Взгляды на сущность человека в истории философии кратко
Обновлено: 04.07.2024
Древняя Греция дала начало западно-европейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности.
В философии Древней Греции изначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, которые воспринимаются как абсолютный порядок и космос. Со всем в своей природной и социальной среде, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами человек живет в едином, нераздельном мире.
Понятие космоса имело человеческий смысл, вместе с тем человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, который является отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Такие взгляды на человека существовали у представителей милетской школы, которые стояли на позициях гилозоизма, т. е. отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума.
Обращение к антропологической проблематике связано с критической и просветительской деятельностью софистов и созданием философской этики Сократом.
В концепции софистов можно проследить три основных момента:
— релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т. д.;
— введение человека в бытие как главное действующее лицо;
— наполнение процесса познания экзистенциальным смыслом и обоснование экзистенциального характера истины.
С социальной точки зрения в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная задача людей — приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся человеческая жизнь, ее метафизическое содержание выражается в парадигме: грехопадение — искупление.
Яркими представителями средневековой христианской философской антропологии были:
— Августин Блаженный;
— Фома Аквинский.
Августин Блаженный считал, что человек — это противоположность души и тела, являющиеся независимыми.
По мнению Фомы Аквинского, человек — это промежуточное существо между животными и ангелами.
В новое время философская антропология формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, которая получила название гуманизм.
Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) поставила человека на земную основу и на этой почве пыталась решить его проблемы. Она утверждала естественное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Ей свойственны гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью, но вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.
Немецкая классическая философия ставит человека в центр философских исследований. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности он свободен. Но главная роль отводится немецкими мыслителями нравственной деятельности человека.
2. Понимание на уровне человека культуры. Методики анализа и введения понятий
2. Понимание на уровне человека культуры. Методики анализа и введения понятий Возражение в общении — весьма распространенное явление, не успел досказать свою мысль, а тебе, не выслушав, тут же возражают. Происходит это по разным причинам. Некоторые люди в силу своих
Исторические формы отношений человека и природы
Исторические формы отношений человека и природы В античной философии природа воспринималась как полнота бытия, эстетически прекрасное, результат целесообразной, упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Считалось, что по своей мощи природа неизмеримо
117. Исторические формы отношений человека и природы
117. Исторические формы отношений человека и природы В античной философии природа воспринималась как полнота бытия, эстетически прекрасное, результат целесообразной, упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Считалось, что по своей мощи природа неизмеримо
5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения
5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения Эпоха Возрождения сменила средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века. Философия этой
11. Антропологический принцип философии Фейербаха. Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека
11. Антропологический принцип философии Фейербаха. Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека Людвиг Фейербах в своём мировоззрении исходил из критики философской системы Гегеля:1. Прежде всего, духовное начало не может быть истинным бытием, поскольку
8. Материалистическое понимание природы и человека. Оценка антропологического материализма Фейербаха. Критика идеалистической диалектики Гегеля
Материалистическое понимание природы и человека. Оценка антропологизма Фейербаха
2. Социологическое и антропологическое понимание человека
2. Социологическое и антропологическое понимание человека Два противоположных подхода к пониманию человека можно назвать социологическим и антропологическим. Между этими полярными пониманиями имеется множество разнообразных промежуточных истолкований природы
Глава 7 Понимание человека
Глава 7 Понимание человека 1. Две основные задачи философского исследования человека То, чем занимается философская антропология, сводится, как в случае всякой науки, к двум основным задачам – обоснованию выдвигаемых идей и теорий, касающихся природы и особенностей
Глава 8 Структура сущности человека
Б. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ДИХОТОМИИ ЧЕЛОВЕКА
Психоанализ и новое понимание человека
Психоанализ и новое понимание человека Фрейд является основателем психоанализа. По мнению многих, достижения в этой области поставили его в один ряд с такими мыслителями, как Дарвин, Маркс и Эйнштейн. Он во многом перевернул существовавшее до него представление о
Разные Лао-Цзы — разные традиции
Разные Лао-Цзы — разные традиции Интересно, что за несколькими версиями о Лао-цзы у Сыма Цяня кроется сразу два направления, по которым стал развиваться даосизм. Первое отражено в рассказе об историке-чиновнике Лао-цзы, который покинул свою должность, осознав смысл Дао,
Разные природы человека
Разные природы человека Никогда ни с кем себя не сравнивай, потому что абсолютное совершенство каждого человека заключается исключительно в сравнении с самим собой. Е. П. Блаватская Одинаковые или разные? Мы можем быть схожи по состоянию души, по цели, к которой идем, по
Концепция природно-родовых потребностей человека. В ее основу положена классификация базовых потребностей человека известного американского ученого, основателя так называемой гуманистической психологии Абрахама Маслоу . Исходной базовой потребностью человека, по Маслоу, является: 1) Потребность в самой жизни, т. е. совокупность физиологических и сексуальных потребностей - в пище, одежде, жилище, продолжении рода. 2) Потребность в защищенности и безопасности - следующая по восходящей значимости базовая потребность человека. Проявлений у нее очень много. Тут и забота о гарантированной занятости, заинтересованность в стабильности существующих институтов, норм и идеалов общества, тут и желание иметь счет в банке, страховой полис, тут и отсутствие тревоги за личную безопасность, и многое другое. 3) Потребность в принадлежности (к той или иной общности), причастности и привязанности - такова, по Маслоу, третья базовая потребность человека. Проявления у нее тоже самые разнообразные. Это и любовь, и симпатия, и дружба, и другие формы собственно человеческого общения, личностной близости. 4) Потребность в уважении и самоуважении - еще одна базовая потребность человека. 5) Потребность в самовыражение, самоутверждение, самореализация, т.е. в творчестве и самоактуализации личности - последняя, завершающая, по Маслоу, базовая потребность человека.
Бессознательное - вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Именно по этим следствиям работы бессознательного можно узнать о природе бессознательного, его содержании и функциях.
К.Г. Юнг, сохранив общее определение бессознательного как неосознаваемых и неподдающихся волевому контролю психических содержаний, совершенно иначе ответил на вопрос о природе и функциях бессознательного . По его мнению, бессознательное имеет не биологическую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов, которые определяют основу всех переживаний, представлений и поступков человека. Бессознательное выполняет не охранительную функцию, как утверждал З. Фрейд, а компенсаторную. Бессознательное дополняет сознание до целостности. Согласно К.Г. Юнгу, бессознательное существует в личной и коллективной формах. Личное бессознательное - все психологические приобретения личного существования - продуманное и почувствованное, а затем забытое, вытесненное или подавленное. Это личный багаж человека, формирующийся в процессе его жизни. Коллективное бессознательное имеет надличностную природу, оно никогда не было предметом сознательного восприятия или чувствования. Коллективное бессознательное проявляется в виде архетипов - стабильных мифологических мотивов, сюжетов и образов, которые не зависят от исторической эпохи или культурной традиции и всюду проявляются одинаково.
В работах К.Г. Юнга можно обнаружить следующие определения бессознательного: изначальные, исконные образы, присущие целым народам и эпохам; общие мифологические мотивы всех рас и времен; основная форма всегда возвращающегося душевного переживания; психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа; нормальные образцы поведения, на основе которых формируются конкретные стереотипы поведения и переживания людей разных эпох и культур. Противоположность сознательного и бессознательного не перерастает в конфликт, пока личность не отрицает своих бессознательных проявлений. Понятие целостной личности в концепции Юнга предполагает единство ее сознательных и бессознательных проявлений. Бессознательное, таким образом, совершенно необходимо для адаптации человека к реальности, поскольку позволяет наиболее полно использовать все психические инструменты. Однако в отличие от сознания, бессознательные функции не поддаются контролю воли и действуют спонтанно, когда сознательных приспособлений оказывается явно недостаточно. Аспекты проблемы бессознательного разрабатываются особенно в связи с теорией установки Д.Н. Узнадзе, который установил закономерности закрепления фиксированной установки при неоднократном повторении ситуаций, позволяющих удовлетворить данные потребности. Структура коллективного бессознательного задается архетипами.
В истории философии выделяют следующие периоды, в которых антропология человека имела свои особенности.
$Философия Древнего мира$. На Древнем Востоке философия человека изучалась в рамках буддизма, даосизма и конфуцианства. Главной чертой такой философии являлось отношение ко всему социальному и природному с гуманностью. Ориентир данной философии состоял в постоянном совершенствовании внутреннего мира человека. Считалось, что улучшения общественной жизни возможны только при улучшении духовного преобразования человека.
Философия Дрвеней Греции
Здесь человек - часть космоса и сверхрвеменного порядка, а его душа – часть космической души. Милетская школа По данной теме мы уже выполнили реферат Милетская школа и ее значение подробнее и ее представители не отделяли антропологическую проблематику от общемировоззренческой.
$Античная философия$ в лице софистов и Сократа По данной теме мы уже выполнили реферат Аксиология Сократа подробнее акцентировала внимание на человеке, как особом предмете познания. Протагор, лидер софистов, сформулировал основной принцип философствования:
Готовые работы на аналогичную тему
Философия Средних веков
Здесь человек – часть мирового порядка, который установил Бог. Также философы того времени утверждали, что человек – образ и подобие Бога. Но история первородного греха привела к тому, что человеку свойственна двойственность: божественное начало и материальное. В нем противоречиво соединяются душа и тело, где плоть – место страстей и желаний. Аврелий Августин утверждал, что смысл жизни человека лежит в спасении души и что только вера в бессмертность души помогает человеку бороться с суровой реальностью. Иисус Христос – олицетворение человеческой и божественной природы, таким образом человек способен к внутреннему приобщению к божественной благодати.
Именно это является причиной того, почему человек стремится освободиться от оков дьявола и постичь свет божественный. Благодаря тому, что Иисус пожертвовал собой, человечество получило возможность откупиться о первородного греха и спастись в Судный День. Обязанность каждого человека – нести ответственность за содеянное, соизмерять свои поступки с заповедями. Средневековая антропология сводит человека не к субстанции или всеобщей природе, а представляет его как личность, обладающую богатым духовным миром.
Философия Возрождения
Философия Нового времени
Здесь проблема человека и человек рассматриваются сквозь призму рационализма, где мышление и разум – особенность человека. Р. Декарт утверждал:
- биологизаторский и социологизаторский подходы к человеку.
Источники и литература
1. Мир философии: В 2 ч. Ч.2. Разд. Сущность и назначение человека / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. М., 1991.
2. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.
3. Агацци Э. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.
4. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.
5. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока // Вопросы философии.1991. № 3.
6. Григорьян Б.Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М., 1986.
7. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.
8. Соотношение биологического и социального в человеке. М., 1975.
9. Гуревич П.С. Человек. М., 1995.
10. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии.1989. №2.
Человек – самая великая тайна бытия,
над которой бились лучшие умы человечества.
Проблема сущности Ч. в философии. (в истории ф.;отл. от др. н.)
В чем разница изучения человека философией и другими науками?
Определение Ч. – Особое существо, явление природы, обладающее биологическим началом и духовным, при этом обладает способностью к абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению культуры, высоким уровнем социальной организации.(из лекции).
• Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни биологические, порой грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная деятельность.
• Человек — это соотношение внутреннего и внешнего. Духовный мир человека — это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творчестве. В итоге человек оказывается существом общественным.
• Человек един, но не однороден, не одномерен. Человек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический — все это объединено каждой конкретной личностью.
• Человек сам творит свой духовный мир, мир ценностей науки, искусства, морали.
• Человек — существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризисном, может быть, даже безвыходном положении.
• Человеку не избежать бремени ответственности перед собой лично и другими людьми. А раз так, то ему нужна хорошо развитая философская база.
Б.Сущность Ч. – трудовая деятельность и общественные отношения.(O+S)
- родовое и индивидуальное.
*Человек – живет тем, чего нет
Главнее черты человека – одушевленность, деятельность, социальность.
Быть творцом и означает быть человеком
Понимание человека в истории философии.
- основные воззрения на природу человека.
2. Начиная с Сократа философы античности считали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Аристотель считал душу формой.
Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согласии и мире с окружающей природой, Космосом. В это время в философии Древней Греции были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель прогресса общества. От греческой философии берет свое начало традиция воспринимать человека как микрокосм (малый мир), включающий тело и душу. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним (Космосом).
Развитая в средневековой философии позиция находит свое продолжение в православной, католической и протестантской концепциях человека, т.е. в рамках основных вероисповеданий христианства. Как известно, господствующая христианская церковь раскололась в 1054 г. на Восточную (православную) и Западную (католическую). В XVII веке из Западной церкви выделилась протестантская. В нашу задачу не входит описание тех многочисленных отличий, которые характерны для различных христианских антропологии. Отметим лишь самое главное.
Философский стиль православия восходит к Платону и Плотину, в нем много интуитивно-чувственного, подчеркивания единства истины, красоты и добра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.
Философский стиль католицизма восходит к Аристотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравнению с православием здесь больше рационального, человек понимается как субъект воли.
4. В Новое время специфика человека усматривается в разуме, в мышлении, рациональности. Ясное содержание души — это сознание. Такова позиция Декарта. Кант привносит в эту концепцию много нового, но и он ставит в конечном счете превыше других познавательные способности, каковых у него три — рассудок, способность суждения, разум.
Подобные рассуждения можно определить как трагический гуманизм, который раскрывает неоднозначность бытия человека в мире. Человек и в самом деле противоречив: он и могуч и слаб одновременно, он созидатель и разрушитель в одном лице. Трагизм его бытия состоит еще и в том, что человек способен осознавать конечность своей жизни и неумолимое приближение смерти, и это порождает тяжелые эмоциональные состояния и переживания.
В классической немецкой философии, как одном из важнейших течений Нового времени, утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию человека. Здесь он исследовался как существо исключительно духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). История общества рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечности, преодоление отчуждения и обретение свободы.
Словно в зеркале, в человеке отражается вся историческая эпоха, в которой он живет и действует. Человек - это автор, режиссер и актер собственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но я с учетом его принадлежности к конкретной социальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. всесторонен и богат с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности. Весьма важным в марксизме является также теоретический анализ проблемы отчуждения человека. Маркс и Энгельс показали, что в современном ему капиталистическом обществе человек закрепощен социальными стихиями и институтами. Вот почему решение вопроса о свободе человека должно лежать на путях коренного преобразования общества и движения его к качественно новому состоянию - к коммунизму как идеальному общественному строю.
В XIX в. произошла решительная ломка представлений о происхождении человека. Это связано, в первую очередь, с эволюционным учением Ч.Дарвина, который изложил концепцию естественного отбора и происхождения человека от высших обезьян в ходе длительной эволюции.
Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной циклизации и бытия человека в связи с этой ситуацией в мире. Философия стала говорить о грозящей антропологической катастрофе, которая означала "bi распад подлинно человеческого в человеке, вытеснение его вещью и тех- никой, деградацию и упадок, когда будущее окажется, увы, миром без человека. Кризис человеческого в человеке, вытеснение из него высокого духовного, культурного начала — тема достаточно распространенная в современной философской литературе и др.).
К.Ясперс выделял пять свойств или особенностей человека как метафизического существа. Наша метафизическая сущность проявляется, по его мнению, в следующем:
1)в неудовлетворенности, поскольку человек постоянно чувствует
свое несоответствие тому, чем он является сегодня: он не удовлетворен
своим знанием, своим духовным миром, своим положением, всем, чего
ему удалось достичь; грызущее чувство неудовлетворенности — показа
тель его человечности;
2)в стремлении к безусловному, поскольку его жизнь постоянно
обусловлена внешними и внутренними причинами, а ему нужно най
ти безусловную опору для своего бытия, которую невозможно найти ни
в обществе, ни в природе, ибо все это для него — вещи относительные,
не безусловные, отсюда его стремление к Богу или к некоей трансцен
дентной силе, которая, как он верит, не даст ему пропасть, затеряться,
подобно песчинке, в бесконечности пространства и времени;
3)в беспрестанном стремлении к единому, поскольку ни один из
видов единства мира - материального и духовного - его не удовлетво
ряет, единственное, что может его удовлетворить, — это вечность и, со
ответственно, непосредственная связь с бытием;
5)в сознании бессмертия не как продолжения жизни в другом обра
зе, а как своей укрытости в вечности, то есть того, что каждый человек
должен в своей жизни сделать что-то такое, чтобы остаться и пребывать
всегда, ибо все великие люди, когда бы они ни жили, являются нашими
современниками, их идеи, чувства, образы неподвластны времени 40 .
Человек — существо трансцендирующее, т.е. постоянно пытающееся переступить собственные границы: границы своих возможностей, своего знания, своей жизни, своего мира. Но человек никогда не достигает чего-либо трансцендентного, никогда не выходит за рамки мира. Транс-цендирование — это стояние на границе между тем, что знакомо, понятно, осмысленно, и тем, что неуловимо, невыразимо, что постоянно дразнит человеческое любопытство, терзает своей недостижимостью — будь то Бог, скрытый смысл существования, тайна рождения или смерти. Стремление к трансцендированию вызвано также постоянным беспокойством по поводу хрупкости, преходя шести, неустойчивости любого наличного бытия, это стремление найти прочную опору всего сущего.
В трансцендировании мы не достигаем ничего определенного -мы по-прежнему не можем постичь Бога, смысл нашего сушествования так и остается для нас непостижим, но сама попытка трансидирования является серьезным толчком, после которого начинается наше преобразование, изменение сознания.
ной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гуманизма, который зримо обнаружился к началу XX в.
Сквозь всю историю философии и культуры проходит идея совершен-ства человека, обретая различные воплощения и теоретические интерпретации. В своей действительности совершенствование выступает как восхождение человека к высокому идеалу, прорыв к гармонии души и тела, внешнего и внутреннего мира, сущности и существования. В человеке должно быть все прекрасно, — подчеркивал русский писатель А.П. Чехов. Быть собершенным означает быть всесторонне (универсально) развитым, способным в максимальной мере исчерпать свои творческие дарования и способности, осуществить свое подлинное призвание в этом мире. Путь к собственному совершенству не закрыт ни для кого, но надо ясно представлять себе, каким нелегким он может оказаться
7. ФилософияXX века продолжает поиск подлинности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания — образование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.
8. Герменевтики считают, что истинность человека реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее границ с границами человека, каковыми выступают его временность, забота, страх и реализуемая в этой связи активность.
9. Философы-аналитики видят в человеке существо, активно реализующее свои языковые способности. В сфере языка человек решает что, почему и как следует делать.
10. Согласно постмодернистам, человек — существо, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скучного, коллективного, тоталитарного. Человек может понять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.
Читайте также: