Восстание маккавеев основные события этапы кратко

Обновлено: 02.07.2024

История выступления Маккавеев против репрессий Антиоха IV вызывает в памяти другие времена и места, когда угнетённые народы боролись за свою свободу. На протяжении всей истории народы часто боролись за политическую независимость.

Маккавейское восстание началось в результате указов сирийского царя Антиоха IV Епифана. Он запретил иудеям исповедовать свою религию. Им было запрещено совершать обряд обрезания, приносить жертвы Богу, хранить субботу и соблюдать свои законы о пище и праздники. Списки их священного закона, Торы, были сожжены. Иерусалимский храм был осквернён тем, что в 167 г. до н.э. на жертвенник всесожжения был водружён языческий жертвенник. Иудеям также было велено поклоняться греческим богам. Наказанием за неповиновение этим указам была смерть, и это наказание безжалостно приводилось в исполнение (1 Мак. 1:41–64; Иосиф Флавий. Иудейские древности 12.5.4).

Начало мятежа

Когда иудейское поклонение Богу было полностью подавлено, иудеи созрели для восстания. Революция началась в 166 г. до н.э. в городке Модин, где престарелый священник по имени Маттафия отказался подчиниться приказу сирийского чиновника совершить жертвоприношение на языческом жертвеннике. Когда другой иудей вызвался сделать это, Маттафия убил и его и сирийского чиновника. Затем Маттафия разрушил жертвенник и, призвав приверженцев Закона присоединиться к нему, вместе с пятью сыновьями бежал в горы. К ним присоединились другие правоверные иудеи, и война иудеев за независимость началась (1 Мак. 2:15–30).

Ход войны

Восстание во главе с Маттафией поддержали хасиды, которые увидели в нём многообещающую возможность восстановить чистоту иудейской религии. Поначалу иудеи под руководством Маттафии вели партизанскую войну; из своих горных укрытий они внезапно нападали на города и селения, убивая сирийских чиновников и эллинизированных иудеев, поддерживавших их (1 Мак. 2:42–48). Поскольку соблюдение субботы во время войны ставило восставших в невыгодное положение, они решили, что позволительно сражаться в свою защиту даже в день субботний (1 Мак. 2:31–41).

В конечном счёте, к войску повстанцев присоединилось достаточно иудеев, чтобы Иуда смог выставить армию и сразиться с сирийскими оккупантами. Несмотря на, как правило, численное превосходство противника, он смог одержать несколько больших побед, отчасти потому, что Антиох был занят восстаниями против его правления на востоке империи (1 Мак. 3:10–26). Антиох недооценил серьёзность своей проблемы в Палестине. Когда он, наконец, послал значительные силы на подавление восстания, Иуда разгромил эту армию у Эммауса (1 Мак. 3:27—4:25). Установив контроль над всей территорией, Иуда пошёл на Иерусалим, где занял весь город за исключением Акры. Он восстановил храм, разрушив жертвенник, посвящённый Олимпийскому богу Зевсу, и вновь поставив верных священников.

Религиозная свобода

Маккавеи с переменным успехом продолжали борьбу с сирийцами, к которым присоединились эллинизированные иудеи и воины соседних стран. В 162 г. до н.э. Лисий, сирийский генерал, которому нужно было что-то делать с восстанием в Антиохии, счёл целесообразным заключить с повстанцами мир, даровав им право беспрепятственно отправлять свои религиозные обряды (1 Мак. 6:55–59). Однако компромисс, принесший мир, кончился тем, что первосвященником был назначен эллинизированный священник по имени Алким. В нарушение данных обещаний Алким казнил нескольких хасидов, и война вспыхнула вновь (1 Мак. 7:5–25).

Религиозная свобода (и назначение первосвященника по линии Аарона) умиротворила хасидов, но Иуда Маккавей и его сторонники не успокоились, пока не добились полной политической независимости. В последовавшей войне Иуда сначала одерживал победы, но в конце концов в 160 г. до н.э. его войско было разбито, а сам он пал в бою (1 Мак. 9:11–22). Командование истощённой армией взял на себя его брат Ионафан (160–143 гг. до н.э.), на смену которому позже пришёл его брат Симон (143–134 гг. до н.э.) (1 Мак. 9:23–31). Ряды повстанцев одно время сократились до нескольких сотен, но всё больше молодых иудеев присоединялось к ним, и сирийцы ничего не могли сделать с этими борцами за свободу.

Политическая независимость

Наконец, к Ионафану пришла победа — больше дипломатическим путём, чем военным. Сирийцев отвлекали внутренние проблемы, борьба за то, кто станет царём. Претенденты на сирийский престол искали помощи у иудеев. Ионафан использовал соперничество сирийцев друг с другом для заключения соглашения с Римом, и в 150 г. до н.э. сирийский правитель Александр признал его первосвященником и правителем Иудеи (1 Мак. 10:1–50; 12:1–4). Однако в 143 г. Ионафан был убит по приказу Трифона, на то время сирийского правителя, напуганного его успехами (1 Мак. 12:46–48).

К концу Маккавейского восстания последователи Маттафии достигли своих главных целей. Они сбросили тяжёлое ярмо гнёта, под которым народ находился при Антиохе IV Епифане, и восстановили контроль над своей страной, добившись политической независимости. Они также завоевали право поклоняться в соответствии с Божьим законом и восстановили порядок назначения первосвященников по линии Аарона, что приветствовали все слои населения. Однако этот успех дался высокой ценой: кровью тысяч людей, пролитой за этот многолетний период. Ещё более высокой ценой было принесение в жертву религиозных принципов ради достижения могущества — тенденция, становившаяся тем более очевидной, чем дольше Маккавеи правили Иудеей.

ХАСМОНЕИ (143–76 г. до н.э.)

Симон (143–134 г. до н.э.)

В 140 г. до н.э. Симон был вознаграждён за свои успехи на великом собрании иудейского народа тем, что его признали главнокомандующим армией, этнархом (правителем страны) и первосвященником пожизненно, пока не восстанет пророк. Благодаря ему светское и духовное руководство иудеями стало наследственным правом рода Хасмонеев.

Правление Симона закончилось, когда его зять Птолемей пригласил его на пир, напоил и убил вместе с двумя сыновьями, в попытке совершить переворот (1 Мак. 16:11–17). Однако другой сын, Иоанн Гиркан, был предупреждён, что Птолемей послал убийц умертвить его; он расправился с этими людьми и стал первосвященником и правителем вместо своего отца (1 Мак. 16:18–24).

Иоанн Гиркан (134–104 г. до н.э.)

Независимость Иудеи в эпоху Маккавеев была относительной. Сирийские правители даровали им её, потому что были заняты внутренней борьбой и угрозой с востока в лице парфян. Эта свобода, хотя бы отчасти, была также результатом союза иудеев с другими государствами, правители которых считали, что независимость Иудеи от Сирии в их интересах.

Вначале Гиркану с трудом удавалось сохранять независимость иудеев. Сирийский правитель Антиох VII захватил несколько прибрежных городов Палестины и подверг осаде Иерусалим. Он навязал иудеям договор с требованием распустить армию и заплатить дань.

Только после смерти Антиоха VII в 129 г. до н.э. Гиркан воспользовался внутренними проблемами сирийцев, чтобы вновь обрести для иудеев независимость и распространить свою власть на прилегающие земли. Он захватил города в Заиорданье, а затем, около 128 г. до н.э., овладел Сихемом и горой Гаризим и разрушил самарийский храм. Позже, в 109 г. до н.э., он и его сыновья завоевали всю Самарию (Иосиф Флавий. Иудейские древности 13.9.1; Иудейская война 1.2.6–7).

В дни Иоанна Гиркана иудеи были относительно единым народом. Они считали его подходящим руководителем, радовались своей независимости и по большей части извлекали выгоду из его экспансионистской политики. Однако во время его правления наметилось разделение, которое постепенно стало представлять для иудеев всё большую проблему. Как раз в это время на исторической сцене появляются фарисеи и саддукеи. Фарисеи были преемниками хасидов и так же, как они, пеклись о религиозной чистоте народа. А саддукеи, больше походившие на сторонников эллинизации, предшествовавших им, были партией богатых и могущественных. Гиркан отвернулся от фарисеев, потому что один из них сказал, что ему следует сложить с себя сан первосвященника. А им не нравилось его явное предпочтение роли царя и небрежность в исполнении обязанностей первосвященника. Саддукеи же, напротив, извлекали выгоду из его военных подвигов (достигнутых в большей степени в результате привлечения наёмников из других земель) и одобряли эту сторону его деятельности. Интересно, что внук Маттафии, деятельность которого была успешной благодаря помощи хасидов, был отвергнут их наследниками, фарисеями, но принят саддукеями, преемниками сторонников эллинизации, против которых Маттафия боролся! (Иосиф Флавий. Иудейские древности 13.10.5–6). Разногласия между этими двумя группами посеяли семена враждебности, которые позже принесли плод в виде гражданской войны.

Аристобул I (104–103 гг. до н.э.)

Александр Яннай (103–76 г. до н.э.)

Вскоре после этого вспыхнула гражданская война. Она началась, когда Яннай вернулся в Иерусалим, потерпев поражение от набатейских арабов. Его враги посчитали, что теперь он уязвим, пошли в наступление и начали восстание, которое продлилось около шести лет. На удивление, его враги, фарисеи, в борьбе с Хасмонеями обратились за помощью к сирийцам, против которых восстали их праотцы семьюдесятью годами ранее! Однако когда сирийский правитель разбил Янная, просившие у него помощи иудеи поплатились за то, что присягнули на верность иноземцу. Их стало возмущать присутствие иноземной власти на своей территории. В результате они переметнулись на другую сторону, оказали Александру Яннаю поддержку, благодаря чему он победил врагов и вернул себе власть над царством.

Свою победу Яннай отметил, жестоко отомстив своим иудейским врагам. Однажды, пируя со своими наложницами в Иерусалиме, он приказал распять около восьмисот иудеев на виду у всего города. Вдобавок к этому варварству он велел перерезать горло у их жён и детей на их глазах, когда они были ещё живы (Иосиф Флавий. Иудейские древности 13.14.2).

Несмотря на то, что Яннай до конца жизни продолжал свои военные кампании, его иудейские подданные больше уже не бунтовали. Перед смертью, случившейся в 76 г. до н.э., он посоветовал своей жене Александре помириться с фарисеями. Этот совет говорит о росте их влияния и важности их партии (Иосиф Флавий. Иудейские древности 13.15.5).

САЛОМЕЯ АЛЕКСАНДРА (76–67 г. до н.э.)

Саломея Александра — одна из наиболее интересных личностей межзаветного периода. Она — единственная женщина, правившая Иудеей в то время, — царствовала с 76 по 67 г. до н.э. Правда, после её смерти Хасмонейское царство просуществовало всего несколько лет. Она управляла умирающим царством, терзаемым внешними врагами и внутренней борьбой. Её история может служить иллюстрацией власти женщин, используемой на добро или зло.

Впервые на сцене истории Александра появляется в качестве жены Аристобула I, который был царём и первосвященником всего около года (104–103 г. до н.э.). Когда он умер, она вышла замуж за взошедшего на престол его брата, Александра Янная, хотя Моисеев закон запрещал первосвященнику брать в жёны кого бы то ни было, кроме девственницы. Она была значительно старше Александра Янная. По словам Слоуна, когда они поженились, ей было тридцать семь лет, а ему двадцать четыре. Александра была царицей в течение его долгого царствования с 103 по 76 г. до н.э.

Царствование Александры

Она застала начало краха дома Хасмонеев. Вскоре после её успешной дипломатии с армянами возникли внутренние раздоры. Младшему сыну Александры, Аристобулу II, не нравилось, что первосвященником и наследником престола она назначила своего старшего сына, Гиркана II. Не согласный со второстепенной ролью, Аристобул II воспользовался болезнью матери, чтобы захватить власть. Он привлёк армию наёмников и попытался снискать расположение тех, кто был лишён власти в результате благосклонного отношения царицы к фарисеям. Он поставил военные гарнизоны во многих крепостях по всех земле и объявил себя царём. Александра умерла в 67 г. до н.э., так и не успев отреагировать на его мятеж (Иосиф Флавий Иудейские древности 13.16.5-6).

Значение Александры

ГИРКАН II АРИСТОБУЛ II (67–63 г. до н.э.)

Конфликт между Гирканом II и Аристобулом II

Гиркан II был старшим сыном Александры в браке с Александром Яннаем. После смерти мужа Александра назначила Гиркана II первосвященником и хотела сделать его единственным наследником престола после своей смерти.

С другой стороны, младший брат Гиркана, Аристобул, по рассказам, был способным и амбициозным. Еще до смерти матери он набрал армию и укомплектовал крепости на всей земле (Иосиф Флавий. Иудейские древности 13.16.5). А после её смерти предпринял действия с целью свержения правительства Гиркана, чтобы самому стать признанным царём.

Вначале Гиркан II, видимо, был удовлетворён таким соглашением, явно не имея больших амбиций и жажды власти. Однако Антипатр II, идумеянин, которого Александр Яннай назначил правителем Идумеи, имел на него другие виды. Он убедил Гиркана II, что именно он должен быть царём и первосвященником, что брат хочет его убить и что ему нужно попытаться вернуть себе царство (Иосиф Флавий. Иудейские древности 14.1.3–4).

Антипатр и Гиркан II тайно покинули Иерусалим и отправились в Петру, столицу Набатеи. Там они укрылись во дворце Ареты III, царя набатейских арабов. Арета согласился помочь Гиркану II, если тот вернёт двенадцать городов, которые его отец, Александр Яннай, отнял у арабов. Гиркан II принял это предложение, после чего Арета (вместе с Гирканом II и Антипатром) напал на Аристобула II, который потерпел поражение. Это произошло в 65 г. до н.э. перед Пасхой, и последующая осада длилась несколько месяцев. Многие иудеи присягнули на верность Гиркану II, однако священники остались верными Аристобулу II (Иосиф Флавий. Иудейские древности 14.1.4—14.2.2).

ЗАВОЕВАНИЕ РИМЛЯНАМИ

И тут на сцену выходят римляне. Римский генерал Помпей одержал победы для Рима на Востоке, захватив остатки империи Селевкидов. Его, разумеется, заинтересовала гражданская война, которую вели иудеи. Лейтенант Помпея по имени Скавр отправился в Дамаск, а затем в Иудею, чтобы напасть на Иерусалим. Иудеи признавали мощь Рима; поэтому обе стороны конфликта послали делегации к Скавру с дарами, прося у Рима помощи. Скавр принял сторону Аристобула II, поэтому он снял осаду Иерусалима и приказал Арете вернуться в Набатею. После этого Аристобул II выступил против Ареты и Гиркана II, на голову разбив их (Иосиф Флавий. Иудейские древности 14.2.3).

Через какое-то время Помпей сам вмешался в конфликт, который в конечном счёте дал ему возможность прибавить Иудею в свой список завоеваний. Пока Помпей был в Дамаске, и Гиркан II и Аристобул II отправили туда своих посланников, чтобы подтвердить своё право на управление иудеями. Помпей выслушал обе стороны и пообещал со временем разрешить ситуацию. По-видимому, он взял сторону Гиркана II, который был старшим братом и потому имел право на руководящую роль. Он также раскритиковал Аристобула II за его насильственные действия (Иосиф Флавий. Иудейские древности 14.3.1–4).

Аристобул II приготовился воевать против римский армии, но передумал и заключил с Помпеем союз. Однако он не исполнил своих обещаний Помпею. За нарушение обещания генерал схватил Аристобула II и осадил Иерусалим, а Гиркан II всеми возможными способами поддержал его. В результате в 63 г. до н.э. Помпей вошёл в Иерусалим и через три месяца одержал победу над армией Аристобула II, который отступил к храмовой горе. Помпей возмутил иудеев тем, что вошёл в святое святых, куда разрешалось входить только первосвященнику. В остальном же он храм не тронул и не стал запрещать иудеям исповедовать свою веру (Иосиф Флавий. Иудейские древности 14.4.1–4).

КОНЕЦ НЕЗАВИСИМОСТИ ИУДЕЕВ

ЗНАЧЕНИЕ МАККАВЕЕВ И ХАСМОНЕЕВ

Правление Маккавеев и их потомков, семьи Хасмонеев, завершилось раздором, результатом которого стала утрата иудеями своей независимости. Можно представить себе разочарование иудеев, когда они увидели, как над Иерусалимом поднимается герб Римской империи.

Оглядываясь на ту эпоху, мы тоже можем испытывать разочарование — но не оттого, что иудеи утратили политическую власть. Мы сожалеем, что Хасмонеи отказались от высоких моральных и религиозных принципов, которыми должны были руководствоваться. Действительно, анализируя хасмонейское правление в целом, мы склонны относиться к нему критически. Движение, которое возглавил иудейский священник, посвятивший свою жизнь соблюдению Божьего закона, переродилось в царство под управлением семьи, единственной очевидной целью которой было удержаться во власти.

Раздел империи

После смерти полководца империя Македонского была разделена между двумя эллинистическими государствами. Территорией Египта правила династия Птолемеев, а остальная часть досталась Селевкидам. Так Эрец Исраэль оказалась на спорной территории между двумя правящими династиями. Затем состоялся раздел, с 301 по 200 год до н.э. Израиль был под властью династии Птолемеев, а после, до римского господства – под властью Селевкидов.

Такое положение сохранялось и при Птолемеях, хотя постепенно протекала эллинизация местного населения. Было введено налогообложение. На земле, где раньше проживали евреи, стали оседать солдаты-завоеватели. Они строили города, внедряли свою культуру и устанавливали статуи Зевса и прочих греческих богов. Некоторым слоям еврейской знати нравилась свобода греческого образа жизни, они с готовностью служили новой власти.

Насильственная политика и гонения на евреев начались при царе Антиохе IV из династии Селевкидов. Были увеличены подати, смещались и назначались первосвященники за большую плату. Было запрещено исполнение законов Торы, обрезание, кашрут и соблюдение субботы. Последним испытанием послужило осквернение Иерусалимского храма, его разграбление и установление статуи Зевса. Избежать массовых волнений в народе Израиля стало уже невозможно.

Народное возмущение и восстание

Праздник Ханука в наши дни

Празднование Хануки стало весёлой традицией в народе. В течение 8 дней евреи зажигают свечи в специальных светильниках, которые называются – Ханукия. Большие светильники устанавливаются на площадях многих городов мира. Выпадает этот праздник по григорианскому календарю в холодном декабре. Хотя мне пришлось побывать на таком празднике в Австралии, когда там лето, и праздник становится просто массовым красочным гуляньем в парке.

Маккавейские войны внутри человека

Хасмонеи (Хашмонаим) правили Израилем в постоянных войнах: гражданских (с евреями, принявшими греческие обычаи) и с греческими властями – до установления господства римской империи. Древний Рим прекратил существование Израиля, разрушил окончательно Храм и отправил евреев в изгнание. Прошло две тысячи лет, мы забыли, что Маккавеи вели духовную войну. Восстание Маккавеев – это символ войны против эгоистического подхода, это война высокого духа против культа тела, война древней мудрости Торы против культа языческих богов, война единого народа против изоляции и отдаления друг от друга. Многие из нас уподобились тем евреям, которые с подобострастием служили грекам. Так было в Германии перед мировой войной, так и сейчас во многих странах мира мы поддерживаем антиизраильскую политику.

Маккавейская война — война евреев и Иудеи против Селевкидского царства, закончившаяся победой Иудеи.

Содержание

Начало восстания

Палестиной правил Антиох IV Епифан, греко-сирийский царь Селевкидской державы, который проводил жесткую политику эллинизации (распространения греческого языка и культуры) еврейского населения Иудеи. Ключевым элементом такой политики было стремление побудить или заставить евреев отказаться от особенностей своей веры и ввести в Иудее греческую культуру и религию. В 167 г. до н. э. Антиох превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса Олимпийского. Апогеем гонений на иудаизм стали языческие жертвоприношения в главной еврейской святыне — Иерусалимском храме. Оскорбленное религиозное чувство иудеев вызвало взрыв негодования в их среде, который вылился в вооруженное восстание в 166 году до н. э. Началом восстания стало убийство Маттафией еврея, принёсшего жертву на алтаре, построенном греками. После этого Маттафия с семьёй бежал в горы и вскоре объединил и возглавил ранее действовавшие в Иудее и Южной Самарии повстанческие отряды. Священник Маттафия, вставший во главе восставших, мешал деятельности царской администрации, совершал набеги на соседние местности, разрушая алтари, производя обрезание, карая отступников от веры предков и евреев, лояльных новой политике. Маттафия вскоре умер (166 г. до н. э.), но его действия привели к утрате сирийского административного контроля в Иудее, за исключением Иерусалима.

Военные действия Иуды Маккавея

Во главе сильно увеличившегося отряда стал его третий сын, Иуда, талантливый военачальник. Пытаясь наладить административный порядок в Иудее, Аполлоний, наместник Селевкидов в Самарии, выдвнулся к Иерусалиму для соединения с местным греческим гарнизоном. Рейд оказался неудачным, сам Аполлоний пал в сражении. Неудачей закончилась и попытка подавления восстания, предпринятая генералом Сероном, чей отряд был разбит Иудой в ущелье Бет-Хорон на северо-западе Иудеи. Та же участь постигла, застигнутый врасплох, экспедиционный корпус Птолемея, царского наместника в Келесирии; отряд Лисия, царского наместника западных провинций, разбитый Иудой у Бет-Цура (на юге Иудеи). Неудачи в борьбе с повстанцами побудили Лисия издать декрет, упразднивший запреты, касающиеся отправления иудейских обрядов, в установленный срок сложившим оружие повстанцам была обещана амнистия. Это положение не спасло, в декабре 164 г. до н. э. Иуда захватил почти весь Иерусалим, за исключением городской цитадели.

Лисий, который к этому времени стал регентом при малолетнем царе Антиохе V, в свою очередь осадил повстанцев в Иерусалиме, но не желая тратить время на осаду, в связи с назревшими внутренними проблемами в царстве, заключил перемирие, отменяющее антиудейскую религиозную политику. Лисий казнил ярого поборника эллинизации первосвященника Менелая, и поставил на его место умеренного Алкима. Иуда официального признания не получил и Алкиму первосвященником не признал.

В 162 г. до н. э. на трон Селевкидов взошёл Деметрий I. Для наведения порядка в Иудее, он направил туда войско под началом Бакхида, одного из своих лучших военачальников. Иерусалим был взят, однако политика греков отличалась поиском компромисса с религиозными иудеями. Однако вожди восстания не признавали никаких первосвященников, поставленных гражданской властью. Назначенный наместником над Иудеей, Никанор попытался ликвидировать сохранившиеся очаги восстания. В 161 г. до н. э. произошло решающее сражение близ Бет-Хорона, отряд наместника был разбит, сам он пал в битве. Повстанцы вновь вошли в Иерусалим. Желая легитимности своей власти и независимости Иудеи от Селевкидского царства, Иуда заключил союзный договор с Римом о нейтралитете и военной взаимопомощи. Для очередного наведения порядка в мятежной провинции, в Иудею вошли греческие войска под командованием Бакхида. Восставшие были разбиты, Иуда погиб в сражении (160 г. до н. э.)

Этнархия Ионафана

После смерти Александра Баласа, регентом при его малолетнем сыне Антиохе VI стал Диадот Трифон, противник сына и наследника царя Деметрия I-го, Деметрия II-го. Деметрий II, подтвердил включение в состав Иудеи районов на юге Самарии, в которых евреи составляли большую часть населения. Царём также была обещана передача Иудее иерусалимской цитадели, однако этот вопрос так и не был решён. Не удовлетворённый греческим присутствием в Иерусалиме, Ионафан в ответ поддержал Трифона, назначившим брата Ионафана, Симона, правителем небольшой прибрежной полосы у Средиземного моря, в порту Яффы был размещён еврейский гарнизон.

Ионафан начал активно укреплять города Иудеи, установил дружеские отношения со Спартой, в Рим была послана делегация для возобновления союза, заключенного Иудой. Обеспокоенный усилением Хасмонеев, Трифон коварно заманил к себе Ионафана с двумя сыновьями и оставив их в заложниках, начал военную кампанию против Иудеи. Однако военные действия Симона, вынудили Трифона покинуть Иудею. Ионафан и сыновья были казнены (143 г. до н. э.).

Правление Симона

В 142 г. до н. э. Деметрий II заинтересованный в поддержке Иудеи, освободил её территорию от выплаты дани, что де-факто означало признание её независимой страной.

Политика Симона состояла в укреплении находившихся под его властью гороов, поощрением торговли и промыслов, с завоеванных территорий изгонялось греческое население, замещаемое еврейскими поселенцами. Была введена антиселевкидовская эра. Симон завоевал гавань Иоппию, захватил стратегически важный Газер, вытеснил из иерусалимской цитадели (Акра) сирийский гарнизон.

На престоле Селевкидского царства Деметрия II-го сменил Антиох VII Сидет. Царь подтвердил статус Симона в качестве вождя Иудеи, признал за Иудеей захваченные территории и право на чеканку собственной монеты. Однако позже Антиох потребовал от Симона вернуть Селевкидской державе отторгнутые у неё территории (включая иерусалимскую цитадель) или стать вассалом. Договориться не удалось. Наместник Антиоха в Прибрежной полосе получил приказ занять Иудею, однако его войско было отброшено, еврейскими силами в двадцать тысяч воинов, которыми руководили сыновья Симона.

В 136 г. до н. э. Симон был умерщвлен во время пиршества своим властолюбивым зятем Птолемеем, наместником иерихонским, который стремился при поддержке Антиоха VII стать этнархом Иудеи. Он также убил жену Симона и двух его сыновей.

Мученики Маккавеи, партизаны, Ханука, ереси, Сергей Маковецкий и батон с героином — что между ними общего?

14 августа Православная Церковь чтит память святых мучеников Маккавеев. Что мы знаем о них?

1. Маккавеи — ветхозаветные мученики

Семь святых мучеников Маккавеев: Авим, Антонин, Гурий, Елеазар, Евсевон, Адим и Маркелл, а также их мать Соломония и учитель Елеазар пострадали в 166 году до н. э. от сирийского царя Антиоха Эпифана. Антиох Эпифан, проводя политику эллинизации населения, ввёл в Иерусалиме и всей Иудее греческие языческие обычаи. Он осквернил Иерусалимский храм, поставив в него статую Зевса Олимпийского, к поклонению которому принуждал иудеев.

Девяностолетний старец — законоучитель Елеазар, который за приверженность к Моисееву закону был судим, с твёрдостью пошёл на мучения и скончался в Иерусалиме. Такое же мужество показали ученики святого Елеазара: семь братьев Маккавеев и их мать Соломония. Они, бесстрашно признав себя последователями Бога Истинного, отказались принести жертву языческим богам.

Святые мученики Маккавеи

Старший из мальчиков, дававший первым ответ царю от имени всех семи братьев, был предан ужасным истязаниям на глазах у остальных братьев и их матери; остальные пять братьев один за другим претерпели те же мучения. Остался седьмой брат, самый младший. Антиох предложил святой Соломонии склонить его к отречению, чтобы ей остался хоть последний сын, но мужественная мать укрепляла и его в исповедании Истинного Бога. Мальчик так же твёрдо перенёс муки, как и его старшие братья.

После смерти всех детей святая Соломония, стоя над их телами, воздела руки с благодарной молитвой Богу и скончалась.

2. Смерть мучеников Маккавеев принесла земные плоды

Подвиг святых семи братьев Маккавеев воодушевил священника Маттафию и его сыновей, которые подняли восстание против Антиоха Епифана, длившееся с 166 по 160 г. до н. э. и, одержав победу, очистили Иерусалимский храм от идолов.

3. Если нужно будет определить небесных покровителей партизан, ими наверняка окажутся святые братья Маккавеи

Война Маккавеев против захватчиков была партизанской. Началом восстания стало убийство Маттафией еврея, который принес жертву на алтаре, построенном греками. После этого Маттафия с семьей бежал в горы и вскоре объединил и возглавил ранее действовавшие в Иудее и Южной Самарии повстанческие отряды. Священник Маттафия, вставший во главе восставших, мешал деятельности царской администрации, совершал набеги на соседние местности, разрушая алтари, карая отступников от веры предков и евреев, лояльных новой политике.

Вскоре Маттафия умер, и повстанцев возглавил его сын Иуда.

4. Маккавеев было больше, чем семеро

Первоначально это прозвание получил Иуда Маккавей из династии Хасмонеев, возглавивший восстание против ига сирийских греков. Позднее оно стало применяться к остальным сыновьям Маттафии, иудейского священника из рода Иоарива: Иоанну, Симону, Елеазару и Ионафану, — которые тоже принимали активное участие в восстании. Потом распространенное на всех вообще защитников и исповедников веры во время гонений Антиоха Епифана.

5. Иудеи тоже установили празднование в честь этих событий

6. Все эти события описаны в Библии

Если у вас протестантское издание Священного Писания, вы их там не найдете. Мученическая смерть семи братьев Маккавеев и Маккавейское восстание описаны в Маккавейских книгах. Они относятся ко второканоническим, т.е. книгам Ветхого Завета, еврейский текст для которых в первые века нашей эры не был известен, однако они были включены в состав Септуагинты.

Первая книга Маккавейская состоит из 16 глав, где после краткого упоминания о завоеваниях Александра Македонского и распаде его империи, рассказывается о страшном гонении Антиоха Епифана на иудеев, строго соблюдающих свою религию, что в итоге вызывает восстание под рукодствовм священника Маттафии, а затем и его сыновей Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симона — Иоанна.

Текст Второй книги Маккавейской не является продолжением Первой, а лишь дополнением к ней. Если первая книга Маккавейская представляет собой почти документальное повествование, то вторая книга изобилует драматическими эпизодами, диалогами, описанием чудес, произошедших при изгнании Селевкидов и эллинистов из Иудеи и образовании независимого царства Маккавеев. Мученическая смерть семи братьев, память которых мы празднуем сегодня, описана во Второй книге Маккавейской (6:18 – 7:42).

7. Третья книга Маккавейская — совсем о другом

Третья книга Маккавейская не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности: речь идет о гонениях на палестинских евреев во времена египетского царя Птоломея IV Филопатора. Состоит она из семи глав.

8. Четвертую книгу Маккавейскую читать не рекомендуется

Четвертая книга Маккавейская относится к апокрифам — произведениям позднеиудейской и раннехристианской литературы, не вошедшим в библейский канон и содержащим грубое искажение исторических фактов и/или нехристианские идеи. Впрочем, ни в одном издании Библии вы эту книгу не найдете.

9. Освящение мака к Маккавеям отношения не имеет

10. Между святыми братьями, известным актером и фотографом портала Православие и мир есть нечто общее

Читайте также: