Влияние идей французских просветителей на развитие свободомыслия в россии в 19 веке философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Французские просветители внесли значительный вклад в формирование и продвижение идей прав и свобод личности и гражданского состояния. Кроме этого оказывали сопротивление произволу церкви и государства. Нельзя не отметить тот факт, что некоторые из представителей французского Просвещения остро высказывались против католического универсализма, как они это называли – средневековое мракобесие. И при всём при этом вовсе не критиковали религию.

Общеизвестно высказывание Вольтера, который говорил: "Если бы Бога не было, его следовало бы выдумать". Тем самым подтверждая, что вера принималась просветителями. А религиозный фанатизм, который предполагает единомыслие, искореняет всякое проявление свободы совести и слова. Логично предположить, что Вольтер активно противоборствовал католической церкви.

Основные идеи французских просветителей

Ш. Л. Монтескьё и Ж. Ж. Руссо, являясь выдающимися представителями французского просвещения, высказывались в пользу пересмотра формы государственного правления и обращению государственной системы в сторону либерализации и демократизации власти.

Ш. Л. Монтескьё писал в труде "О духе законов": "Политическая свобода может быть обнаружена только там, где нет злоупотребления властью".

Французский просветитель Монтескьё

Важное место в общественной жизни занимает принцип разделения властей на три ветви, разработанный именно Монтескьё. В его представлении власть должна быть поделена на:

Законодательную.
Исполнительную.
Судебную.

А всяческие варианты соединения двух видов власти ведут к нарушению прав человека и границ его свободы. Впоследствии господство деспотизма и произвола. Монтескьё обращал важное внимание на то, что все ветви власти должны быть независимы друг от друга, но при этом гармонично дополнять и уравновешивать друг друга. В его преставлении три ветви власти – это важнейшие составляющие одной большой системы.

Опираясь на собственные исследования, Монтескьё сделал вывод, что судебная власть должна иметь такую же силу, как и две иные, при этом все они самостоятельны. В его трудах говорится о том, что судебная власть – это гарантия следования конституционным и другим законам в двух других ветвях. При этом судебная, наделяется, в его понимании, силой, разрешающей споры и прения, возникающие в других ветвях.

Такая теория была высказана Монтескьё в книге "О духе законов", но он почему-то считал, что это не самый важный посыл его труда, в отличие от его современников, которые говорили, что идея разделения властей – важный шаг на пути к реформированию системы государственного правления. Сам же автор придерживался мнения, что ядро и атмосфера законов любого народа берёт начало в традициях, нравах и характере.

Французский просветитель Руссо

Интересными идеями в сфере развития договорной теории государства оперировал и другой французский просветитель Ж. Ж. Руссо. Своё видение политической философии он заключал в следующем: всякое государственно-политическое образование являет собой осуществление планов материально обеспеченных граждан, и ни в коем случае не естественный процесс, основанный на исторических событиях.

Руссо утверждал, что неравенство берёт своё начало от момента произвола более удачливых членов общества, которые смогли завладеть общественными благами и превратили их в собственность. Искоренение разделения общества на богатых и бедных возможно только в случае обращению к истокам естественного состояния.

Учёный выдвигал идеи о том, что государство должно строиться на общественном договоре. Только в таком случае возможно справедливое существование человека в обществе и отвечающее природу людей. Выражая свои идеи насчёт идеального строения общества, он полагался не на реальность, а на предполагаемую им действительность в будущем. Особенностью таких идей было то, что, согласно его пониманию, человек изначально добрый и хороший.

Руссо писал: "Человек от природы есть существо доброе и хорошее, учреждения делают его злым и дурным".

Опираясь на подобные идеи, Руссо утверждал, что общественный договор – это начало равенства, свободы и не отрицаемого суверенитета народа.

Руссо регулярно делал попытки в сторону разрешения проблемы справедливости государственного устройства посредством обеспечения всех граждан правом участия в высшей власти. Однако для этого следовало отказаться от личных свобод, для того, чтобы привести в действие всеобщую волю. Согласно такому положению, все граждане равноправные субъекты всеобщей воли.

Следствием такого устройства государство может быть всеобщее господство. Где все субъекты общества одинаково подчинены власти и при этом сами же и являются этой властью. Это и есть конечная цель – достижение всеобщего равенства с сохранением собственной свободы.

Б. Констан отметил, что идеи Руссо не совсем корректны, поскольку наделяя всех политической свободой, игнорировалась личная. Невозможно поделить власть всеобщей воли, она абсолютна и непоколебима и не принадлежит никому. При этом наличие партий, фракций и т.п. недопустимо.

Интересен тот факт, что Руссо отрицал идею разделения властей, утверждая, что власть, которая выступает в интересах всего общества, может быть только единой. Её разделение недопустимо. В силу того, что суверенитет народа неотчуждаем и абсолютен, Руссо не считал важным говорить об ограничении народной власти.

Наследие декабристов всегда привлекало исследователей, ведь они оставили множество произведений, среди которых можно найти и работы политико-правового характера. И содержание этих работ по-прежнему остается актуальным для России. Так, например, решение вопроса об административно-территориальном делении всегда будет оставаться важным для России из-за огромной размеров ее территории и большого количества народов, населяющих ее (о чем писал Пестель). Для истории государства и права наиболее интересны конституционные проекты декабристов, которые по своему реформаторскому потенциалу опередили историческое развитие России почти на столетие.

Но эти проекты не возникли на пустом месте. И основными идеями, положенными в основу этих проектов, были идеи, разработанные философами Просвещения, которые, конечно же, трансформировались определенным образом с учетом специфики России.

Таким образом, цель данной работы, во-первых, рассмотреть политико-правовые взгляды декабристов, и прежде всего двух значительных политико-правовой мысли декабристов: конституционные проекты Пестеля и Муравьева (“Русская Правда” и ”Конституция).

Во-вторых, это сравнительная характеристика “Русской Правды” и ”Конституции”, а также анализ тех социально-экономических, политико-правовых преобразований, которые декабристы собирались провести в сфере государственного устройства, управления и судоустройства; административно-территориального деления; решение национального и аграрного вопросов, а также изменений правового статуса личности в Российской империи (отмена сословного деления, признание конституционных прав граждан и так далее).

Идеи французских и английских философов и их влияние на конституционные проекты декабристов

Заключение

Конституционные проекты Пестеля и Муравьева являются одними из первых документов в истории России, так кардинально предусматривающие изменение тогдашнего строя России.

Движение декабристов наложило глубокий отпечаток на дальнейшую историю России, ибо это было первое организованное выступление против самодержавно-крепостнических порядков в России и стало началом первого, дворянского периода в революционном движении в России.

Содержание

1. Распространение в России вначале XIX века

идей французских просветителей………………………………………………..4

2. Идеи французских и английских философов и их влияние на конституционные проекты декабристов………………………………………. 5

3.2. Демократические преобразования в сфере прав человека…………..9

3.4. Решение национального вопроса……………………………………..10

4.1. Система органов государственной власти и административно-территориальное деление по “Конституции”…………………………………. 12

4.2. Решение крестьянского вопроса………………………………………16

4.3. Преобразования в сфере прав человека………………………………17

Библиографический список………………………………………………. 19

Введение

Распространение в России вначале XIX века идей французских просветителей

Французская философия и общественно-политические теории XVIII века, явившаяся идеологической подготовкой буржуазной революции, дали сокрушительную критику отжившего феодального порядка Франции. Эта революционная идеология находила живой отклик у передовых людей России, видевших отсталость самодержавно-крепостнических порядков. Их читали в подлиннике: знание французского языка являлось обязательным для каждого образованного человека в России. Идеи передовых мыслителей Западной Европы были хорошо знакомы образованному русскому обществу, особенное распространение в России получили произведения французских просветителей и философов XVIII века. Эти произведения переводились и на русский язык, издавались полностью или в отрывках, и даже делались попытки напечатать собрание сочинений. Кроме того, многие произведения идеологов буржуазной революции переводились и распространялись в списках.

Во время следствия каждому декабристу задавался вопрос: ”С которого времени и откуда заимствовали вы свободный образ мыслей, то есть от сообщества ли, или внушения других; или от чтения книг или сочинений в рукописях и каких именно?” Влияние Французских просветителей, литературы французских и английских публицистов неоспоримо- оно чрезвычайно велико и все декабристы говорят об этом. Судя по ответам, изучение английской конституции и конституции Северо-Американских Штатов оказало большое влияние на формирование мировоззрения декабристов, на политическую ориентацию. А. А. Бестужев показывал: “Первая же книга, развернувшая во мне желание конституции для моего отечества, была “О конституции Англии”/4, с.342/. При ответах на источники формирования вольнолюбивых взглядов многие декабристы указывают своих учителей и воспитателей. Вот что на следствие говорил А. М. Муравьев: “Уже в детстве внушал мне свободный образ мыслей мой тогда бывший дядька –швейцарец Бидо, который возвратился потом в свою родину”/4, с.234/. А вот, что позднее писал декабрист Роден в воспоминаниях: ”Французская революция 1789 года выгнала к нам тысячи выходцев, между ними людей весьма образованных из высших классов, много умных аббатов и всяких учителей по случаю вперемежку с аббатами заняли места воспитателей, и, сами убежав от революции, посеяли в русском дворянском юношестве первые семена революции”/4,с.366/.

В политических и философских сочинениях западноевропейских и русских мыслителей, в изучении политэкономии, древней и новой истории, конституционного устройства некоторых стран Европы, Северо-Американских Соединенных Штатов пытались они найти ответы на волнующие их вопросы о причинах бедственного положения России, уяснить себе возможные пути и средства необходимых преобразований, которые могли бы ”спасти” Россию и обеспечить ей благоденствие.

Содержание

1. Распространение в России вначале XIX века

идей французских просветителей………………………………………………..4

3.2. Демократические преобразования в сфере прав человека…………..9

3.4. Решение национального вопроса……………………………………..10

4.2. Решение крестьянского вопроса………………………………………16

4.3. Преобразования в сфере прав человека………………………………17

Библиографический список………………………………………………. 19

Введение

Идеи французских и английских философов и их влияние на конституционные проекты декабристов

Заключение

Содержание

1. Распространение в России вначале XIX века

идей французских просветителей………………………………………………..4

3.2. Демократические преобразования в сфере прав человека…………..9

3.4. Решение национального вопроса……………………………………..10

4.2. Решение крестьянского вопроса………………………………………16

4.3. Преобразования в сфере прав человека………………………………17

Библиографический список………………………………………………. 19

Введение

Распространение в России вначале XIX века идей французских просветителей

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Эпоха Просвещения – явление социально-политического и культурного характера. Её возникновение не было спонтанным проявлением вольномыслия, а скорее образцовой преемственностью эпохи Возрождения идей равенства и свободы, преобразованных во взглядах просветителей XVIII века. В это время на первый план общественной жизни выдвигается особая группа литераторов, что было обусловлено той ролью, которую играла в политической борьбе книга. Таким образом, потребность в философской и социально- политической литературе стала общественной необходимостью. Особенно остро этот вопрос стоял во Франции.

Таким образом, рассматривая вопрос о формах правления, стоит отметить неоднородность во взглядах французских мыслителей. Данный пример наглядно иллюстрирует и стремление просветителей к переосмыслению значения форм государственного правления и выявления в них положительных и отрицательных моментов.

Идеи французских мыслителей оказали значительное влияние на течение русской общественной мысли вплоть до идеологии самодержавия и консервативных мыслителей высшего аристократического круга и масонов.

Не смотря на увлечение идеями французского Просвещения в XVIII веке, они не стали самостоятельным явлением, так как общество в целом не рассматривало их возможность реального применения в условиях российской действительности, показав тем самым ещё свою политическую незрелость поэтому, идеи французских просветителей вошли в духовную жизнь российского общества как часть школьно-университетской философии.

Таким образом, сделаем вывод, что для России XVIII века Просвещение, в полном значении этого термина, не характерно. Но, тем не менее, общественная мысль в России получила своё развитие в философии двух основных течений: монархического и революционного.

Таким образом, Радищев и Коржавин преследовали одни и те же антикрепостнические и антимонархические идеи, выражая их в символической форме, при том в одних и тех же революционно-просветительских целях. Исходя из всего вышеизложенного, отметим, что, рассматривая закономерный процесс зарождения развития идей Просвещения во Франции и России, можно сделать следующие выводы, характерные для философской мысли этих стран:

материалистическая преемственность в понимании мировоззрения;

последовательная борьба с религиозными догматами;

идеи справедливого общественного устройства.

И как следствие осуществления подобных замыслов: человек – наивысшая ценность. Стоит выделить наличие на фоне нескольких общих, определенное количество индивидуальных признаков характерных для каждой из стран. Французские просветители во многом являлись сторонниками мирных преобразований. Для России же, как мы уже выше отметили, наиболее важной чертой будет являться революционная идеология, возникшая в результате влияния французского Просвещения и во многом преобразив его к российской действительности.

Губский Е.С. Гуманизм // Краткая философская энциклопедия – М.: 1994. – С. 119-120.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ АСПЕКТ ЧЕХОСЛОВАЦКИХ СОБЫТИЙ 1968 ГОДА

КГПУ им. В.П. Астафьева

Цель работы: исследовать события в Чехословакии 1968 г. и определить их истоки и последствия в международных отношениях.

Международные аспекты кризиса 1968 г. в Чехословакии: 1. эти события - нарушение суверенитета страны-члена ОВД, 2. реформы, произошедшие в Чехословакии поставили на карту судьбу страны, принадлежавшей к одному из двух соперничавших в то время блоков. От позиции ЧССР, зависел военно-политический баланс этого региона. Обратимся к анализу международной обстановки того времени. В разгаре холодная война – жесткое противостояние двух мировых систем. Менее 6 лет назад Карибский кризис угрожал ядерной войной. Конфронтация Востока и Запада наглядно проявилась в Корейской и вьетнамской войнах. СССР выражал законные опасения относительно поведения некоторых союзных государств. Развитие событий в Чехословакии в 1968 г. порождало опасения, что отход Праги от социализма приведет к усилению международной напряженности.

В январе 1968 г. лидером партии стал А. Дубчек. Последовали кадровые перемены в руководящих эшелонах партии и государства, укрепившие позиции сторонников социально-демократических реформ. В СМИ Чехословакии стали появляться материалы с критическими оценками социалистического строя, отношений между СССР и Чехословакией, социалистического содружества. Ход событий в Праге, имевший следствием дистанцирование от СССР и других его союзников, активно поддерживался на Западе. Через, по существу, открытые границы ЧССР в страну для подпитки подпольных групп доставлялись с территории Австрии и ФРГ деньги, соответствующая печатная продукция, а также оружие. Активно включился в работу на чехословацком направлении механизм Североатлантического блока. Проводились масштабные учения на территории ФРГ, вблизи чехословацких границ, задействованы воздушные и космические средства наблюдения.

Развитие ситуации в Чехословакии все более настоятельно диктовало необходимость согласованных поисков решения назревавшего кризиса вокруг одного из участников Варшавского договора. Если поначалу - после избрания А.Дубчека первым секретарем ЦК КПЧ - союзники по ОВД демонстрировали поддержу новому чехословацкому руководству, то уже 23 марта на встрече в Дрездене руководители партий и правительств пяти социалистических стран выступили с критикой линии КПЧ и лично А.Дубчека. В июле, когда обстановка в ЧССР серьезно осложнилась, в Варшаве состоялась еще одна встреча лидеров стран ВД, на этот раз без румын и чехословаков. На ней впервые открыто прозвучали предложения ГДР, ПНР и НРБ о военном решении чехословацкого кризиса, хотя СССР все еще оставался сторонником политических шагов с опорой на "здоровые силы" в КПЧ.

В рамках ВД сторонником "крайних мер" выступила ГДР, предложив подавить контрреволюционные силы Чехословакии всеми имеющимися средствами. Схожей была и позиция руководства ПНР. Оно тоже опасалось, что процессы у соседей негативно скажутся на польском обществе. Болгары для сохранения социалистических завоеваний в ЧССР также предлагали "использовать все возможные и необходимые средства, в том числе силы Варшавского договора, если потребует обстановка". Венгры, в свою очередь, исчерпав все возможности убеждения А.Дубчека на двустороннем уровне, пришли к выводу, что нельзя более ждать, когда дело дойдет до кровопролития, как случилось в 1956 г. у них в стране. Румыния выступила против вмешательства в дела КПЧ и ЧССР. В руководстве КПСС не было единства мнений в отношении методов разрешения чехословацкого кризиса. Вплоть до середины августа 1968 г. Генеральный секретарь ЦК КПСС Л.И.Брежнев и глава правительства СССР А.Н.Косыгин выступали за политическое урегулирование. В то же время ряд других их коллег по Политбюро однозначно выступали за радикальный вариант урегулирования проблемы. Последняя попытка решения кризиса политическими средствами была предпринята странами ВД в конце июля - начале августа 1968 г. в Чиерне-над-Тиссой, где встретились руководители СССР и ЧССР, а затем в Братиславе, где собрались уже все - лидеры "пятерки" ВД и руководство ЧССР. В августе лидеры "пятерки" ВД 18 августа в Москве провели встречу, на которой было окончательно решено ввести войска в Чехословакию.

21 августа "в ответ на обращение к СССР о помощи" в Чехословакию вошли войска пяти стран ВД. С военной точки зрения операция была проведена грамотно. Не было пролито практически ни единой капли крови.

Несмотря на резко критическую официальную реакцию Запада на ввод войск пяти стран ВД в Чехословакию, до открытой поддержки на государственном уровне антисоциалистических сил в ЧССР дело не дошло. Однако ряд стран, включая Англию, Австралию, Ирландию, Канаду, Мальту и Новую Зеландию, предприняли шаги по свертыванию культурных и научно-технических контактов с Советским Союзом. При этом, торгово-экономические отношения затронуты не были. Более того, при всей своей враждебности к СССР представители этих стран высказывались за продолжение политики разрядки напряженности в международных отношениях.

Ввод войск стран ВД в ЧССР имел целый ряд негативных международных последствий: обострение кризиса мирового коммунистического движения, вместо укрепления отношений СССР и другими восточноевропейскими странами, с одной стороны, и ЧССР - с другой, общественное сознание народов этих стран отягощено взаимным недоверием. Однако следует отметить, что акция ВД в Чехословакии - при всех ее негативных аспектах - содействовала сохранению стабильности в Европе. При ином исходе чехословацких событий равновесие на континенте могло бы подвергнуться серьезному испытанию.

ГЕРБ СЕМЬИ ГЛУХОВЫХ – КОМОГОРЦЕВЫХ

Енисейский педагогический колледж

Выполняя год назад работу над эскизом герба семьи Глуховых – Комогорцевых, я основывалась на родословной семьи Комогорцевых до 1812 года, семьи Соколовых до 1870 г., семьи Глуховых и Мясниковых до 1880 года. Эскиз был составлен по семейным преданиям, и только девиз мне удалось обосновать с помощью документов и рассказов живых свидетелей. После года работы в архивах и тщательного исследования нам удалось:

во-первых, продвинуться по ветви Комогорцевых на 3 колена, т.е. до 1725 года, по ветви Соколовых – на 5 колен до 1700 года.

Во-вторых, в ходе исследования были сделаны открытия.

1. Родоначальником Комогорцевых стал забайкальский эвенк, которому дали в крещении имя Роман, а фамилию и отчество дал ему его крестный отец. Так появился род Комогорцевых (Романовичей).

2.Мои предки из рода Соколовых и Сапожниковых жили в Енисейске уже 300 лет назад. Это нам удалось доказать.

Теперь, исходя из того, что мне удалось установить на основе документов, я могу внести в эскиз герба следующие изменения:

1. Наместнический герб Рюриковичей и серебряный шлем убираю как недоказанный и, скорее всего, недоказуемый, потому что документы Устюжской церкви сгорели при пожаре, а в другом месте найти след дворянина Ивана Путятина навряд ли удастся. К тому же дворянство в наших родах случай единичный.

2. Род Комогорцевых, как выяснилось, происходит не из Донского казачества. Он родился в крещении. Но среди моих предков были сибирские казаки, поэтому я меняю фон в левой нижней части на синий (цвет знамени Сибирского казачества) и убираю пику со штандартом Донского казачества.

4. Православный крест остаётся, и ему отводится центральная часть, потому что,

во-первых, род Комогорцевых (Романовичей) родился в крещении;

во-вторых, предки отца – старообрядцы;

в-третьих, мой прадед в четвёртом поколении 30 лет служил дьяконом в церквях Енисейска, его отец всю жизнь служил в сельской церкви Рязанской губернии, священником был и мой дядя в пятом колене;

в-четвёртых, нам стало известно, что родной брат моего деда в пятом поколении Соколов М.Г. на свои средства построил каменную ограду вокруг главного собора Енисейска - Богоявленского в 1819 г. А Богоявление-это праздник Крещения Господня;

в-пятых, в нашей семье с крестом связано много событий. По инициативе и при непосредственном участии моего деда Комогорцева К.В. в 1996 г. был воздвигнут крест на берегу Енисея, в деревне Никулино, на месте высадки 500 репрессированных из Читинской области. Мои родители были членами инициативной группы по созданию и регистрации Крестовоздвиженской православной общины г. Лесосибирска в 1991 году. Мой брат Глухов Павел, участвуя в крестном ходе на место будущего Крестовоздвиженского храма, нес деревянный крест, который и был там установлен.

5.Наместническими гербами выбрала герб Сибири, пожалованный царем в 17 веке, и герб России. Именно в Сибири много десятилетий, а то и столетий жили и трудились мои предки. Здесь родилась и моя семья. Россия – наша большая родина, её защищали мои близкие и далёкие предки, в ней предстоит жить моим потомкам.

6.Щитодержатели остались те же, медведь и конь. Изменилось смысловое значение коня. Дело в том, что русские люди, пришедшие в Сибирь, называли живущих здесь эвенков (тунгусов) по – разному. Тех, кто жил на севере – оленными, живших на востоке – пешими, а забайкальских эвенков называли конными. Они занимались в основном скотоводством и коневодством. Охота не являлась их основным занятием. Больше о своих далеких предках, живших до крещения я ничего не знаю, но в память о них на эскизе герба я оставляю коня, причем помещаю его с восточной стороны.

С западной стороны помещаю медведя. Смысл этой фигуры не изменился. Она изображена в память о предках отца, о которых я пока знаю очень мало. Жили они в глухой тайге Томской и Енисейской губерний и занимались охотой, пчеловодством, огородничеством.

7. Два крыла, распростертые над щитом, - это дань свободолюбию, сыновней любви и заботы о Родине, которые присущи большинству моих предков и родственников. На ведение войны с французами в 1812 г. жертвует Енисейский купец 3-й гильдии Соколов М.Г. В первой мировой 1914г. воевал старший брат моего деда Комогорцев Кондратий. Сражались за свободу Родины в годы Великой Отечественной родные братья моей бабушки Мясниковы Иван и Софроний, родной брат моего прадеда Мясников Иван Гурьевич, родные братья деда Комогорцевы Евлампий, Петр и Владимир. Воевал и дед.

8. Девиз, который я обосновала в первой моей работе, остаётся прежним.,

9. Над гербовым щитом я не сочла возможным поместить какой - либо головной убор, но само по себе над ним образовалось пламя свечи как наша вечная память о предках.

Итак, знакомство с родословной моей семьи позволило мне построить и обосновать эскиз семейного герба.

1.Православие являлось и является основой жизни нашего рода и нашей семьи

2.Все мои предки проживали на территории Сибири не менее 100 лет. (Род Соколовых не менее 300 лет, Комогорцевы ( Романовичи ) – коренные сибиряки - забайкальцы.

3.Работа над гербом помогла мне довольно глубоко изучить историю своих предков.

4.В ходе работы выявилось ещё одно важное качество, присущее моим предкам и родственникам – стремление к сохранению родовой памяти.

5.Практические результаты работы: родовые росписи Комогорцевых и Соколовых и эскиз герба Глуховых – Комогорцевых.

Проблема моего исследования заключалась в том, чтобы найти в истории моих предков общие характерные для них черты, факты, события, которые могли бы быть положены в основу семейного герба. Считаю, что она была решена. Цель исследования была достигнута. Благодаря моей работе, я обнаружила, что основатель городского краеведческого музея г. Енисейска – наш родственник, а в своей группе я нашла сестер пятой степени родства. Работу над эскизом герба я закончила , но изучение родословной как по восходящей , так и по нисходящей линиям может занять многие годы .Сейчас я знаю имена 62 – х моих прямых предков, из них 49 до 7-го колена, а их должно быть 254 или немного меньше. Кроме того, хочется знать не только имена и сословия. Уже сейчас передо мной стоит много вопросов:

1. Не является ли Фёдор Сокол, один из первых землепашцев г. Енисейска (данные за 1639г.) моим предком?

2. Как оказался в Сибири мой предок дворянин Иван Путятин?

3. Является ли Бутин И.В. – создатель Нерчинского музея – нашим родственником?

4. Как попали в Сибирь предки моего отца?

5. Как звали мою бабушку в пятом колене, сосланную в Сибирь из Польши в 60-х годах 19 в.?

6. Мой предок Соколов Александр Федорович в документах значится как Потомственный Почётный Гражданин. Какого города? Почему?

7. Кто были мои канские предки?

И список этих вопросов бесконечен.

Список использованной литературы.

1.Антоненко С.К. Память их в род и род …/ Родина, № 7 -2005, с. 64-71

2.Безатосный В.С. Кто такие казаки/Родина, № 5 – 2004, с. 11-12

5.Книга памяти красноярского края Том 3. под редакцией А. С. Проворова Красноярск ,Красноярское книжное издательство,. 1995. с. 251

Мать Давыдовых в первом браке была замужем за Раевским, так что ее сын от этого брака, генерал Николай Николаевич Раевский, знаменитый герой 1812 года, приходился Александру и Василию Львовичам старшим братом. Имение его было поблизости от Каменки. Дочери Раевского вышли замуж за декабристов Михаила Орлова и Сергея Волконского — оба они были героями наполеоновских войн, стали генералами один в 26, другой в 25 лет, а Орлов вообще подписал в 1814 году капитуляцию Парижа.

На этом примере видны сразу многие линии русско-французских связей той эпохи. Бежавшие от революции эмигранты-аристократы, наполеоновские войны (война тоже своего рода контакт), галантная литература XVIII века и идеи века Просвещения.

В России Екатерининской эпохи эта двойственность восприятия новинок французской мысли и словесности еще усиливалась. Вполне можно было быть богатым барином — вольтерьянцем, остроумным скептиком; читать новинки французской литературы, одновременно владеть крепостными и приказывать их сечь на конюшне. Одно другому совершенно не мешало. Барин заботился об образовании себя, делал себя и свой быт более утонченными, усваивал хорошие манеры, но все это для него не имело никакого отношения ни к хозяйственному укладу, ни к крепостным крестьянам, ни к прислуге.

Екатерина II переписывалась лично с Вольтером и Дидро и даже купила их библиотеки. Это была элегантная форма материальной помощи: купить у философа библиотеку, назначив его же ее хранителем и своим библиотекарем, то есть книги оставались у него и лишь после его смерти переезжали в Петербург. Императрице нравилось создавать себе в Европе образ просвещенной государыни с передовыми взглядами. Во Франции, впрочем, не замедлили сделать ее героиней скабрезных памфлетов. Например, среди сочинений маркиза де Сада есть описания тайных оргий при дворе Екатерины. И здесь нужно сделать важную оговорку, сводящуюся к тому, что в реальности русский двор жил далеко не столь увлекательно.

Мы говорим о том, что русские дворяне говорили и писали цузски. То же можно сказать о дворянах немецких, австрийских, польских и так далее. Французский язык тогда играл роль международного языка знати. Благодаря этому общему языку, общей моде, общим элементам культуры аристократы были включены в некое общее поле. Если читать мемуары, дневники и письма дворян той эпохи, то видно, как легко они вливались в местное общество, путешествуя по Европе. В Париже, Риме, Берлине, Вене, Петербурге — стоит приехать, явиться к с рекомендательным письмом от общего знакомого, и путешественник уже включается в местную светскую жизнь: визиты, светские гостиные, балы.

Однако не надо преувеличивать это явление. Может показаться, что дворянство было таким космополитическим, европейским, однородным. Но это обманчивое впечатление. вых, далеко не все говорили цузски, даже и среди знати. Например, генерал Арсений Закревский, герой наполеоновских войн, иностранных языков не знал совсем. Он принадлежал к высшему свету, в основном франкофонному, так что это было нетипично для его круга — это в большей мере относилось к мелким, небогатым дворянам, у которых не было денег на учителей французского для своих детей. рых, от страны к стране сильно отличались экономические условия, образ жизни, традиции, нравы, приличия. Русская знать была более патриархальная, но, к примеру, в России не были приняты обычные для Франции браки, когда обо всем договаривались семьи, а молодые даже не знали друг друга — все же существовало представление, что нужна взаимная симпатия. Не было и столь острого конфликта между образованным обществом и церковью в силу совершенно иной системы отношений и иного положения церкви в государстве. Нравы в России были патриархальнее, проще и в чем-то строже. Даже мода приходила в смягченном виде, самые экстравагантные и смелые крайности наряда не употреблялись, да и климат к ним не располагал.

Павел Иванович Пестель, тоже своими глазами все это наблюдавший в Париже, потом на следствии описал, как формировались его убеждения:

В 1818 году Александр I произнес речь при открытии Польского сейма (Польша по итогам войны вошла в состав Российской империи, но на правах автономного царства, которому император обещал либеральные преобразования). Речь он произнес цузски, поскольку выступал перед поляками, а французский играл роль международного языка. Но опубликовать ее собирались также ски. Переводил князь Петр Андреевич Вяземский, поэт, друг Пушкина, тогда служивший в Варшаве. И он столкнулся с большими трудностями: как передать на русском языке встречавшиеся термины? Сохранилась его переписка с друзьями, с Карамзиным — он советовался, как лучше передать то или иное понятие. Речь шла не только о точности перевода, но и о том, что требовалось найти, придумать для некоторых выражений русский аналог.

Сохранились и черновики Пестеля: он тоже размышлял о способах выражения на русском языке того, о чем так привычно было говорить на французском. В общем, декабристская мысль, помимо того что это первое масштабное движение за преобразования в России, на фоне этого еще была даже чисто словесным, языковым приспособлением нового лексикона, круга понятий, а он шел из Франции, от французской мысли.

Читайте также: