдельного знания, то вообще не было бы значимого знания. Если бы сущее в одно и то же время могло быть и не быть, быть и не быть самим собой, то всякое знание было бы упразднено; всякое высказывание в одно и то же время было бы истинным и ложным. Не было бы возможным также другое отношение к сущему в стремлении, волении и действиях, если бы это основное знание не было предположено во всем.

4.4.1.2. Часто этот закон выражают в краткой форме: А=А. Это правильно, однако недостаточно, ибо предстает пустой тавтологией. Скорее подразумевается: А необходимо есть А, т. е. если есть А, должно быть А; не может быть не-А. Нечто есть, поскольку оно необходимо есть то, что оно есть; оно не может не быть, не может быть иным.

4.4.1.3. Принцип, будучи сформулирован вначале в онтическом смысле, относительно сущего, восходит к основному закону бытия, который мы можем обозначить как онтологический, касающийся самого бытия принцип.

Предстоит еще показать, что уже отсюда может открываться некий подход к необходимости абсолютного бытия (ср. 7.1.3).

4.4.2. Закон причинности

4.4.2.1. К истории проблемы

4.4.2.2. Основные понятия

Если условие (В) входит в другое (А) конститутивно или определяя его, то это его основание (principium) – то, из чего вытекает нечто (ex quo aliquid procedit). Основание или принцип может быть логическим основанием (ratio) – это предпосылки некоего доказательства, из которых вытекает следствие, или реальным основанием, которое порождает реальное сущее. Если Аристотель, например, различает четыре причины движения (kinesis) – материальную и формальную, действующую и целевую, то это суть внутренние и внешние реальные основания конечного (изменчивого) сущего. Если их называют причинами (causae), то это понятие употребляется уже в аналогическом смысле, ибо причина как реально порождающее основание (quod aliud producit) первоначально подразумевает действующую причину (causa efficiens), которая собственным действием порождает другое (actione sua aliud producit). Понятие причины можно также аналогически перенести на другие реальные основания, однако лучше говорить об основаниях (принципах), чем о причинах (causae), чтобы закрепить это понятие за действующей причиной.

4.4.2.3. Обнаружение принципа

Обнаружение данного принципа много обсуждалось. Из этого следует, что он может быть доказан не аналитически-дедуктивно, а лишь синтетически-редуктивно.

И все же бытие и сущность, если сущее осуществлено, осуществлены в единстве. Последнее не дано ни с одним, ни с другим принципом как таковым; оно может быть положено или осуществлено лишь благодаря другому. Иначе единство бытия и сущности было бы положенным и не положенным; действительное сущее было бы определено в действительное существование (фактически) и в то же время (принципиально) не определено: опять-таки возникает противоречие. Если сущее действительно есть, то бытие и сущность определены в единство, однако не из самих себя, а благодаря чему-то другому, некоему внешнему основанию, которое полагает их в единство, осуществляет действительное единство в сущем, т. е. посредством воздействующей причины.

4.4.3. Закон финальности

4.4.3.1. К истории проблемы

4.4.3.2. Основные понятия

4.4.3.3. Обнаружение принципа

Должны, однако, различаться два аспекта: целеустремленность и целеуверенность. Первая означает, что всякое действие направлено на цель (propter quod), вторая – что действие также достигает цели, по меньшей мере принципиально может достигать, а следовательно, устремляется к некоей возможной, т. е. достижимой или осуществимой, цели и поэтому не может уходить в пустоту (невозможное).

Сначала в общем: сущее должно действовать; это вытекает из его бытия и ограничено его сущностью. Оно отнесено ко всему и благодаря всему со-определено. Как и на что должно оно действовать? Всякое конечное действие есть ограниченное действие, оно осуществляется в том или ином исполнении действия. Однако сущностью действия еще не дано его конкретное определение, в противном случае оно было бы (фактически) ограничено и в то же время (принципиально) не ограничено и не определено, что противоречиво. Следовательно, оно требует дальнейшего определения, которое, однако, следует установить из сущности самого конечного действия. Определение заключается в необходимой цели действия – в целеустремленности и целеуверенности действия.

4.4.3.3.1. Целеустремленность вытекает из сущности действия. Действие полагает некую новую действительность бытия сущего (actus secundus), которая превосходит первое осуществление благодаря бытию (actus primus), ограниченному в конечной сущности. Стало быть, сущее своим действием полагает само себя в некую новую и более высокую действительность бытия, оно осуществляет большее [ein Mehr] в содержании бытия. Действие, следовательно, есть самоосуществление, хотя и опосредствованное действием на другое и благодаря воздействию другого, однако связанное собственным бытием и собственной сущностью действующего. Сущее действует, чтобы перевести самого себя в некую новую действительность бытия.

4.4.3.3.2. Этим, однако, еще не дана целеуверенность, т. е. то, что всякое действие достигает или же только может достигать своей цели.

Конечное действие выходит на другое, оно зависит от другого и причиняет другое (или в другом). Это касается не только внешнего действия, которое в другом полагает действование (actio transiens), но и внутреннего действия (actio immanens), которое в самом действующем порождает некое действование; в этом заключается сущность жизни (ср. 6.2.2). Также такое действие, с одной стороны, зависит от внешних влияний (например, от условий жизни, продуктов питания и т. п.), с другой стороны, оно воздействует также вовне, на другое (в среде). То, что исполнение действия как самоосуществление сущего из своей сущности должно быть финальным, было уже показано. Однако достигает ли или осуществляет ли оно также – поскольку зависит от другого или направлено на другое – всегда и необходимо свою цель?

Препятствия возможны лишь для достижения конечных и контингентных целей, но не для возможности достижения безусловно последней и абсолютной цели – самого бытия. Всякое конечное действие по своей сущности есть стремление к дальнейшему осуществлению посредством исполнения актов, которые полагают некое новое и более полное содержание бытия. Но поскольку действие всего конечного сущего остается ограниченным, никогда не может достигать самого бытия, то оно по своей сущности направлено на абсолютное бытие как последнюю, безусловно необходимую цель, одну только и дающую смысл всему действию.

Из этого уж тем более ясно, что человеческая жизнь также есть финальное событие. С одной стороны, в основе ее лежит собственное решение, поскольку это коренится в сущности человека. С другой стороны, мы все же обязаны осуществлять ее саму в сознательном стремлении и свободном волении, в осмысленном целеполагании и ценностноопределенных поступках. Это опосредствуется всякий раз конкретными отдельными целями, однако спрашивается: отчетливо волелось ли или нет относительно [auf… hin] последней цели, которая есть само бытие (ipsum esse), высшее благо (summum bonum), последняя цель (finis ultimus) всего стремления и воления, становления и действия.

4.4.4. Единство законов бытия

4.4.4.1. Бытие необходимо есть бытие, оно исключает небытие; оно есть необходимое тождество. Последнее никогда не может быть всецело снято, т. е. не может ограничиваться полностью, а только частично – в конечном сущем. Конечной сущностью бытие как таковое ограничено не всецело, оно положено в различие с самим собой, поскольку другие возможности бытия исключены. Тем не менее тождество бытия остается сохраненным как реальное тождество сущего, которое, поскольку ему присуще бытие, необходимо есть то, что оно есть, не может не быть или быть другим. Сохраняется также формальное тождество бытия в различии сущего, поскольку все, что есть, согласуется в тождестве бытия. Бытие – как принцип – всегда равно себе [gleiche] (но не то же самое) [nicht dasselbe]. Даже в различии сущего оно удерживает себя как тождество.

4.4.4.3. Если бытие в сущем положено в различие с самим собой, то оно необходимо стремится сверх себя к чистому тождеству бытия. Это означает: сущее должно действовать. В действии оно прорывает и превышает пределы собственной сущности и тем самым целеопределенно полагает некую новую действительность бытия. Последняя цель всего действия есть чистое тождество бытия. Эта цель, однако, не непосредственно, а лишь опосредствованно может достигаться простиранием на другое сущее в меру собственной сущности. Во всем действии все же есть стремление к последней цели творения. Способность действия, определенная целью действия, есть возможность исполнения действия. Тем самым дана возможность, а не необходимость достижения отдельных частичных целей, но, впрочем, и необходимость опосредованного достижения последней цели – чистого тождества бытия. В этом обнаруживается динамическое тождество бытия.

Это должно еще проясняться и углубляться в последующем самоистолковании бытия в трансцендентальных определениях единства, истины и благости сущего в исполнении духовного действия.

3. ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ БЫТИЯ

2. ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ МУЗЫКАЛbНОГО БЫТИЯ В СИСТЕМЕ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО БЫТИЯ

2. ОБЩЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ МУЗЫКАЛbНОГО БЫТИЯ В СИСТЕМЕ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО БЫТИЯ Ориентация на математику и постоянное сравнение музыки с математикой — отныне наш метод. Однако углубимся сейчас во вторую из поставленных выше задач: если музыка относится к эйдетической сфере, то в

3. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧАСТНОСТИ МУЗЫКАЛbНОГО Η МАТЕМАТИЧЕСКОГО БЫТИЯ КАК ВИДОВ БЫТИЯ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО

3. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧАСТНОСТИ МУЗЫКАЛbНОГО ? МАТЕМАТИЧЕСКОГО БЫТИЯ КАК ВИДОВ БЫТИЯ ЭЙДЕТИЧЕСКОГО Итак, музыка есть, вообще говоря, 1) выраженный эйдос (идея) и в то же время, в частности, 2) меональный, или гилетический, апейрон (т. е. бесконечно растекающаяся беспредельность) в

93. Понятие бытия. Основные формы бытия

Законы диалектики как фундаментальные принципы бытия и познания. Три основных закона диалектики

Законы диалектики как фундаментальные принципы бытия и познания. Три основных закона диалектики Исследование методов и приемов научного исследования было органически связано Энгельсом с дальнейшей разработкой основных законов и категорий материалистической

с) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим)

с) При-сутствие и не-при-сутствие настроения на основании бытия человека как вот-бытия и от-бытия (бытия-отсутствующим) Когда, рассуждая о человеке, мы говорим об этом одновременном при-сутствии и не-при-сутствии, речь никоим образом не идет о различии между осознанием и

§17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия

§17. Предварительная характеристика феномена настроения: настроение как основной способ (мелодия) вот-бытия; как то, что наделяет вот-бытие постоянством и возможностью. Пробуждение настроения как схватывание вот-бытия как вот-бытия Человека, с которым мы вместе,

§ 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их возможное единство и проблема мира

§ 66. Собственная раскрытость живой природы и перемещенность вот-бытия в кольцевое окружение живого как своеобразное фундаментальное отношение к нему. Разнообразие видов бытия, их возможное единство и проблема мира Прежде всего надо вспомнить о различных способах

§2. Категории бытия и мышления Шанкары в сопоставлении с категориями бытия и мышления Хайдеггера в интерпретации Дж. Мехты

§2. Категории бытия и мышления Шанкары в сопоставлении с категориями бытия и мышления Хайдеггера в интерпретации Дж. Мехты Современные индийские философы проявляют довольно большой интерес к творчеству Хайдеггера, и одним из наиболее ярких примеров этого интереса могут

Законы человеческого бытия

Законы человеческого бытия Чем бы он не являлся помимо этого, наш мир — физическая реальность. Жизнь в нем требует денег, затрат энергии и времени. Всем приходится платить за кров над головой, за одежду и за еду. Поэтому приходится работать — на это и тратится энергия и

ЕЩЕ ЗАКОНЫ

ЕЩЕ ЗАКОНЫ Вернемся, однако, к конкретным законам логики.Законы двойного отрицания позволяют снимать и вводить такое отрицание. Их можно выразить так: если неверно, что не-А, то А; если А, то неверно, что не-А. Например, «Если неверно, что Фреге не знал закона снятия двойного

Глава 12 Миропонимание, мироустройство, миросозидание. Осмысление целей и задач человеческого бытия. Законы управления обществом. Теория аномалий

Глава 12 Миропонимание, мироустройство, миросозидание. Осмысление целей и задач человеческого бытия. Законы управления обществом. Теория аномалий Везде ярем, секира иль венец, Везде злодей иль малодушный, А человек везде тиран иль льстец, Иль предрассудков раб

На элементарном уровне хочется думать, что бытие — это сама жизнь, но не все так просто. Понятие настолько емкое, что для его изучения в философии существует отдельное направление — это онтология.

Бытие — это.

Библия убеждает нас, что бытие — это творение Бога.

И, наконец, значение, которое нас интересует больше всего.

Бытие — это философская категория, обозначающая реальность, сущее, существование.

Категория бытия в философии

Философия изучает (как это?) наиболее общие принципы бытия, поэтому эта категория занимает центральное место в системе философских учений и за все века, начиная с Античности, обросла такими замысловатыми трактовками, что сам черт ногу сломит.

Бытие объединяет все объекты реального мира, несмотря на их, порой, глобальные различия. Все эти объекты ЕСТЬ. Попытки объяснить источник существования того, что ЕСТЬ, предпринимались и в мифологиях (как это?), и в религиях (как это?), и в первых древних философских учениях.

В Индии, например, это Брахма — бог творения, первоначальная священная сила, создавшая все сущее. В древнекитайской философии — Дао — первопричина и исток всех вещей.

*Древнеиндийский бог Брахма

Можно говорить о двух ипостасях бытия в философии:

Бытие у древних греков

В Древней Греции первым мудрецом, озаботившимся вопросом бытия, был Парменид Элейский, который утверждал, что подлинное бытие подвластно только мышлению. Оно неделимо и однородно, как гладкий шар, за пределами которого нет ничего, даже небытия.

*Парменид Элейский (около 540–470 гг. до н.э.)

Главные характеристики бытия у Парменида:

Бытие есть, а небытия нет.
Бытие едино и вечно, а поэтому неподвижно и неизменно. Все, что изменчиво и подвижно, всего лишь мнения.
Бытие познаваемо.

Если у Парменида бытие неизменно, то Гераклит (около 544–480 гг. до н.э.), напротив, считал, что сущее находится в процессе постоянного становления.

Идеалист Платон (427–347 гг. до н.э.) соглашался с тем, что бытие вечно, неизменно и недоступно чувствам, но оно не едино, т.к. состоит из сущностей — нематериальных идей.

Платон противопоставляет бытию изменяющийся чувственный мир вещей и признает существование небытия, благодаря которому становится возможным познание бытия.

Аристотель (384–322 гг. до н.э.) логически завершил учения своих предшественников и в разговоре о бытии вывел на первый план отношения общего и единичного.

Единичное существует здесь и сейчас и воспринимается чувствами.
Общее существует везде и всегда и постигается умом.

В основе бытия лежат 4 причины:

Формальная причина. Суть бытия, из-за которой всякая вещь такова, какова она есть.
Материальная причина. То, из чего возникает каждая вещь.
Движущая причина. Источник движения — неподвижная, но движущая сила. Так Аристотель понимал Бога. Движение — это универсальное свойство аристотелевского бытия, переход возможности существования в само существование.
Целевая причина. Цель, ради которой вещь существует.

Средние века

Полтора тысячелетия средневековые трактовки бытия пытались с разной долей успеха примирить античное и христианское понимание этой категории.

Греки описывали бытие как нечто единое, определенное, познаваемое, а небытие, соответственно, как безграничное и непознаваемое.

Средневековые философы рассматривали бытие с точки зрения христианства, где самое что ни на есть правильное бытие — это Бог, но он-то как раз обладает безграничным, непознаваемым всемогуществом.

В основе многих средневековых толкований лежит идея, что бытие есть благо, а небытие — зло. К XV–XVI векам из-за открытий Коперника и Галилея приходится допустить мысль о бесконечности мира, и бытие начинает трактоваться как бесконечный процесс становления.

Новое время

Философы Нового времени по-разному определяли качество и количество субстанций, из которых соткано бытие.

У Декарта это две субстанции-первоосновы — материя и сознание, у Спинозы — одна, имя которой Бог, у Лейбница бытие состоит из множества монад — духовных первооснов каждой вещи.

Материалисты (это кто?) сошлись на том, что единая первооснова мира — материя, из которой состоят все вещи и явления природы.

Эта позиция пришлась очень кстати, т.к. бурное развитие естественных наук не подразумевало существование никаких божественных вмешательств в объективно существующую природу.

Такой подход, когда бытие рассматривается как существование движущейся материи, развязывал руки ученым в построении научных теорий.

Знаменитая фраза материалиста Карла Маркса о том, что бытие определяет сознание, уравнивает бытие и объективную реальность. Исходя из этого утверждения, материя, т.е. та самая объективная реальность, первична, а сознание человека вторично и зависит от факторов реального существования.

Философам новейшего времени бытие интересно с антропологической точки зрения, как человеческое существование.

Хайдеггер противопоставляет бытие вещей и бытие человека, а подлинным бытием называет осознание своей свободы и конечности. Экхарт считает, что бытие — это самореализация человеческих возможностей.

Формы бытия

Бытие является самой широкой категорией философии, т.к. под ней понимается любая реальность, всякое существование во всех возможных формах.

Известны разные подходы к выделению форм бытия — общих способов существования всех вещей.

Наиболее известна классификация, которой придерживались сторонники диалектического материализма. В ней каждая форма состоит из пары взаимосвязанных способов существования.

Бытие материальных вещей, процессов и явлений.
1. a. Все многообразие природного мира.
2. b. Все созданное человеком.
1. a. Человек, существующий телесно, в мире вещей, как часть природы.
2. b. Человек, существующий духовно: его мысли, чувства, общение.
1. a. Индивидуализированное духовное бытие — осознание себя.
2. b. Объективированное духовное бытие — совокупность норм (это что?) и ценностей, которые управляют поведением человека.
1. a. Бытие индивида через призму его места в обществе и истории.
2. b. Бытие общества — социальная действительность, культурно-исторический процесс.
Формы бытия в реальности неотделимы друг от друга, это всего лишь абстракции, выделяемые для удобства восприятия сложнейшей и слишком обширной философской категории.

В заключение приведу определение бытия живого классика постмодерна, японского писателя Харуки Мураками:

Автор статьи: Елена Румянцева

Эта статья относится к рубрикам:

Комментарии и отзывы (1)

Средневековые философы достаточно странно трактовали понятие бытия. Как можно называть злом то, чего не можешь понять или постичь?

"Я-Ты" – "Ты–Я". Везде. Во всем. (Это значит абсолютная размытость.) Я – одновременно везде, т.е. точка Вселенной (абсолютная концентрация). И все это одновременно. Вся необычность данного состояния заключается в одновременном наличии двух противоположностей: Субстанция как безмерный объем, и Субстанция как предельно минимальная точка. Это говорит о беспредельной размытости материи и возможности ее концентрации и материализации в любой точке Вселенной в любом виде. По всей вероятности, эти претендуют на то, что можно назвать Богом или Высшим космическим Разумом.

II. ЗАКОН ИЕРАРХИИ.

"Я – ничто". "Я – все".

Это говорит о беспредельном уровне взаимоотношений от предельно малого до бесконечно большого. И о безмерно ничтожном подчинении и о беспредельной возможности. Что по по всей вероятности, является "Абсолютной духовностью". И пусть к этому, по всей вероятности, лежит через беспредельную разрешающую способность системы.

III. ЗАКОН АКТИВНОСТИ.

Закон Э.И.О. и возникновения производной. "Имеешь – отдай". "Дают – бери". "Предлагают – соглашайся".

[Э.И.О. – Энерго-Информационный Обмен. Б.Ш.]

IV. ЗАКОН УСТРЕМЛЕНИЙ.

"Сотвори". "Сохрани". "Найди". "Измени" (преобрази). "Донеси". "Отдай". "Погаси".

V. ЗАКОН СКВОЗНОЙ ЗЕРКАЛЬНОСТИ.

"Я – в тебе". "Ты – во мне". "Я – во всем". "Все – во мне" Любой объект есть зеркальное отображение как всей Вселенной, так и любого объекта в ней, а также и динамики всех событий. Разная форма и специфика объектов обусловлена степенью раскрытости хранимой и обрабатываемой информации.

VI. ЗАКОН ВОЗМОЖНОСТЕЙ.

"Любая невозможность есть возможность".

Это говорит о беспредельной разрешающей способности объекта (системы) еще до ее создания, т.е. о беспредельной разрешающей возможности предельно малого энергоносителя и далее всего, что из него будет делаться (создаваться).

VII. ЗАКОН САМОУНИЧТОЖЕНИЯ.

(Закон единого и беспредельного развития)

"Умри, чтобы воскреснуть".

"Живи, чтобы умереть".

"Родись, чтобы сделать".

"Сделай, чтобы быть".

"Будь, чтобы быть всегда".

VIII. ЗАКОН ВЕЧНОСТИ.

"Быть в небытие" (Т.е. быть всегда, везде, быть во всем).

IX. ЗАКОН МУДРОСТИ.

"Знать все, всегда, во всем; до, сейчас и после".

"Вибрируй с любовью, даже если тебя гасят (убивают)

"В совершенстве владей самым малым, но чтобы из этого состояло все"

XII. ОСНОВНОЕ ТОЖДЕСТВО.

"Мера ответственности за каждого равна Безмерности управления и Сотворения всего".

XIII. ЗАКОН О ПАЛКЕ.

"Материальность – орудие функциональности".

XIV. ЗАКОН АБСОЛЮТНОЙ МОБИЛЬНОСТИ.

"Мысль – ощущение – исполнение".

"Мысль – мысль (желание) – исполнение".

"Мысль – функциональность – исполнение".

"Мысль – ощущение, видение, желание, функционирование, и любые неизвестные ориентиры и ощущения – исполнение".

"Мысли предельно рационально, осторожно, вдохновенно, чисто, целенаправленно, многообразно, основываясь на вышеизложенные законы".

XV. ЗАКОН О КАМНЕ.

(о камне преткновения).

"Если есть камень, то самое оптимальное – привязать его к палке (т.е. к закону XIII)

XVI. ЗАКОН КЛЮЧЕЙ.

"Твоя возможность беспредельна, настройся – ключ лежит в тебе. И мир пред этим развернется из прошлого в небытие (т.е. в беспредельное будущее)".

XVII. ЗАКОН ГОТОВНОСТИ.

"Недостаток возможностей – это не всегда случайность". Любое деяние должно быть подготовлено как внутренними, так и внешними обстоятельствами".

XVIII. ЗАКОН О ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ.

"Лечить нельзя". "Необходимо излечивать (исцелять).

XIX. ЗАКОН О ЗАКОНАХ.

"Закон – медитация – исполнение".

"Закон – медитация – изменение".

"Закон – медитация – развитие".

"Закон – медитация – медитация".

Сотворение мира началось с медитации.

XX. ЗАКОН "ДЛЯ ЧЕГО"

"Любая способность – не ради способности".

"Любая возможность – не ради возможности".

"Любая функциональность – не ради функциональности".

"Все во имя развивающегося бытия Всего"

XXI. ЗАКОН О СЧАСТЬЕ.

"Каждое мгновение счастья – это вдохновение".

"Каждое мгновение вдохновения рождает абсолютное совершенство – это счастье".

"Когда рожденное абсолютное совершенство заливает Всех и Все – это блаженство".

XXII. ЗАКОН О ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ ФИЗИКАХ.

"Любой мало-мальски уважающий себя интеллект должен быть физиком хотя бы для того и в той мере, чтобы быть свободным (мобильным)". Вывод: Любой профессиональный физик по меньшей мере странный человек (идиот), потому как хочет присвоить себе то, что давным-давно принадлежит всем (т.е. право первенство открытия основополагающих и других законов функционирования среды).

XXIII. ЗАКОН ОБ АБСОЛЮТНОЙ СВОБОДЕ.

"Абсолютная свобода – это абсолютное одиночество". "Любой интеллект может стать абсолютно свободным – стоит ему только отдаться во власть этой иллюзии". "И это будет даже смешно назвать Медитацией".

XXIV. ЗАКОН САМООЦЕНКИ.

"Если хочешь узнать уровень интеллекта любого объекта – выясни, как глубоко заденет его данный трактат. А лично для себя примерь палку с камнем, где за палку прими закон I, а за камень – закон II".

XXV. ЗАКОН – ПРЕДЛОЖЕНИЕ.

"Если сказанное встрепенет в тебе хоть одну мысль или воскресит хоть один эмоциональный шорох, - "Предлагаем сотрудничество", и для этого от тебя будет достаточно всего одного ПИЭНа (первичный энергоноситель), отданного тобой осознанно. При этом у тебя никто его даже не будет забирать – в него столь же сознательно вольется информация "Обо всем во всей Вселенной". "И это будет самая огромная ценность, которая только может быть во Вселенной". И тогда для тебя останется самое малое – воспользоваться этим. Расплата за это – тот ПИЭН, который посвятил "Сотрудничеству" – так же бескорыстно вручить "Все" хотя бы одному такому же как ты жаждущему света".

XXVI. ЗАКОН "ОРАЗУМНОСТИ"

(Разрешение для не далеких интеллектов)

"Не может быть разума вне материи, так же как материи вне разума".

"Принципиально в этом деле – интеллектуально – структурный уровень этого тождества на первоисточном уровне".

"И необходимо заметить, что это тождество возникало столько раз, - пока интеллектуально-структурный первоисточный уровень его не оказался таким, чтобы осуществить не только свое бытие, но и возможность дальнейшего развития во всех направлениях".

И может быть стартовая разрешающая способность "Тождества" станет исчерпанной. Тогда придется рассыпаться (самоуничтожаться) до предельно-информационных уровней и, опираясь на накопленный опыт, начинать сначала (точнее, идти дальше, начиная с нового зарождения).

Но для этого необходимо исчерпать данную возможность до конца и обеспечить максимальную качественную информационность до внематериально-интелектуальных уровней. И только тогда самоуничтожаться.

М-И (Материальная интеллектуальность)

XXVII. ЗАКОН О ПОДЗАКОНЕ.

"Разочарование – один из методов познания".

"Но преодолев его, лишается одного из костылей и более прочно становишься на ноги".

XXVIII. ЗАКОН О "ЗЕМЛЕ" ("ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ")

"Не зарывайся очень глубоко, если роешь в темную – долго придется выбираться в случае отсутствия истины".

XXIX. ВТОРОЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Информация, полученная "ни от кого" (в темную), может оказаться самой прозорливой и светлой в сравнении с авторитетными "Светилами", которые, как правило, потому и "Светила", что темнят.

XXX. ТРЕТИЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Нет более скользкого и неуловимого объекта, чем истина. Поэтому прежде всего ищи причину возникновения вопроса об истине. Ответ, как правило, всегда найдешь в вопросе".

XXXI. ЧЕТВЕРТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Скромность – печальный, но неотъемлемый атрибут интеллектуальности (на всех уровнях)".

XXXII. ПЯТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Материал для печати (широкого обозрения или оповещения) – это не всегда "Статья", абсолютно не "объявление", совсем уж не "заметка" и тем более не хроника". Это прежде всего то, что есть мера интеллектуального общения и взаимного совершенствования".

XXXIII. ШЕСТОЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Если ты решил искать истину, и тем более справедливую, - проверь свою готовность к этому. И попробуй в себе отыскать ложь. Чем больше ты ее найдешь в себе, тем более одготовленным окажешься к этому, - но тем менее желания останется у тебя к первоначальному деянию. Но если ты пройдешь через это, и потребность в начальном будет выше последующих эмоций и желаний, считай, что правдивую истину ты уже нашел (хотя бы в себе)".

XXXIV. СЕДЬМОЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Всегда знай меру" – это самая бесценная из всех ценностей, т.е. умение в совершенстве владеть собой".

XXXV. ВОСЬМОЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Не думай, что самое дорогое это время (и тем более, что время – это деньги). Мгновение озарения – дороже вечности прозябания и богатства".

XXXVI. ДЕВЯТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Внутренняя потребность к труду – первоисточный залог интеллектуальности".

XXXVII. ДЕСЯТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Интеллектуальность и духовность – неразрывное тождество, и уровень одного определяется уровнем другого. Понятие же информационности может оказаться как в левой, так и в правой части тождества, а может, и совсем из другой кастрюли". Предельная же разрешающая способность может оказаться и у "безмозглого" камня – ударь его рукой и уже получишь ответ".

XXXVIII. ОДИННАДЦАТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

Истина о контактерах

"Настоящую глубину и гениальность "Мира" и "Вселенной" в состоянии понять, увидеть и оценить только столь же глубокий интеллект. И поэтому, чем глубже вы понимаете, тем более интеллектуальными вы становитесь. И абсолютно абсурдно после всего этого заподозрить, что все это великолепие и совершенство созданы без участия совершенного интеллекта. И степень совершенства и преклонения перед этим интеллектом тем глубже и искренней, чем более мы это осознаем. Но только не в слепом религиозном фанатизме". "Осознанную любовь, восхищение и преклонение невозможно сравнить со слепым бесфундаментным фанатизмом". Но если твой интеллект не способен на вышеописанное – преклоняйся перед "палкой", или "тряпкой", или "любым другим образом", вместо того, чтобы познать "Мир" и общаться с "Истинным Творцом".

XXXIX. ДВЕНАДЦАТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Глупец тот, кто пытается что-то кому-то и зачем-то доказать. Истина и время неотделимы. Для каждой истины свое время. И то, что сегодня является неопровержимой истиной, завтра может оказаться столь же неопровержимой ложью".

XL. ТРИНАДЦАТЫЙ ЗАКОН ОБ ИСТИНЕ.

"Никогда не выпрыгивай из себя, какую бы информацию не получил (вплоть до самой сокровенной и контактной). Во-первых, любая значительная информация сама воссоздает себе постамент. Во-вторых, любая информация, сокровенная сегодня, завтра может оказаться рядовой и обыденной. И поэтому вновь и вновь "Умей владеть собой". А если возникла неразрешимая потребность в эмоциональном и информационном выплеске – обсуди все с ближайшими соратниками – после этого наступит облегчение".

XLI. ЗАКОН О ПОТРЕБНОСТИ.

"Любая потребность есть мера необходимости. Сверх этого – духовный балласт, тянущий на дно бездуховности и деградации".

XLII. ЗАКОН "НИ О ЧЕМ"

(закон о скромности).

"Когда кто-то пытается "пустить пыль в глаза", он ищет эти глаза на улице. А в его собственном доме пыль при первом же дожде превращается в грязь".

XLIII. ЗАКОН ОБ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. (И ПРИГОДНОСТИ)

"Если кому-то мало девяти интеллектов (потому что десятый в такой ситуации также не в счет), чтобы принять решение, то ему нельзя поручить даже торговать водой возле бесплатного источника".

XLIV. ЗАКОН О "ПРИСТУПНОСТИ"

"Если есть вина и преступник ее осознал до самого дна духовно-интеллектуальной возможности и сказал: "Я знаю, что я виноват и сильнее, чем я сам, меня никто не осудит, - то совершилось самое великое наказание и произошел самый поучительный и воспитательный процесс. И никакой суд во Вселенной не вынесет более правдивого сурового приговора".

XLV. ЗАКОН О СОМНЕНИИ.

"Если возникли сомнения – попытайся отыскать первоисточник и рассмотреть со стороны, т.е. объективно. И если после этого "Уверенности" не прибавится, значит, сомнения возникли не зря".

XLVI. ЗАКОН ОСТАТУСЕ.

"Прежде, чем осудить кого-то, загляни в душу не только обвиняемого и свою собственную, но и в душу того, кто сформировал "Событие". И только после этого определяй "Виновных", "Обвиняемых", "Судей" и "Потерпевших". И если окажется, что Все в руках Божьих", то эти четыре статуса по праву принадлежат ему".

XLVII. ВТОРОЙ ЗАКОН О СТАТУСЕ.

"Если есть "Темные силы" и они в состоянии уничтожить перспективно развивающиеся" – то где же "неограниченный статус и беспредельные возможности Всевышнего"…

Если же есть просто "проблемы", то они должны быть у любого интеллекта на любом уровне (хотя бы проблемы эволюционирования) и "Темные силы" здесь ни при чем". Если же в последствии своего невежества и элементарного бессилия Вы не в состоянии даже выйти из под власти собственной мысли или всей ЭГОвской иерархии – так это тем более Ваша проблема. И при всем этом не обязательно искажать чей-то статус и тем более создавать новый и столь неприятный".

XLVIII. ЗАКОН О ЧУДЕСАХ.

"Если из всех "чудес" тебе ничего не нужно, значит, иди дальше. Если же что-то выбрал – значит, здесь тебе и место".

XLIX. ЗАКОН О СОЗНАНИИ.

Есть как минимум три возможности заполучить абсолютное сознание:

1. Выбросить существующее и взамен на функциональность появится из резерва абсолютное.

2. Отдать существующее Всевышнему и он его изменит.

3. Попросить Всевышнего научить и совместно с ним преобразить существующее. И, кто его знает, может, последнее окажется самым гуманным и бесконечным. А мгновения общения с Всевышним – самыми счастливыми мгновениями озарения и счастья (что в конце концов и является контактной деятельностью)."

Читайте также: