Взгляды на сущность человека в истории философии кратко

Обновлено: 04.07.2024

Древняя Греция дала начало западно-европейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности.

В философии Древней Греции изначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, которые воспринимаются как абсолютный порядок и космос. Со всем в своей природной и социальной среде, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами человек живет в едином, нераздельном мире.

Понятие космоса имело человеческий смысл, вместе с тем человек мыслился как часть космоса, как микрокосм, который является отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Такие взгляды на человека существовали у представителей милетской школы, которые стояли на позициях гилозоизма, т. е. отрицали границу между живым и неживым и полагали всеобщую одушевленность универсума.

Обращение к антропологической проблематике связано с критической и просветительской деятельностью софистов и созданием философской этики Сократом.

В концепции софистов можно проследить три основных момента:

— релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т. д.;

— введение человека в бытие как главное действующее лицо;

— наполнение процесса познания экзистенциальным смыслом и обоснование экзистенциального характера истины.

С социальной точки зрения в Средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. Главная задача людей — приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся человеческая жизнь, ее метафизическое содержание выражается в парадигме: грехопадение — искупление.

Яркими представителями средневековой христианской философской антропологии были:

— Августин Блаженный;

— Фома Аквинский.

Августин Блаженный считал, что человек — это противоположность души и тела, являющиеся независимыми.

По мнению Фомы Аквинского, человек — это промежуточное существо между животными и ангелами.

В новое время философская антропология формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, которая получила название гуманизм.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) поставила человека на земную основу и на этой почве пыталась решить его проблемы. Она утверждала естественное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Ей свойственны гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью, но вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Немецкая классическая философия ставит человека в центр философских исследований. Как составная часть чувственного мира явлений человек подчинен необходимости, а как носитель духовности он свободен. Но главная роль отводится немецкими мыслителями нравственной деятельности человека.

2. Понимание на уровне человека культуры. Методики анализа и введения понятий

2. Понимание на уровне человека культуры. Методики анализа и введения понятий Возражение в общении — весьма распространенное явление, не успел досказать свою мысль, а тебе, не выслушав, тут же возражают. Происходит это по разным причинам. Некоторые люди в силу своих

Исторические формы отношений человека и природы

Исторические формы отношений человека и природы В античной философии природа воспринималась как полнота бытия, эстетически прекрасное, результат целесообразной, упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Считалось, что по своей мощи природа неизмеримо

117. Исторические формы отношений человека и природы

117. Исторические формы отношений человека и природы В античной философии природа воспринималась как полнота бытия, эстетически прекрасное, результат целесообразной, упорядочивающей деятельности демиурга (Платон). Считалось, что по своей мощи природа неизмеримо

5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения

5. Характеристика философии эпохи возрождения Социально-исторические и научные предпосылки ее становления Антропоцентризм и гуманизм в философии возрождения Эпоха Возрождения сменила средневековье и продолжалась с середины XV века до начала XVI века. Философия этой

11. Антропологический принцип философии Фейербаха. Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека

11. Антропологический принцип философии Фейербаха. Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека Людвиг Фейербах в своём мировоззрении исходил из критики философской системы Гегеля:1. Прежде всего, духовное начало не может быть истинным бытием, поскольку

8. Материалистическое понимание природы и человека. Оценка антропологического материализма Фейербаха. Критика идеалистической диалектики Гегеля

Материалистическое понимание природы и человека. Оценка антропологизма Фейербаха

2. Социологическое и антропологическое понимание человека

2. Социологическое и антропологическое понимание человека Два противоположных подхода к пониманию человека можно назвать социологическим и антропологическим. Между этими полярными пониманиями имеется множество разнообразных промежуточных истолкований природы

Глава 7 Понимание человека

Глава 7 Понимание человека 1. Две основные задачи философского исследования человека То, чем занимается философская антропология, сводится, как в случае всякой науки, к двум основным задачам – обоснованию выдвигаемых идей и теорий, касающихся природы и особенностей

Глава 8 Структура сущности человека

Б. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ДИХОТОМИИ ЧЕЛОВЕКА

Психоанализ и новое понимание человека

Психоанализ и новое понимание человека Фрейд является основателем психоанализа. По мнению многих, достижения в этой области поставили его в один ряд с такими мыслителями, как Дарвин, Маркс и Эйнштейн. Он во многом перевернул существовавшее до него представление о

Разные Лао-Цзы — разные традиции

Разные Лао-Цзы — разные традиции Интересно, что за несколькими версиями о Лао-цзы у Сыма Цяня кроется сразу два направления, по которым стал развиваться даосизм. Первое отражено в рассказе об историке-чиновнике Лао-цзы, который покинул свою должность, осознав смысл Дао,

Разные природы человека

Разные природы человека Никогда ни с кем себя не сравнивай, потому что абсолютное совершенство каждого человека заключается исключительно в сравнении с самим собой. Е. П. Блаватская Одинаковые или разные? Мы можем быть схожи по состоянию души, по цели, к которой идем, по

Концепция природно-родовых потребностей человека. В ее основу положена классификация базовых потребностей человека известного американского ученого, основателя так называемой гуманистической психологии Абрахама Маслоу . Исходной базовой потребностью человека, по Маслоу, является: 1) Потребность в самой жизни, т. е. совокупность физиологических и сексуальных потребностей - в пище, одежде, жилище, продолжении рода. 2) Потребность в защищенности и безопасности - следующая по восходящей значимости базовая потребность человека. Проявлений у нее очень много. Тут и забота о гарантированной занятости, заинтересованность в стабильности существующих институтов, норм и идеалов общества, тут и желание иметь счет в банке, страховой полис, тут и отсутствие тревоги за личную безопасность, и многое другое. 3) Потребность в принадлежности (к той или иной общности), причастности и привязанности - такова, по Маслоу, третья базовая потребность человека. Проявления у нее тоже самые разнообразные. Это и любовь, и симпатия, и дружба, и другие формы собственно человеческого общения, личностной близости. 4) Потребность в уважении и самоуважении - еще одна базовая потребность человека. 5) Потребность в самовыражение, самоутверждение, самореализация, т.е. в творчестве и самоактуализации личности - последняя, завершающая, по Маслоу, базовая потребность человека.

Бессознательное - вся совокупность психических явлений и процессов, лежащих вне сферы разума, не осознаваемых и не поддающихся сознательному волевому контролю. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Для того чтобы обозначить границу между сознательным и бессознательным, З. Фрейд вводит понятие подсознания. Бессознательное прорывается наружу в виде сновидений, полугипнотических состояний, оговорок, описок, ошибочных действий и т.п. Именно по этим следствиям работы бессознательного можно узнать о природе бессознательного, его содержании и функциях.
К.Г. Юнг, сохранив общее определение бессознательного как неосознаваемых и неподдающихся волевому контролю психических содержаний, совершенно иначе ответил на вопрос о природе и функциях бессознательного . По его мнению, бессознательное имеет не биологическую, а символическую природу и структурировано в виде архетипов, которые определяют основу всех переживаний, представлений и поступков человека. Бессознательное выполняет не охранительную функцию, как утверждал З. Фрейд, а компенсаторную. Бессознательное дополняет сознание до целостности. Согласно К.Г. Юнгу, бессознательное существует в личной и коллективной формах. Личное бессознательное - все психологические приобретения личного существования - продуманное и почувствованное, а затем забытое, вытесненное или подавленное. Это личный багаж человека, формирующийся в процессе его жизни. Коллективное бессознательное имеет надличностную природу, оно никогда не было предметом сознательного восприятия или чувствования. Коллективное бессознательное проявляется в виде архетипов - стабильных мифологических мотивов, сюжетов и образов, которые не зависят от исторической эпохи или культурной традиции и всюду проявляются одинаково.
В работах К.Г. Юнга можно обнаружить следующие определения бессознательного: изначальные, исконные образы, присущие целым народам и эпохам; общие мифологические мотивы всех рас и времен; основная форма всегда возвращающегося душевного переживания; психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа; нормальные образцы поведения, на основе которых формируются конкретные стереотипы поведения и переживания людей разных эпох и культур. Противоположность сознательного и бессознательного не перерастает в конфликт, пока личность не отрицает своих бессознательных проявлений. Понятие целостной личности в концепции Юнга предполагает единство ее сознательных и бессознательных проявлений. Бессознательное, таким образом, совершенно необходимо для адаптации человека к реальности, поскольку позволяет наиболее полно использовать все психические инструменты. Однако в отличие от сознания, бессознательные функции не поддаются контролю воли и действуют спонтанно, когда сознательных приспособлений оказывается явно недостаточно. Аспекты проблемы бессознательного разрабатываются особенно в связи с теорией установки Д.Н. Узнадзе, который установил закономерности закрепления фиксированной установки при неоднократном повторении ситуаций, позволяющих удовлетворить данные потребности. Структура коллективного бессознательного задается архетипами.

В истории философии выделяют следующие периоды, в которых антропология человека имела свои особенности.

$Философия Древнего мира$. На Древнем Востоке философия человека изучалась в рамках буддизма, даосизма и конфуцианства. Главной чертой такой философии являлось отношение ко всему социальному и природному с гуманностью. Ориентир данной философии состоял в постоянном совершенствовании внутреннего мира человека. Считалось, что улучшения общественной жизни возможны только при улучшении духовного преобразования человека.

Философия Дрвеней Греции

Здесь человек - часть космоса и сверхрвеменного порядка, а его душа – часть космической души. Милетская школа По данной теме мы уже выполнили реферат Милетская школа и ее значение подробнее и ее представители не отделяли антропологическую проблематику от общемировоззренческой.

$Античная философия$ в лице софистов и Сократа По данной теме мы уже выполнили реферат Аксиология Сократа подробнее акцентировала внимание на человеке, как особом предмете познания. Протагор, лидер софистов, сформулировал основной принцип философствования:

Готовые работы на аналогичную тему

Философия Средних веков

Здесь человек – часть мирового порядка, который установил Бог. Также философы того времени утверждали, что человек – образ и подобие Бога. Но история первородного греха привела к тому, что человеку свойственна двойственность: божественное начало и материальное. В нем противоречиво соединяются душа и тело, где плоть – место страстей и желаний. Аврелий Августин утверждал, что смысл жизни человека лежит в спасении души и что только вера в бессмертность души помогает человеку бороться с суровой реальностью. Иисус Христос – олицетворение человеческой и божественной природы, таким образом человек способен к внутреннему приобщению к божественной благодати.

Именно это является причиной того, почему человек стремится освободиться от оков дьявола и постичь свет божественный. Благодаря тому, что Иисус пожертвовал собой, человечество получило возможность откупиться о первородного греха и спастись в Судный День. Обязанность каждого человека – нести ответственность за содеянное, соизмерять свои поступки с заповедями. Средневековая антропология сводит человека не к субстанции или всеобщей природе, а представляет его как личность, обладающую богатым духовным миром.

Философия Возрождения

Философия Нового времени

Здесь проблема человека и человек рассматриваются сквозь призму рационализма, где мышление и разум – особенность человека. Р. Декарт утверждал:

- биологизаторский и социологизаторский подходы к человеку.

Источники и литература

1. Мир философии: В 2 ч. Ч.2. Разд. Сущность и назначение человека / Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. М., 1991.

2. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

3. Агацци Э. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке/ Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

4. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

5. Степанянц М.Т. Человек в традиционном обществе Востока // Вопросы философии.1991. № 3.

6. Григорьян Б.Т. Человек: его положение и призвание в современном мире. М., 1986.

7. Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

8. Соотношение биологического и социального в человеке. М., 1975.

9. Гуревич П.С. Человек. М., 1995.

10. Рикер П. Человек как предмет философии // Вопросы философии.1989. №2.

Человек – самая великая тайна бытия,

над которой бились лучшие умы человечества.

Проблема сущности Ч. в философии. (в истории ф.;отл. от др. н.)

В чем разница изучения человека философией и другими науками?

Определение Ч. – Особое существо, явление природы, обладающее биологическим началом и духовным, при этом обладает способностью к абстрактному мышлению, членораздельной речи, высокой обучаемости, усвоению культуры, высоким уровнем социальной организации.(из лекции).

• Человек и уникален, и универсален. Человек — венец природы, которому нет равных, он обладает уни­кальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо — ни космос, ни биологические, порой грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная дея­тельность.

• Человек — это соотношение внутреннего и внеш­него. Духовный мир человека — это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творче­стве. В итоге человек оказывается существом общест­венным.

• Человек един, но не однороден, не одномерен. Че­ловек биологический, действующий, разумный, чувственный, рациональный, этический — все это объеди­нено каждой конкретной личностью.

• Человек сам творит свой духовный мир, мир цен­ностей науки, искусства, морали.

• Человек — существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризис­ном, может быть, даже безвыходном положении.

• Человеку не избежать бремени ответственности пе­ред собой лично и другими людьми. А раз так, то ему нужна хорошо развитая философская база.

Б.Сущность Ч. – трудовая деятельность и общественные отношения.(O+S)

- родовое и индивидуальное.

*Человек – живет тем, чего нет

Главнее черты человека – одушевленность, деятельность, социальность.

Быть творцом и означает быть человеком

Понимание человека в истории философии.

- основные воз­зрения на природу человека.

2. Начиная с Сократа философы античности счи­тали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Арис­тотель считал душу формой.

Практически во всей древней фи­лософской мысли шла речь о мудрости как умении человека жить в согла­сии и мире с окружающей природой, Космосом. В это время в философии Древней Греции были заложены основы гуманизма - идейного течения, которое рассматривает человека как существо уникальное, высшую ценность и цель прогресса общества. От греческой философии берет свое начало тра­диция воспринимать человека как микрокосм (малый мир), включающий тело и душу. В целом же древняя философия делала акцент не столько на внутреннем духовном мире человека, сколько на его взаимоотношениях с миром внешним (Космосом).

Развитая в средневековой философии позиция на­ходит свое продолжение в православной, католической и протестантской концепциях человека, т.е. в рамках основных вероисповеданий христианства. Как извест­но, господствующая христианская церковь расколо­лась в 1054 г. на Восточную (православную) и Запад­ную (католическую). В XVII веке из Западной церкви выделилась протестантская. В нашу задачу не входит описание тех многочисленных отличий, которые харак­терны для различных христианских антропологии. Отметим лишь самое главное.

Философский стиль православия восходит к Пла­тону и Плотину, в нем много интуитивно-чувствен­ного, подчеркивания единства истины, красоты и до­бра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.

Философский стиль католицизма восходит к Ари­стотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравне­нию с православием здесь больше рационального, че­ловек понимается как субъект воли.

4. В Новое время специфика человека усматрива­ется в разуме, в мышлении, рациональности. Ясное со­держание души — это сознание. Такова позиция Декар­та. Кант привносит в эту концепцию много нового, но и он ставит в конечном счете превыше других познавательные способности, каковых у него три — рас­судок, способность суждения, разум.

Подобные рассуждения можно определить как трагический гума­низм, который раскрывает неоднозначность бытия человека в мире. Че­ловек и в самом деле противоречив: он и могуч и слаб одновременно, он созидатель и разрушитель в одном лице. Трагизм его бытия состоит еще и в том, что человек способен осознавать конечность своей жизни и не­умолимое приближение смерти, и это порождает тяжелые эмоциональ­ные состояния и переживания.

В классической немецкой философии, как одном из важнейших тече­ний Нового времени, утвердился так называемый деятельностный подход к пониманию человека. Здесь он исследовался как существо исключитель­но духовное, творец истории и мира культуры (И.Гердер, И.Кант, Г.Гегель, И.Фихте). История общества рассматривалась как процесс становления свободы человеческого рода посредством его деятельности. Конечная цель истории - гуманизм как состояние человечности, преодоление отчужде­ния и обретение свободы.

Словно в зеркале, в человеке отражается вся историческая эпоха, в кото­рой он живет и действует. Человек - это автор, режиссер и актер собственной драмы и судьбы. Он исследуется в марксизме не только в контексте истории, но я с учетом его принадлежности к конкретной социальной группе (слой, класс, нация). Человек универсален, т.е. всесторонен и богат с точки зрения своих способностей и возможностей для деятельности. Весьма важным в марксизме является также теоретический анализ проблемы отчуждения человека. Маркс и Энгельс показали, что в современном ему капиталистическом обществе человек закрепощен социальными стихиями и институтами. Вот почему решение воп­роса о свободе человека должно лежать на путях коренного преобразования общества и движения его к качественно новому состоянию - к коммунизму как идеальному общественному строю.

В XIX в. произошла решительная ломка представлений о происхожде­нии человека. Это связано, в первую очередь, с эволюционным учением Ч.Дарвина, который изложил концепцию естественного отбора и происхож­дения человека от высших обезьян в ходе длительной эволюции.

Важное место в современной философии заняла тема глобальных проблем современной ци­клизации и бытия человека в связи с этой ситуацией в мире. Философия стала говорить о грозящей антропологической катастрофе, которая означала "bi распад подлинно человеческого в человеке, вытеснение его вещью и тех- никой, деградацию и упадок, когда будущее окажется, увы, миром без челове­ка. Кризис человеческого в человеке, вытеснение из него высокого духовного, культурного начала — тема достаточно распространенная в современной фило­софской литературе и др.).

К.Ясперс выделял пять свойств или особенностей человека как ме­тафизического существа. Наша метафизическая сущность проявляется, по его мнению, в следующем:

1)в неудовлетворенности, поскольку человек постоянно чувствует
свое несоответствие тому, чем он является сегодня: он не удовлетворен
своим знанием, своим духовным миром, своим положением, всем, чего
ему удалось достичь; грызущее чувство неудовлетворенности — показа­
тель его человечности;

2)в стремлении к безусловному, поскольку его жизнь постоянно
обусловлена внешними и внутренними причинами, а ему нужно най­
ти безусловную опору для своего бытия, которую невозможно найти ни
в обществе, ни в природе, ибо все это для него — вещи относительные,
не безусловные, отсюда его стремление к Богу или к некоей трансцен­
дентной силе, которая, как он верит, не даст ему пропасть, затеряться,
подобно песчинке, в бесконечности пространства и времени;

3)в беспрестанном стремлении к единому, поскольку ни один из
видов единства мира - материального и духовного - его не удовлетво­
ряет, единственное, что может его удовлетворить, — это вечность и, со­
ответственно, непосредственная связь с бытием;

5)в сознании бессмертия не как продолжения жизни в другом обра­
зе, а как своей укрытости в вечности, то есть того, что каждый человек
должен в своей жизни сделать что-то такое, чтобы остаться и пребывать
всегда, ибо все великие люди, когда бы они ни жили, являются нашими
современниками, их идеи, чувства, образы неподвластны времени 40 .

Человек — существо трансцендирующее, т.е. постоянно пытающееся переступить собственные границы: границы своих возможностей, свое­го знания, своей жизни, своего мира. Но человек никогда не достигает чего-либо трансцендентного, никогда не выходит за рамки мира. Транс-цендирование — это стояние на границе между тем, что знакомо, понят­но, осмысленно, и тем, что неуловимо, невыразимо, что постоянно драз­нит человеческое любопытство, терзает своей недостижимостью — будь то Бог, скрытый смысл существования, тайна рождения или смерти. Стремление к трансцендированию вызвано также постоянным беспо­койством по поводу хрупкости, преходя шести, неустойчивости любого наличного бытия, это стремление найти прочную опору всего сущего.

В трансцендировании мы не достигаем ничего определенного -мы по-прежнему не можем постичь Бога, смысл нашего сушествования так и остается для нас непостижим, но сама попытка трансидирования является серьезным толчком, после которого начинается наше преобразование, изменение сознания.

ной философии выражалось глубокое беспокойство в связи с кризисом гума­низма, который зримо обнаружился к началу XX в.

Сквозь всю историю философии и культуры проходит идея совершен-ства человека, обретая различные воплощения и теоретические интерпрета­ции. В своей действительности совершенствование выступает как восхож­дение человека к высокому идеалу, прорыв к гармонии души и тела, внешне­го и внутреннего мира, сущности и существования. В человеке должно быть все прекрасно, — подчеркивал русский писатель А.П. Чехов. Быть собершенным означает быть всесторонне (универсально) развитым, способным в максимальной мере исчерпать свои творческие дарования и способности, осуществить свое подлинное призвание в этом мире. Путь к собственному совершенству не закрыт ни для кого, но надо ясно представлять себе, каким нелегким он может оказаться

7. ФилософияXX века продолжает поиск подлин­ности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания — об­разование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

8. Герменевтики считают, что истинность челове­ка реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее гра­ниц с границами человека, каковыми выступают его вре­менность, забота, страх и реализуемая в этой связи ак­тивность.

9. Философы-аналитики видят в человеке сущест­во, активно реализующее свои языковые способности. В сфере языка человек решает что, почему и как сле­дует делать.

10. Согласно постмодернистам, человек — суще­ство, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скуч­ного, коллективного, тоталитарного. Человек может по­нять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.

Читайте также: