Ян это в философии определение кратко
Обновлено: 30.06.2024
Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .
ЯН И ИНЬ – два начала в кит. философии: первое – светлое, активное, мужское, духовное; второе – темное, пассивное, женское, вещественное (см. АНИМИЗМ). Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений.
Философский энциклопедический словарь . 2010 .
Смотреть что такое ЯН в других словарях:
Ян милость Божия; Иоанн, Иван Словарь русских синонимов. ян сущ., кол-во синонимов: 6 • иван (9) • имя (1104) • индигет (6) • иоанн (4) • митилотоксин (2) • начало (92) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: иван, имя, иоанн, митилотоксин, начало. смотреть
ЯН и ИНЬвзаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий акт. смотреть
и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или женский, принцип (И.). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Я., а темная - означает И.; однако, каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, т.обр. символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности). Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Я. и И., взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Я. и И. описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. И. (Земля) и Я. (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие И. и Я. продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга И. и Я. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайцзы") - неизбывного источника. Я. выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; И. - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Я.- и И.-"подсистемы". Я.-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается И.-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Я.-влияния) способны деструктивно влиять на И.-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Я. и И. - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория И. и Я. зародилась в середине 1 тыс. до н.э. В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ И. и Я. приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человечески смысл и звучание феномена присутствия в "И. - Я." - союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга. А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова. смотреть
(настоящая фамилия Янчевецкий) Василий Григорьевич (1874/75, Киев – 1954, Звенигород), русский писатель.В. Г. Ян Родился в семье учителя греческо. смотреть
1. (Ян Гус) (Ян Гус:) Да, давно и я горе<л>. И, старее, чем вселенная, <. > Подошла ко мне согбенная Старушка милая, вся в хворосте. Хл911. смотреть
юань [1] Янь Цзы юань. 521-490 (др. версия - 481) до н.э. Ученик Конфуция. Согласно "Лунь юю", был на 30 лет моложе учителя. Отличался прилежанием в учебе, скромностью и неприхотливостью в быту. Конфуций особо выделял Я.Ю. из остальных учеников, отмечая свое полное единомыслие с ним, но сетовал на отсутствие инициативы и активной помощи с его стороны. Одноименная гл. "Лунь юя" посвящена вопросам Я.Ю. к Конфуцию, в ответах на к-рые последний сформулировал, в части., положение о "преодолении себя и возвращении к ритуальной благопристойности" (кэ цзи фу ли) для "возвращения Поднебесной к гуманности (жэнь [2])"; о "любви к человеку" (ай жэнь); о незыблемости социальных ролей ("государь [должен быть] государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном" (цзюнь цзюнь, чэнь чэнь, фу фу, цзы цзы) и др. В конф. лит-ре Я.Ю. титуловался как фу шэн ("воскресший совершенномудрый", см. Шэн 111). Ма Чжэньдо . смотреть
ЯН (настоящая фамилия Янчевецкий) Василий Григорьевич (1874/ 1875-1954), русский писатель. Историческая трилогия "Нашествие монголов" - романы "Чингис. смотреть
Ян русск. мужское имя отч. Янович, Яновна Словарь личных имён и отчеств (с календарем именин).И. Мостицкий.2011. Синонимы: иван, имя, иоанн, митил. смотреть
ЯН (Yang) Чженьнин (р. 1922), американский физик, родившийся в Китае. В 1957 г. разделил с Ли Цундао Нобелевскую премию в области физики за открытие на. смотреть
запозичене: п., ч. Jan, слц. Jan, бр. Ян; те саме, що Тван. Йнко, Янцьо, Ясь, Яськб. З родиною Хмелевських ми були Сусідами, а з їхнім сином Яном Я років сім сварився і дружив (М. Бажан); Затну вся Ясько, проковтнув переляк. — Ми з Умані. Учні (М. Бажан); Наймолодший Янко подався до худоби й коней (О. Кобилянська); Янцьо спер голову на руки над столом (О. Кобилянська). смотреть
1) Орфографическая запись слова: ян2) Ударение в слове: я`н3) Деление слова на слоги (перенос слова): ян4) Фонетическая транскрипция слова ян : [`ан]5). смотреть
руч. , лп р. Инкан (бассейн р. Ниж. Стойба) в Селемджинском р-не. Название с тюрк. : ян - сторона, бок [13]Синонимы: иван, имя, иоанн, митилотоксин, н. смотреть
ян, нескл., ср. (понятие китайской философии) Синонимы: иван, имя, иоанн, митилотоксин, начало
ЯН (наст . фам. Янчевецкий) Василий Григорьевич (1874/75-1954), русский писатель. Историческая трилогия "Нашествие монголов": роман "Чингисхан" (1939; Государственная премия СССР, 1942), "Батый" (1942), "К "последнему морю" (опубликован 1955).
власна назва, імен. чол. родус.-г.Ян
Rzeczownik Ян Jan Яна Jana
1) бок ср. якъ, тараф бир янлы кошелер односторонние углы ян кемик анат. теменная кость янында рядом 2) паспортым янымда ёкъ паспорта при мне нет 3) боковой клин (в национальной одежде). смотреть
yan1. сущ.бок 2. прил.в знач.боковой ▪ yan belän боком ▪ yan birergä повернуться боком ▪ yanğa cigärgä запрягать/запрячь в пристяжку ▪▪ yanğa qaldırırğa оставлять при себе . смотреть
имя собств., сущ. муж. родаЯн
Ян ('янович, 'яновна)Синонимы: иван, имя, иоанн, митилотоксин, начало
сущ в разн зн бок // боковой
см. ЯН и ИНЬСинонимы: иван, имя, иоанн, митилотоксин, начало
неол. грех; недостаток; уна нин яныд лоис? — много ли грехов у тебя?яныд тай ӧшйӧ, он и тӧдлы — и не заметишь, как грехи набираются
(радиоастрономическая единица поверхностной спектральной плотности потока излучения, равная 10-26 Вт/м2·Гц) Jansky
Начальная форма - Ян, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное
Ян — Западнослав. и прибалт. ф. от Иоанн, Иван.
отч. Янавіч, Янаўнаимя м Ян (Янович, Яновна)
Ударение в слове: `янУдарение падает на букву: я
ян ян, нескл., с. (понятие китайской философии)
Ян милость Божия, Иоанн, Иван
Ян іменник чоловічого роду, істота
(активная сила в акупунктуре) yang
ЯН III
ЯН III - см. Собеский Ян.
ЯН III
ЯН III, см. Собеский Ян.
ЯН III
ЯН III , см. Собеский Ян.
ЯН III
ЯН III, см. Собеский Ян.
ЯН III СОБЕСКИЙ
Ян III Собеский — польский король, см. Собеский.
ЯН III СОБЕСКИЙ
(Jan III Sobieski) (17.8.1629, Олесно, — 17.6.1696, Вилянув), польский король с 1674. Будучи великим коронным гетманом, командовал польскими вой. смотреть
ЯН III СОБЕСКИЙ
польский король, см. Собеский.
ЯН III СОБЕСКИЙ
ЯН III СОБЕСКИЙ(Jan III Sobieski) (1624-1696), польский король. Выходец из среднешляхетской семьи, представители которой достигали, однако, высших постов в государстве (как, например, отец Собеского Яков, кастеллан Кракова), Собеский родился в замке Олесно недалеко от Львова 17 апреля 1624. Учился в Краковском университете, в 1646-1647 путешествовал по Европе, затем вступил вместе с братом Марком в польскую армию, воевавшую с украинскими казаками. Когда в Польшу вторглись русские войска, присоединился к шведской армии. В следующем году вернулся в польскую армию, чтобы помочь изгнать шведов из Польши. В 1665 польский король Ян Казимир назначил прекрасно себя зарекомендовавшего Собеского фактическим главнокомандующим польскими армиями, и в этом качестве о Собеский отразил вторжение татар. В 1672 на Польшу напали турки и вынудили ее к подписанию 17 октября 1672 Бучачского мирного договора, по которому Польша лишалась Подолии, а правобережная Украина переходила под власть гетмана Дорошенко, признававшего зависимость от султана. Однако сейм не признал этого договора, возобновилась война, Собеский возглавил сопротивление и 11 ноября 1673 при Хотине нанес туркам сокрушительное поражение.В обстановке войны и интриг умер преемник Яна Казимира Михаил Вишневецкий, и 21 мая 1674 на престол был избран Собеский. Он находился на Украине и не мог оставить армию, продолжавшую воевать с турками, поэтому коронация состоялась лишь 14 февраля 1676. После коронации он вновь покинул Краков, чтобы возобновить кампанию против турок. Журавинский мир, заключенный 17 октября 1676, в основном повторил условия Бучачского, за исключением уплаты Польшей ежегодной дани султану. Собеский помышлял о превращении Польши в страну с сильной королевской, однако в этом ему противодействовали Франция и Австрия. Энергичная попытка Турции вторгнуться в Центральную Европу принудила основные европейские государства к некоему подобию единства. В июле-августе 1683 турецкие армии осаждали Вену, но Собеский, возглавивший силы, пришедшие на выручку городу (в том числе 25 000 поляков), 12 сентября напал на осаждавших и их разгромил, а затем попытался (правда, не столь успешно) освободить Венгрию от власти Османской империи. Эти его действия остановили продвижение турок в Европу. Остаток жизни Собеского был омрачен тяжелой болезнью, придворными интригами, а также политическим и социальным хаосом в стране. Умер Собеский в своем замке Вилянув близ Варшавы 17 июля 1696. смотреть
ЯН III СОБЕСЬКИЙ
1629-96, пол. король з 1674; вел. коронний маршалок з 1665, польний гетьман з 1666, вел. коронний гетьман з 1668; видатний полководець, провадив перемо. смотреть
ЯН III СОБЕСЬКИЙ
1629-96, пол. король з 1674; вел. коронний маршалок з 1665, польний гетьман з 1666, вел. коронний гетьман з 1668; видатний полководець, провадив переможні війни з Туреччиною (битви біля Підгайців та Хотина, Віденська відсіч); політично пов'язаний з Францією, прагнув до зміцнення королівської влади, що викликало сильну опозицію магнатів; 1686 уклав Вічний мир з Московською державою, закріпивши поділ України. смотреть
ЯН II КАЗИМИР
ЯН II КАЗИМИР
ЯН I ОЛЬБРАХТ
1459-1501, з династії Яґеллонів, пол. король з 1492, син Казимира IV Яґеллончика; розв'язав війну з Туреччиною і 1497 зазнав поразки під Козьмином на Б. смотреть
ЯН I ОЛЬБРАХТ
1459-1501, з династії Яґеллонів, пол. король з 1492, син Казимира IV Яґеллончика; розв'язав війну з Туреччиною і 1497 зазнав поразки під Козьмином на Буковині; 1496 видав пйотрковський привілей для шляхти. смотреть
ЯН I УЛЬБРАХТ
(Jan I Olbracht) (27.XII.1459 - 17.VI.1501) - польск. король с 1492. Сын Казимира IV Ягеллончика. Избрание одновременно вел. князем литовским Александр. смотреть
ЯН (JAHN) ОТТО
Ян (Jahn) Отто (18131869), немецкий филолог, археолог, музыковед, иностранный член-корреспондент Петербургской Академии наук (1855). Профессор ряда не. смотреть
ЯН JOHANNCHRISTIAN
(Jahn, 1797—1846) — немецкий филолог, проф. в Лейпциге. Обработка издания "Метаморфоз" Овидия (Лпц., 1821—23), создала ему имя в ученом мире. Тейбнер п. смотреть
ЯН АЛЬБРЕХТ
польский король. Родился в 1459 г.; царствовал с 1492 до 1501 г. Третий сын Казимира IV Ягеллончика, он получил хорошее воспитание под руководством сво. смотреть
ЯН АМОС КОМЕНСКИЙ
Ян Амос Коменский (1592—1670 гг.) мыслитель-гуманист, педагог, писатель Вечным законом да будет: учить и учиться всему через примеры, наставления и при. смотреть
ЯН АМОС КОМЕНСЬКИЙ
див. Коменський, Ян Амос
ЯН БЕРЗИН
ЯН ВАН ГОЙЕН
ЯН ВАН ГОЙЕН
ЯН ВАНСУНЬ
Мыслитель даос, толка, атеист, живший в пер. правления У-ди (140 - 87 до н.э.) - императора дин. (Зап.) Хань. Сведения о жизни и взглядах содержатся в "Хань шу" ("История дин, Хань", 1 в.). Соч. - "Ло цзан шу" ("Кн. о похоронах без погребения"). Считал, что после смерти человека, когда его "семя" (цзин [3]) и "дух" (шэнь [1]) "оставляют [телесную] форму (син [2])", то эти составляющие человеч. личности возвращаются в свое "истинное" (чжэнь) состояние: первые две присоединяются к "небесным" (тянь) субстанциям, "форма" - к "земным". Отрицал возможность превращения покойника в демона (гуй, см. Шэнь [1]): труп совершенно безобиден и остается там, где его положили. Выступал против дорогостоящих погребальных церемоний и сооружения усыпальниц: усопшему они безразличны, живым - бесполезны и лишь вводят людей в соблазн. Завещал детям похоронить его без погребения, что было дерзким вызовом конф. системе ценностей. Ма Чжэньдо . смотреть
два начала в китайской философии: ян — мужское, светлое, активное, духовное; инь — женское, темное, пассивное, вещественное. Получило распространение во всей культуре Востока. Вместе эти два начала породили все существующее.
- в древнекитайском даосизме полярные космические начала. Инь - женственная, пассивная, слабая и нередко разрушительная сторона реальности. Ян - мужское, сильное и созидательное начало. Их просхождение - от невыразимого Дао.
одни из основных понятий восточной (китайской) философии. Термины применяются для обозначения противоположных друг другу явлений, вещей и процессов: инь – женское, пассивное, влажное, темное начало; ян – мужское, активное, сухое, светлое…
в древнекитайской мифологии и философии инь означает темное начало, а ян – светлое. Позднее инь стало символом женского начала, а ян – мужского. Эта древняя символика в своей основе имеет архаические представления о размножении, плодородии и подчеркивает дуализм женского и мужского начал.
основные космологические категории китайской мифологии и философии. Инь – земное начало, Ян – небесное. Их дуализм и взаимослияние объясняют сущность всех мировых процессов, человеческой жизни и принципов истинного познания и разумного действия. Инь и Ян выступают упорядочивающими началами предмирового хаоса.
два начала в кит. философии: первое - светлое, активное, мужское, духовное; второе - темное, пассивное, женское, вещественное (см. Анимизм). Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений.
(Yang und Yin) — два начала в китайской философии: первое — светлое, активное, мужское, духовное; второе — темное, пассивное, женское, вещественное (см. Анимизм). Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями китайской философии. Дун Чжун-шань (III в. до н. э.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений. Обе точки в противоположных сферах (ян в инь и инь в ян) характеризуют жизнь того, что обозначается, взаимоотношение одновременного роста одного в другом, дня в ночи, ночи в дне, смерти в жизни, выравнивание требований женского в мужчине и мужского в женщине и т. д. G. V. d. Gabelentz (Нд.). Thai kih thu, 1876; H. v. Glasenapp. Die Philos, der Inder, 1949, 1985(KTA, 195).
осн. категории кит. натурфилософии. Впервые филос. истолкование получили в др.-кит. классич. "Книге перемен" ("И цзин"), где они трактуются как полярные противоположности: отрицательное и положительное, темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное, слабое и сильное и т.п. И. и я. выступают в качестве двух сил, находящихся в неразрывном единстве, во взаимодействии и взаимоборстве. Борьба сил И. и я. рассматривалась как источник движения и изменения мира, что свидетельствует о наличии в мышлении древних китайцев элементов диалектики. Постоянная смена и чередование И. и я. составляет дао, т.е. закономерный процесс развития мира. Развивая дальше эти диалектич. идеи, т.н. школа натурфилософов связала учение об И. и я. с материалистич. учением о "пяти элементах" (усин), первое упоминание о к-рых встречается в "Великом плане" – в одной из глав древней классич. книги Китая "Книга исторических Преданий" ("Шу цзин"). Н. Сенин. Москва.
осн. понятия древнекит. философии. В “Книге перемен” (“И цзин”) ян и инь служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого, мужского и женского начал в природе. В процессе развития кит. философии ян и ииь все более символизировали взаимодействие крайних противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного и т. д. Исключительно абстрактное значение инь—ян получили в спекулятивных схемах неоконфуцианства, особенно в учении о ли — абсолютном законе. Концепция о взаимодействии полярных сил инь—ян, к-рые рассматриваются как осн. космические силы движения, как первопричины постоянной изменчивости в природе, составляет гл. содержание большинства диалектических схем кит. мыслителей. Учение о дуализме сил инь—ян — непременный элемент диалектических построений в кит. философии. Представления об инь—ян нашли также разнообразное применение в разработке теоретических основ кит. медицины, химии, музыки и т. д.
основные понятия древнекитайской натурфилософии; использовались и другими философскими школами, Являлись основой китайского мировоззрения в целом. Впервые упоминаются в книге И Цзин. Инь и ян - два полярных первоначала: темное и светлое, женское и мужское, пассивное и активное. Первоначально инь означало теневой, северный склон горы. Впоследствии стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел. А ян - мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа. Весь процесс мироздания и бытия рассматривается как результат взаимодействия, ко не противоборства инь и ян, которые стремятся друг к другу. Человек возникает после того, как изначальный эфир делится на два начала: инь и ян, свет и тьму. Он призван преодолеть эту расколотость, так как объединяет в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное, твердость и мягкость, покой и движение, небо и землю. Кульминацией считается слияние неба и земли. Натурфилософы связывали учение о инь и ян с теорией о взаимопревращениях пяти стихии: воды, огня, дерева, металла и земли. Пространственные, временные и другие характеристики соединяются в группы по пять, которые соответствуют определенным элементам. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии, а. нарушение в одной группе приводит к общей дисгармонии. Элементы сменяются согласно своему характеру, который определяется силой. При помощи последней преодолевается сопротивление друг друга. Первый элемент - земля. Дерево побеждает землю. Дерево побеждается металлом. Огонь побеждает металл. Вода побеждает огонь. А земля побеждает веду. Порядок преодоления отражает процесс использования человеком. Графически инь - ян изображены в виде двух вписанных в круг запятых.
основные космологические категории традиционной китайской мифологии, прафилософии и философии. Самый общий смысл И. - земное начало, Я. - небесное. Их дуализм и взаимослияние объясняют сущность всех мировых процессов, человеческой жизни и принципов истинного познания и разумного действия. И. и Я. выступают упорядочивающими началами предмирового хаоса, учреждающими из легких частиц - небо, из тяжелых - землю. Кроме того, И. и Я. принадлежат следующие характеристики: женское и мужское, темное и светлое, холодное и теплое, податливое и упорное, оформляющее и принимающее форму, сухое и влажное, порождающее и родящее; постепенно эти характеристики переходят в понятие "ци" - субстанции, воплощенного принципа. "Ян-цы" и "инь-цы", соответственно, - небесная легкая и земная тяжелая субстанции. Особое значение имеет представление о возможности через познание сущности взаимоотношений Я. и И. и их конкретной изменчивости воспринять как всеобщее, так и единичное в событийном плане мирового бытия. На этом принципе построена одна из наиболее авторитетных древних книг Китая - "И-цзин" ("Книга перемен"). Весь мировой процесс состоит из чередования ситуаций, порождаемых взаимодействием Я. и И. Символически Я. изображается в виде сплошной горизонтальной черты, И. - прерывистой. Их сочетание объединено в 64 гексаграммы (ба-гуа), выражающие, как полагается, все возможные взаимодействия конфликтующих и сотрудничающих начал. Каждая черта в гексаграмме символизирует развитие ситуации. Посредством специальных процедур гадания и весьма обширных комментариев к "И-цзин" ищущий знания о настоящем и предвидениях будущего находил его в различных соответствиях "световых" черт Я. и "теневых" И. Поскольку Я. и И. всепроникающи, то определенное их сочетание в организме человека способствует тем или иным склонностям, поступкам, а также состоянию здоровья.
Совершенно особое значение приобретают принципы Я. и И. в распространенных эзотерических психомедитативных и психосексуальных практиках. Поскольку Я. есть мужское и духовное ("небесное") начало, то его культивация в теле и сознании дает человеку возможность раскрытия или приобретения талантов, способностей, превосходящих средний уровень. В число этих преимуществ, прежде всего, входят: долголетие, управление всеми органами тела с наибольшей эффективностью, исправление патологий организма, обретение высшего знания - мудрости. Эти представления связаны с понятием жизненной силы ци, разлитой в человеческом теле и управляющей его функциями через соединение с Я. и И. Их гармонизация является наиболее фундаментальным идеалом классической китайской культуры, воздействуя на все области жизни и искусства (включая медицинскую).
В той или иной мере традиционный китайский принцип культивации и гармонизации Я. и И. можно соотнести с распространенными в протофилософской культуре максимой "Жизнь в соответствии с природой", и отождествлением человеческого "я" с универсальными мировыми началами. С другой стороны, развитие мифосимволического уровня понимания Я. и И. вместе с формированием специфических мотивов традиционной китайской философии создает тот характерный образ китайской культуры, который актуален и по сей день. Дуализм миропонимания, восприятие мирового процесса как ситуаций взаимодействия противостоящих сил сказывается на своеобразном ориентире китайской философии в ее основных школах на социально-политическую, этическую и ритуальную проблематику; фактически, здесь отсутствуют более или менее фундаментальные метафизические представления.
Гносеология же традиционной философии либо напрямую связана с медитативными практиками, либо ей вообще не уделяется сколько-нибудь важного места (высокий авторитет гадания по "И-цзин" указывает на специфическую когнитивную роль Я. и И.).
Е. В. Гутов
взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или женский, принцип (И.). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Я., а темная - означает И.; однако, каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, т.обр. символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности). Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Я. и И., взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Я. и И. описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. И. (Земля) и Я. (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие И. и Я. продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга И. и Я. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайцзы") - неизбывного источника. Я. выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; И. - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Я.- и И.-"подсистемы". Я.-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается И.-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Я.-влияния) способны деструктивно влиять на И.-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Я. и И. - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория И. и Я. зародилась в середине 1 тыс. до н.э. В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ И. и Я. приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человечески смысл и звучание феномена присутствия в "И. - Я." - союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга. А.А. Грицанов, А.И. Мерцалова
Инь и ян — важнейшая категория древней китайской философии, отражающая двойственность этого мира. Пять элементов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, создают все материальное многообразие Вселенной.
Система двух начал и пяти стихий
Понятия инь и ян существовали в китайской философии издревле. Ян — это мужское активное начало, инь — женское пассивное. Все в этом мире, считали китайцы, состоит из противоположностей: небесное и земное, холодное и горячее, высокое и низкое, большое и маленькое. В V веке до н. э. в Китае появилась философская школа Инь-ян цзя (Школа темного и светлого начал), которая собрала все знания об инь-ян воедино. Философы этой школы разработали целую систему, объясняющую все мироздание с точки зрения двух противоположных начал.
Как же инь и ян создают Вселенную и поддерживают ее гармоничное существование? Здесь нужно упомянуть еще одну категорию китайской философии — пять первоэлементов, или пять стихий. Это огонь, вода, металл, дерево и земля. Пять элементов образуются от взаимодействия друг с другом инь и ян. Вступая во взаимосвязь, они, в свою очередь, создают все огромное разнообразие этого мира, в том числе человека.
Учение о пяти элементах и двух началах не было отвлеченной теорией, оно применялось и по сей день применяется китайцами во многих областях жизни. На нем основана китайская медицина, боевые искусства, гадательные практики и фэншуй. Все вещи и явления рассматриваются в отношении с пятью элементами. Например, элементу огня соответствует красный цвет, время года — лето, числа 2 и 7, планета Марс, в организме человека — сердце и т. д.
В китайском фольклоре существуют истории о мистической трансформации инь в ян, где герой под воздействием неких магических сил может поменять пол. Считается, что это отголоски оккультных ритуалов, направленных на духовное перерождение человека
Изначально иероглифы инь и ян обозначали две стороны холма, солнечную и теневую. То есть были одним целым, которое менялось из-за внешнего воздействия — солнца. Сначала солнцем освещалась одна сторона холма, потом — другая. Так и в природе: инь и ян — это не что-то определенное и застывшее, эти два начала постоянно меняются, проникают друг в друга и тем самым создают вечное движение в мироздании.
Как мы все замечали, жизнь не всегда течет гармонично, иногда возникают сбои — в природе, в обществе или в организме человека. Это происходит оттого, считают китайские философы, что какое-то из двух начал начинает преобладать, нарушая равновесие.
Что такое Инь и Янь?
Инь и янь – это ключевое понятие даосской философии, символизирующее две противоположности, неразрывно связанные и дополняющие одна другую. Исследователи считают, что эта концепция сформировалась в китайской философии на рубеже 8 и 7 веков до нашей эры, а окончательно оформилась примерно в 5 веке до нашей эры. Однако соответствующий символ гораздо древнее – его можно найти на ритуальных предметах, датируемых 14-м веком до нашей эры.
Сущности инь и янь являются противоположностями, но при этом они всегда связаны и одинаково зависимы друг от друга. Также можно сказать, что они взаимно уравновешивают друг друга, благодаря чему знак инь-янь иногда называют символом гармонии. Кроме того, этим знаком часто обозначают наличие тёмной и светлой стороны у каждого человека, подразумевая, что в нём постоянно происходит борьба добра и зла. Иногда одна или другая сторона перевешивает, но никогда одна из них не побеждает другую полностью.
Знак Инь-янь
Каждый знает, как выглядит символ инь-янь. Это круг, разделённый на два завитка (многие видят в них двух рыбок), один из которых закрашен чёрным цветом (инь), а другой – белым (янь).
Данный символ создан на основе символа Великого Разделения, который представляет собой пустой круг, разделённый точно таким же способом, но не содержащий закрашенных частей и каких-либо дополнительных элементов. К слову, это изображение считается эмблемой классической китайской философии.
Дуализм инь-янь подразумевает, что всегда существуют противоположные сущности, явления, силы или принципы, которые взаимно дополняют друг друга, позволяют друг другу существовать. При этом исторически сформировалось следующее деление:
- Инь – темнота, мягкость, спокойствие, душа, женственность.
- Янь – свет, твёрдость, движение, разум, мужественность.
Скрытый смысл
Важной особенностью символа является наличие в каждой из областей небольшой точки противоположного цвета. Непосвящённый человек может подумать, что это просто декоративные детали, призванные сделать символ более выразительным и запоминающимся. Однако в этих точках заложен глубокий смысл.
Они показывают, что в природе не существует чистых крайностей. Ни зло, ни добро не может быть абсолютным. В любой тьме найдётся лучик света, а в свете всегда присутствует немного тьмы. Эти точки призваны подчеркнуть, что невозможно разделить противоположности, ведь они всегда связаны гораздо сильнее, чем может показаться на первый взгляд.
Как возникла концепция Инь и Янь?
Сегодня сложно судить, насколько давно данное понятие оформилось в китайской культуре. Кроме того, его нельзя считать чисто китайским, поскольку во многих религиях мира присутствует представление о дуализме бытия. Тем не менее, подробнее всего данное понятие описывается в даосизме – традиционном китайском религиозно-философском учении. По сути, Инь-янь является ключевой концепцией даосизма, поэтом можно считать, что понятие возникло одновременно с учением.
Центральную роль в даосизме играет Дао – двойственная и противоречивая, но единая сущность бытия. Дао порождает субстанцию Ци, которая в свою очередь создаёт две противоположные энергии: Инь и Янь. Из этих двух энергий возникают 5 стихий: огонь, металл, вода, земля и дерево. Эти стихии являются первичными элементами, из которых состоит всё сущее. При этом каждая из них сохраняет двойственность.
Особенности Инь и Янь
В даосизме очень детально расписана суть инь и янь. При этом из-за неправильного понимания данной концепции, множество людей усматривает в этом сексизм, утверждая, будто с мужским началом здесь ассоциируются преимущественно положительные особенности, а с женским – отрицательные. Это в корне неправильная трактовка.
Поэтому ошибочно ассоциировать инь только со слабыми и плохими признаками, а янь – с сильными и хорошими. Оба начала могут иметь как положительные проявления, так и отрицательные. И только вместе они способны создавать гармонию, но никак не по отдельности.
Принципы Инь и Янь
Чтобы лучше понять, что такое инь и янь, важно запомнить несколько основных принципов, которые лежат в основе этой философии. Рассмотрим подробно каждый из этих принципов.
1. Противостояние, но не борьба
Нельзя воспринимать инь и янь как две воюющие силы. Их противостояние напоминает скорее перетягивание одеяла. Каждое из начал стремится получить некоторое преимущество, однако одержать полную победу оно не может, поскольку не сможет существовать без второго начала. Инь и янь немыслимы друг без друга, поскольку за их явной двойственностью скрывается неявное единство Дао.
Идеалист, привыкший делить мир на чёрное и белое и ожидающий, что именно в этом и заключается суть инь-янь, сильно ошибается. Один из фундаментальных принципов как раз и состоит в том, что не бывает чистого зла или чистого добра. В частности, это проявляется в том, что:
- зло и добро относительны, ведь ни одну из этих сущностей нельзя рассматривать (и нельзя объяснить) отдельно от другой;
- удовольствие и страдания также относительны, поскольку одно без другого тоже не обходится;
- смерть – это закономерное следствие любой жизни, что опять же не даёт рассматривать её как проявление зла.
Инь и янь – это равнозначные сущности, противостоящие одна другой. Но их противостояние это не поединок врагов, а скорее увлечённая и непрекращающаяся борьба влюблённых. И никто в этой паре не плохой и не слабый, никто не главный, никто не победитель и не проигравший.
Интересно, что раньше в даосизме для обозначения противостояния двух начал использовалось изображение схватки тигра и дракона. Но потом от этого символа решили отказаться, выбрав более мирное обозначение. И сделано это было именно для того, чтобы подчеркнуть, что речь идёт не о смертельной схватке, а именно о противостоянии.
2. Взаимная зависимость
Ни одно из начал не может существовать без другого. Они являются противоположностями, но при этом тесно связаны между собой. Именно поэтому инь и янь ассоциируются, помимо прочего, с женским и мужским началами. Мужчина и женщина также в некотором роде являются противоположностями, но существовать по-отдельности не могут. Их противоположность выражается в следующем:
- женщина – нежная и спокойная, иногда безрассудная, доверяющая интуиции, покладистая, но строптивая;
- мужчина – суровый и импульсивный, но практичный, предпочитающий логику интуиции, амбициозный и напористый.
Являясь противоположностями, мужское и женское начало не противостоят друг другу. Вместо этого они притягиваются, словно два противоположных полюса магнита. И именно их противоположность делает их интересными, притягательными друг для друга. При этом процесс их сближения действительно выглядит как противостояние, а точнее, как игра в охоту, в которой каждый видит себя охотником.
3. Уравновешенность
Инь и янь взаимно уравновешивают друг друга, заставляя любую природную систему стремиться к балансу. И если одно из начал перевешивает, вызывая дисбаланс, они оба стремятся восстановить равновесие. Благодаря этому достигается гармония в природе, возникает устойчивость.
4. Взаимная трансформация
Как было отмечено выше, инь и янь стремятся к равновесию. При этом бывает так, что в какой-то конкретный момент времени одно из начал полностью побеждает, но потом преимущество отходит ко второму (такая система выглядит как равномерно качающийся маятник). В качестве примера подобной системы можно привести смену дня и ночи. Так проявляется четвёртый принцип – взаимная трансформация инь и янь.
Заключение
Концепция инь и янь представляет собой очень интересное описание того, как устроен мир. Конечно, её нельзя назвать научной. И всё же она прекрасно описывает большинство явлений, процессов и принципов, существующих в природе. Даже удивительно, что она была создана две с половиной тысячи лет назад, но даже сегодня сохраняет свою стройность, целостность и простоту для понимания.
Читайте также: