Влияние марксизма на русскую философию кратко

Обновлено: 30.06.2024

Мыслители и философы зачастую видели своей целью создание новых учений, которые помогли бы им дать ответы на многие вопросы, которые из поколения в поколение передавались на протяжении тысячелетий. На это была ориентирована и философия марксизма. Но стоит отметить, что в жизни не может быть ничего однозначного, чтобы было завершено раз и навсегда.

Марксистская философия

Философия марксизма – это духовный продукт истории, который сформировался в процессе общественного развития.

К. Маркс и Ф. Энгельс говорили: "Наша теория не догма, а руководство к действию".

Данная позиция немецких учёных имела высокую степень ответственности, что породило вопрос: к какому действию? Однако новейшая история очень постаралась и дала человечеству весьма объективный ответ на данный вопрос.

Философия марксизма конца XIX — начала XX столетия в России неразрывно связана с именами Г. В. Плеханова и В.И. Ленина. Первым, кто на территории России принял решение дать собственную философскую оценку происходящим социальным переменам, стал Г. Плеханов. Особенность его мнения в том, что он попытался спроецировать экономическую теорию К. Маркса на российские реалии. Применить марксистские социально-политические взгляды на внутренние особенности российского государства.

Г. Плеханов прекрасно понимал, что диктатура власти и другие специфические особенности отечества могут негативно сказаться на дальнейшей судьбе страны. Именно поэтому он яро отстаивал социал-демократический путь развития общества.

Г. Плеханов, философ, публицист, теоретик. У него было несколько псевдонимов, основной из которых Бельтов. Он родился 29 ноября 1856 г. в селе Гуда ловка Липецкого уезда Тамбовской губернии в семье мелкого помещика дворянина. Его мать была племянницей В. Белинского, это во многом стало определяющим фактором взглядов Г. Плеханова. Он окончил военную гимназию в Воронеже, а после поступил в Константиновское артиллерийское училище, но его учёба долго там не продлилась. В сентябре 1874 г. он смог поступить в Петербургский горный институт, из которого он ушёл на втором курсе по собственному желанию, в силу того, что принял решение посвятить свою жизнь революционной деятельности.

Его революционный путь начался с редакторской деятельности в нелегально газете "Земля и воля". Стал участником "хождения в народ". А после распада "Земли и воли" на съезде в Воронеже в августе 1879 г. Г. Плеханов и его сторонники – П. Аскольд, Л. Дейч, В. Засулич создали новую народническую организацию "Чёрный передел" и стали выпускать одноимённый журнал. В последствии множество дилетантских устремлений активиста привели к тому, что Г. Плеханову пришлось навсегда попрощаться с народническими и анархическими направленностями.

С 1880 г. и вплоть до 1917 г., когда случился Февральский буржуазно-демократический переворот, Г. Плеханов находился в эмиграции в нескольких странах, среди которых Швейцария, Франция, Италия. Пребывая за рубежом Г. Плеханов образует в Женеве социал-демократическую группу "Освобождение труда". Трудится над переводом трудов К. Маркса и Ф. Энгельса на родной язык, а также занимается публикацией работ, которые направлены против идеологии народничества.

Есть вероятность, что он встречался с Ф. Энгельсом и даже дружил с ним.

С самого основания II Интернационала в 1889 г. принимает участие в его деятельности, а в 1900 г. на Пятом конгрессе получает возможность войти в состав Международного социалистического бюро. Важным этапом его жизни является деятельность по созданию общероссийской социал-демократической газеты "Искра" и журнала "Заря" на пару с В. Лениным. Здесь он писал тексты программы РСДРП, которая была принята на II съезде партии в 1903 г.

Г. Плеханов по-особенному видел суть российского социал-демократического движения, которое определялось в корне иным пониманием сути революционной борьбы, отношением к либералам, к крестьянству, а также к характеру диктатуры пролетариата. Его позиция играла важную роль в разрыве взаимоотношений с В. Лениным и его партийным окружением, которое и стало определяющим в дальнейшем пути России только посредством вооружённого захвата власти. Г. Плеханов безусловно претендовал на статус главного идеолога с философией иного социального уровня, поскольку именно он был основным теоретиком социал-демократии. Но, занять эту позицию ему не удалось, этому способствовали обстоятельства объективного и субъективного характера.

Вернувшись на родину в конце марта 1917 г. Г. Плеханов серьёзно заболел туберкулёзом. Болезнь стала сильно прогрессировать. Требовалось незамедлительное лечение и снижение психологических нагрузок. Но его это не останавливало, и он продолжал активное участие в политической жизни страны, только сейчас уже без существенной поддержки со стороны В. Ленина и его сторонников.

По мнению г. Плеханова, Октябрьская революция 1917 г., которую провели большевики, - это прямое нарушение исторических законов.

Все его сочинения вышли в свет уже после его смерти в 1924-1927 гг. Полное собрание сочинений составило 24 тома.

Популяризация марксизма в России

Г. Плеханов связал свою жизнь с марксизмом ещё до того, как о нём узнали в родной России. Тогда он занимался популяризацией марксистской мысли с проекцией на всемирную историю философии. Он считал, что марксизм в истории философии играет роль диалектического материала, более того он давал оценку диалектическому идеализму. Он не ограничивал собственные взгляды только систематизацией, изложением и популяризацией философских идей К. Маркса и Ф. Энгельса. По большей части он стал основоположником собственной философской концепции, которая отличалась философскими посылками основоположников марксизма. Он полагал, что философия становится проводником для естественных и общественных наук, освобождая их от противоречий.

Ключевая задача философии Г. Плеханова является решение вопроса, который касается отношений духа и природы, мышления и бытия, субъекта и объекта. Он отрицал идеи других мыслителей и выступал со своими совершенно новыми воззрениями. Он не ставил во главе стола отношения субъекта к объекту подобно Г. Гегелю. Не выступал за чистый феноменализм, который полностью растворяет объект в субъекте как И. Фихте. Он скорее говорил о единстве субъекта и объекта в духе материалистического монизма. В соответствии с этим пониманием он утверждал, что единственно верное решение в том, чтобы правильно поставить проблему "субъект-объект" сделал Б. Спиноза, а нашёл решение Л. Фейербах в своём учении о "я" и "ты".

Основой материалистических взглядов Г. Плеханова является историко-философский анализ общественных процессов.

В своих исследованиях философской мысли прошлого он видит с одной стороны анализ теоретического и содержательного развития, а с другой – анализ форм и способов её социального бытия.

В частности, излагая свои взгляды в работе "К вопросу о развитии монистического взгляда на историю", он в пятой (последней) главе "Современный материализм" пишет предисловие — "Краткий очерк": "Чтобы понять исторические взгляды К. Маркса, нужно припомнить, к каким результатам пришла философия и общественно-историческая наука в период, непосредственно предшествовавший его проявлению".

Этот взгляд по сути, можно считать первым в марксистской литературе в качестве попытки историко-философской оценки социальных и общественных процессов. Г. Плеханов видел в этом доказательство того, что марксистская постановка проблемы человека и общества возникает неспроста, она является продолжением и развитием самых лучших традиций, которые предшествуют философии. Более того, это помогает понять откуда берутся идеалистические интерпретации проблем человека и общества, которые он яро критикует.

Много рассуждая и исследуя начала и смысл философии марксизма, Г. Плеханов, видел решение многих проблем по-своему. Он утверждал, что философия – это и мировоззрение, и наука. С последней она совпадает, и контрастирует. Иначе говоря, философия решает те задачи, которые может решить наука, но при этом она устремлена вперёд, для того, чтобы расчистить путь своими умозаключениями.

Они имеют один предмет, но уровни освоения у них разные: философия изучает мир как целое, наука – в его частных проявлениях. Философия имеет исключительное значение для Г. Плеханова. Он даёт ей собственное определение.

Философия, по мнению Г. Плеханова – это синтез идей конкретного исторического периода, объединяющих совокупность человеческого опыта на достигнутой в данную эпоху ступени интеллектуального и общественного развития.

Говоря простым языком, то философия представляет собой синтез познания бытия определённой эпохи.

Г. Плеханов в качестве философа постарался в реальности применить метод диалектики и познанию общественной жизни:

Материалистическая диалектика представляет собой философию действия, связанную с реальным преобразованием общества.
Из понимания того, что материалистическая диалектика раскрывает суть общественно-исторического процесса, он сделал вывод о закономерном характере социальных преобразований.
В этой связи Г. Плеханов продолжал марксистское учение о важности народных масс и индивида в историческом процессе. Он акцентировал внимание на общественную роль личности, а не героя-одиночки, утверждая, что вся нация весь народ должен быть героем истории.
Он сделал анализ становления и развития политической идеологии, права, религии, морали, искусства, философии, неоднократно отрицательно высказывался в отношении метафизического подхода А. Богданова и других теоретиков, которые не принимали во внимание значение общественного сознания и политического строя в общественном развитии.

Три тома "Истории русской общественной мысли" были посвящены анализу истории общественной мысли с древнейших времён и до конца XVIII в. Он излагал социально-экономические, философские и эстетические взгляды В. Белинского, А. Герцена, Н. Чернышевского и Н. Добролюбова.

Г. Плеханов сформулировал некоторые методологические позиции историко-философского исследования:

Установление зависимости философских идей от хода социального развития.
Определение зависимости развития философии от естествознания, литературы и искусства, общественных наук, которые оказали воздействие на философские идеи, и, что самое важное, от социального развития на разных этапах истории.
Установление неравномерностей социально-исторического развития на разных этапах истории, его особенностей в разных странах, что с одной стороны привело к противоборству науки и религии, а с другой – к их временному перемирию.

Г. Плеханов выдающийся деятель в истории русской философии, который сыграл важную роль в оценке философии марксизма.

В. Ленин и его взгляд на марксистскую философию

Следом за Г. Плехановым, В. Ленин предложил собственное видение на философию марксизма и её становление в России. Стоит отметить, что по нескольким позициям взгляды В. Ленина и Г. Плеханова значительно отличались, однако в принципиальных вопросах социал-демократического движения они было схожи.

В. Ленин, политический деятель и мыслитель. Он родился в 1870 г. в Симбирске в потомственной дворянской семье. Его отец был инспектором народных училищ. Сам В. Ленин учился в Казанском университете, но был отчислен с юридического факультета за участие в студенческих выступлениях 1887 г. После чего его сослали под надзор полиции в деревню Кокушкино. В 1888 г. власти разрешили В, Ленину возвратиться в Казань, но в университет так и не восстановили. Имея отличную подготовку, он решается сдать экзамены экстерном в Петербуржском университете и уже там получает юридическое образование.

Окончив университет, он уезжает в Самару, где становится помощником присяжного поверенного. 1895 г. ознаменован тем, что он принимает участие в создании Петербургского "Союза борьбы за освобождение рабочего класса". Тогда же его и арестовали, а после сослали на три года в село Шушенское Енисейской губернии. В 1900 г. В. Ленин уезжает за границу. В 1903 г. становится главой партии большевиков – РСДРП. В апреле 1917 г. он смог вернуться на родину. Примерно в это е время он принимает решение действовать по плану свержения действующей власти в России. Он лично возглавляет Октябрьский переворот 1917 г. и становится главой большевистского правительства – Совета Народных Комисаров.

В. Ленин сыграл ключевую роль в принятии решения о заключении кабального для всего российского государства Брестского мира.

Во время Гражданской войны он стал главным инициатором политики "военного коммунизма". Одобрил создание Всероссийской чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем, которая активно и практически бесконтрольно применяла методы насилия и террора. В. Ленин руководил всеми финансовыми вопросами партии большевиков – "партийная касса".

Важная миссия в вопросе распределение зарубежных средств, предназначенных для партии, была на плечах Парвуса (Александра Гельфанда – участник событий 1905-1907 гг., предприниматель, авантюрист, тайный агент немецкого генштаба), на его зарубежных счетах осело немало средств.

В 1922 г. В. Ленина поразила тяжёлая болезнь. Его участие в политической деятельности было минимальным. Только посредством своих писем он мог отныне влиять на политический процесс в России, но успеха в этом деле ему достичь не удалось. К власти стремительно подбирался И. Сталин.

В. Ленин умер 24 января 192 г. Его тело было забальзамировано, как символ, который олицетворяет мировую коммунистическую идею. По решению Политбюро был создан специальный мавзолей, который возвели на Красной площади в Москве по проекту архитектора А. Щусева в 1924-1930 гг. За этот проект автор получил звание заслуженного архитектора СССР.

Личная жизнь В. Ленина была связана отношениями с Н. Крупской, детей у них не было. Некоторые историки полагают, что В. Ленин также в близких отношениях находился с И. Арманд, которая с 1919 г. возглавляла женский отдел ЦК РКП(б).

Ключевой работой В. Ленина является "Материализм и эмпириокритицизм". Его философские воззрения собраны в "Философских тетрадях", которые впервые были изданы в 1933-1937 гг. После они вошли в его полное собрание сочинений.

Социально-философский интерес представляют некоторые работы, статьи и письма Ленина: "Что такое друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?", "Развитие капитализма в России", "Три источника и три составных части марксизма", "Империализм, как высшая стадия капитализма", "Государство и революция", "О значении воинствующего материализма", "О кооперации".

В. Ленин – практический мыслитель, это очевидно из всей его предметной деятельности в качестве реального лидера большевизма. Он сам стал режиссёром собственной трагедии и социально-политической драмы в истории России советского времени. Финал этого действа пришёлся как раз на конец XX века. Сталинский режим – это детище В. Ленина, перестройка, провал реформ, развал СССР, падение КПСС – это всё является последствием псевдоидей большевиков.

Особенности философских воззрений В. Ленина

Общественно-политические события В России в 1905-1907 гг., активное индустриализация во всём мире, научный прогресс в естествознании, нахождение духовных новшеств: здесь говорится о неокантианстве, прагматизме, эмпириокритицизме, богоискательстве и прочем, спровоцировали В. Ленина дать им собственную оценку. Именно этому он посвятил свою работу "Материализм и эмпириокритицизм". В ней был сделан диалектический анализ текучего периода развития естествознания м предметными теоретическими обобщениями. Более того, он дал критическую оценку идеалистической направленности новых философских направлений.

Он отмечал важность методологических суждений о неисчерпаемости атома, безграничности познания материи и самого философского понятия материи. В работе он установил проблему истины, основные метода и приёмы познания. Изучая процесс познания, В. Ленин акцентировал внимание на плодотворности использования диалектики в теории отражения, тем самым проиллюстрировал, что познание представляет собой процесс развития относительной объективной истины в абсолютную.

Позже В. Ленин занимался развитием философских идей. Он записывал их в одинаковые тетради синего цвета, там же их назвал "Тетради по философии. Гегель, Фейербах и разное".

К этому сборнику относится и написанным Фейербахом конспект на отдельных листах, который он назвал "Лекции о сущности религии" и отдельные части записей Гегеля "План диалектики (логики) Гегеля". Записи в этих тетрадях были посвящены анализу трудов Аристотеля, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Энгельса, Лассаля и иных философов. За основу исследования В. Ленин брал законы и категории диалектики, устанавливал природу их становления, а также значение для общественных наук и естествознания, продемонстрировал диалектический характер развития техники. Материалистическую диалектику В. Ленин смог продолжить только благодаря идеалистической диалектики Г. Гегеля, диалектическим идеям Гераклита, К. Лейбница и других мыслителей.

В. Ленин анализировал проблемы социальной философии. Это относилось:

К анализу процессов формирования и развития различных типов общества – буржуазного и социалистического.
К интерпретации высшей стадии развития капиталистического общества – империализма, вносящей глобальные изменения во всей сферы общественного развития.
К характеристике национальных отношений и мирного сосуществования народов.
К анализу классовой борьбы и теории построения государства.
К исследованию идеологических проблем общественного развития.

В. Ленин считается классическим последователем марксизма и ортодоксальным сторонником учения К. Маркса и Ф. Энгельса. Важно понимать, что марксистами также были и Г. Плеханов, и К. Каутский, и Ф. Меринг, и Р. Люксембург, и многие другие выдающиеся философы. Но не взирая на похожесть теоретических позиций, их взгляды разнились, даже касательно многих ключевых вопросов, не исключение и сфера социальной философии.

Подобные расхождения во мнениях часто становились причиной взаимоисключения противоположных мнений. Как следствие, В. Ленин который на заре своей деятельности много раз высказывался о Г. Плеханове и К. Каутском как о своих учителях, стал третировать их как отступников учения К. Маркса. Но и противники не стеснялись в своих высказываниях и зачастую яро критиковали деятельность В. Ленина, особенно это проявилось в период Первой мировой войны и Октябрьского переворота 1917 г. Это сыграло свою роль в дальнейшем понимании идей марксизма и в целом наложило отпечаток на философию марксизма применительно в реальности.

Философия марксизма, что немало важно в связке с ленинизмом-сталинизмом, потерпела крах в воззрениях многих мыслителей и практиков. Главным образом у тех, кто старался мыслить реально, кто был идеалистически свободен. Очевидно, что это произошло потому, что философия марксизма отрицала саму себя на социальном и общественном уровнях.

В конце XIX века именно в марксизме многим виделась некая окончательная истина. Так, из начальной народнической утопии социализм трансформировался в идеологию. Вместе с этим, русский народ в тот исторический период, применял на практике чуждые для своего мироощущения марксистские идеи.

Своеобразной альтернативой русскому марксизму стало философско-политическое движение - евразийство. Оно зародилось в русской эмигрантской среде (в Болгарии, в 1921 году).

Представители евразийства (Трубецкой, Савицкий, Флоровский) выступали за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами.
В этом плане евразийство представляло собой альтернативу западничеству (шире – тенденциям либерализма). Однако идеи евразийцев были практически забыты уже ко второй половине XX века.

Несомненным превосходством русской философской мысли XX века является пластичное соединение академической традиции и жизненно-практического философствования.

«1) состояние производительных сил;

2) обусловленные им экономические отношения;

3) социально-политический строй, выросший на данной экономической „основе“;

4) определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем психика общественного человека;

Заключение.

Философия всеединства внесла весомый вклад в развитие мировой философской мысли. Она способствовала преодолению односторонности, неполноты как материалистических, так и идеалистических систем классической философии, противопоставив им учение о целостности, органичности бытия, его несводимости к материальной или духовной основе.

Если мы теперь возьмёмся кратко сформулировать общие формальные особенности русской философии, то можно выделить такие пункты:

1. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности.

2. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом. Поэтому среди русских очень мало философов parexellence: они есть, они гениальны, но зачастую их приходится искать среди фельетонистов, литературных критиков и теоретиков отдельных партий.

Литература.

«1) состояние производительных сил;

2) обусловленные им экономические отношения;

3) социально-политический строй, выросший на данной экономической „основе“;

Заключение.

Философскими проблемами русский марксист занимался целенаправленно и профессионально. С одной стороны, он предпринял попытку изложения и популяризации марксистской философии в контексте всемирной истории философии, прежде всего ее материалистической традиции, с другой – предложил собственную философскую концепцию, органически впитывавшую русские философские интенции, прежде всего бакунизм.

1. Все конечное таково, что оно само себя снимает, переходит в свою противоположность….

«1) состояние производительных сил;

2) обусловленные им экономические отношения;

4) определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем психика общественного человека;

Александр Александрович Богданов (Малиновский) (1873–1928) родился в г. Сокулка Гродненской губернии в семье учителя. После окончания Тульской классической гимназии (1892) он поступил в Московский университет на естественное отделение физико-математического факультета, которое вынужден был оставить в 1894 г. в связи с участием в студенческих волнениях, завершившимся его арестом и высылкой из Москвы. В 1899 г. Богданов окончил медицинский факультет Харьковского университета. Активный участник народнического и социал-демократического движения в России, он неоднократно подвергался репрессиям. Будучи активным деятелем большевистской фракции, в которой он занимал самостоятельную позицию, Богданов выступал в качестве оппонента В.И. Ленина, за что и был в конце концов исключен из нее (1909).

После Октябрьской революции Богданов был членом Коммунистической академии, читал лекции в МГУ, являлся одним из организаторов и главных идеологов Пролеткульта. Будучи организатором и директором первого в мире Института переливания крови, Богданов погиб, произведя на себе неудачный опыт.

Организационная наука Богданова оказалась доктриной, типичной для XX в. с его увлеченностью системными построениями, позитивистским прожектерством, верой во всесилие науки. В ней видны гениальные озарения (предвосхищение системного анализа и кибернетической методологии), очевидные несообразности (вера во всесилие математических обоснований), явные противоречия (особенно по философским проблемам), но также и продуктивность самих попыток нащупать и выразить новые, более глубокие, чем ранее, подходы к осмыслению мира во имя его преобразования. Наследие Богданова, безусловно, нуждается в более глубоком осмыслении, учитывая тот факт, что в течение многих десятилетий его имя было под запретом, тогда как многие его выводы оказались пророческими[376].

В.И. Ленин (Ульянов) (1870–1924) родился в интеллигентной дворянской семье в г. Симбирске. По окончании гимназии поступил в Казанский университет на юридический факультет (1887), откуда был исключен в том же году за участие в студенческих беспорядках. С этого времени Ульянов (Ленин) активно участвует в революционном движении, неоднократно подвергается арестам и ссылкам. В 1891 г. он экстерном сдает экзамены по программе юридического факультета Санкт-Петербургского университета. В эти же годы Ульянов (Ленин) становится профессиональным революционером, активным участником русского и европейского социал-демократического движения. Создатель и бессменный руководитель большевистской партии, он многие годы вынужден был проживать за границей и вернулся в Россию лишь после февральской революции 1917 года. Руководитель Октябрьской революции, организатор Советского государства, Ленин умер, так и не успев реализовать разработанные им новые подходы к построению социалистического общества в отдельно взятой стране.

Подчеркивая приоритет метода Энгельса, В.И. Ленин гносеологизирует проблему для того, чтобы в полемике с Плехановым и Богдановым доказать, что наши представления о материи в процессе научного освоения действительности постоянно изменяются, но исходный тезис остается константой: материя обладает свойством быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания.

В свою очередь наследие В.И. Ленина требует нового концептуального осмысления, так как и сегодня при его трактовке чаще всего преобладают политические потребности, далекие от потребностей научного анализа, который должен создать условия для критического осмысления такого противоречивого, но исторически значимого явления, как марксизм-ленинизм[377].

Марксизм – это социальная концепция, основы которой были разработаны К. Марксом и Ф. Энгельсом, а также идеологическое и политическое течение его последователей.

Концепция марксизма

Критикуя капитализм, основоположники марксизма менее подробно разработали концепцию социалистического общества, что открывало различные возможности для толкований. Концентрируя внимание на социально-классовой борьбе, марксисты недооценивали важность психологических, культурно-национальных факторов. Сила марксизма была в его всеохватной системной картине мира, сопоставимой только с религией по способности отвечать на все вопросы. Марксизм был несовместим с религией и относился к любой ее форме резко отрицательно.

Критики марксизма

Уже первые критики марксизма (П.-Ж. Прудон, А. Герцен, К. Фогт, М. Бакунин и другие) указывали на противоречия в этом учении. Экономическая эволюция неизбежно ведет к коммунизму, но марксисты требуют скорейшей подготовки революционного переворота. Пролетарии не имеют культурных навыков для управления обществом в целом, поэтому руководство государством диктатуры пролетариата будут осуществлять бывшие работники и интеллигенты-коммунисты. Марксисты считают, что бывшие работники будут действовать в интересах всех работников, но другие положения марксизма гласят, что классовая позиция человека определяется не его происхождением, а его нынешним социальным положением. Став чиновником, рабочий будет действовать как чиновник, а не как рабочий. Новая бюрократия сохранит эксплуатацию и угнетение. Марксисты надеются на то, что пролетарская революция произойдет в мировом масштабе, в то время как в большинстве стран мира большинство трудящихся составляют крестьяне.

Организации марксистов

Победа марксизма

Ряд марксистских мыслителей и активистов уже в середине ХХ века констатировали кризис марксизма, связанный с тем, что его прогнозы во многих принципиальных вопросах не осуществляются на практике. Теоретики этого направления искали выход из кризиса, пытаясь найти новые, непролетарские революционные силы, скорректировать модель социализма, соединить марксизм с достижениями фрейдизма, анархизма и другого.

Значение марксизма

Читайте также: