Влияние библии на становление и развитие философской культуры эпохи кратко
Обновлено: 05.07.2024
Этот взгляд был в значительной мере поколеблен с победою светских воззрений в культуре большинства христианских стран. В современном обществе отношение к Библии определяется общим мировоззрением и миропониманием. Однако все ученые и мыслители едины в признании огромного влияния Библии на европейскую цивилизацию, ее неоспоримого вклада в мышление, культуру и общественный уклад европейских и других народов.
Влияние Библии на ислам
Влияние Библии на мировую литературу и искусство
Со времени своего сложения и по сей день Библии остается одним из самых мощных стимулов для мирового литературного творчества. На библейские темы написано множество поэм, пьес, романов и рассказов на многих языках мира. На протяжении веков библейские персонажи побуждают творческое воображение и выступают героями литературных произведений самых разнообразных жанров и направлений, от религиозно-нравоучительных повествований и лирики до реалистического исторического романа и произведений модернистов новейшего времени.
Не меньшее влияние оказала Библия и на европейскую музыку, сначала религиозную, а затем и светскую. Библейским темам посвящены мессы, оратории, кантаты, оперы и другие музыкальные произведения.
Влияние Библии на еврейскую культуру; современный Израиль
С тех пор как в 5 в. до н. э. Эзра созвал в Иерусалиме общенародное собрание, на котором Тора была прочитана в торжественной обстановке собравшемуся народу, изучение Библии стало основой духовной активности большинства деятелей культуры еврейского народа.
В Талмуде содержится требование, чтобы человек разделил свое время на три равные части, одна из которых должна быть посвящена изучению Библии. Раши утверждает, что каждый должен два дня в неделю изучать Библию. Талмудическое требование было воспринято буквально Маймонидом, и, вероятнее всего, его влиянию следует приписать то, что знание Библии, в особенности заучивание ее наизусть, распространено намного шире среди восточных евреев, чем среди ашкеназов. С чрезвычайным старанием и преданностью делу провели тщательное изучение библейского текста масореты. Они поставили перед собой задачу не только установить нормативный текст, но и снабдить его огласовкой и кантилляционными знаками, что облегчило чтение Библии и сделало ее доступной широким массам еврейского народа.
Библия — основа не только еврейской религии, но и всей еврейской культуры. Позднейшие монументальные творения еврейского народа — Талмуд, Мидраш, Каббала, обширная раввинистическая литература зиждутся на Библии. Поскольку Тора со времен Эзры стала конституцией еврейского народа, все галахические конструкции, по существу, базируются на ней.
Более двух тысяч лет вся творческая активность еврейского народа была нерасторжимо связана с Библией. На библейских сюжетах и текстах строились новые легенды, сказания и нравоучительные притчи. Вся еврейская религиозная литература изобилует цитатами из Библии. Героям Библии приписывались все идеальные качества совершенных личностей. Разделы Торы читаются три раза в неделю в синагогах, а по субботам чтение сопровождается отрывками из книг Пророков и проповедью, основанной на прочтенной главе из Пятикнижия.
Не менее сильное влияние оказала Библия и на светскую еврейскую литературу. Еще в средние века, когда в Испании светская поэзия на иврите процветала наряду с религиозной, образцом для первой был библейский стиль. В эпоху Хаскалы возрождение светской еврейской литературы проходило под лозунгом возврата к Библии. Романы, повести и поэмы писались не только на библейские темы, но и на библейском иврите (в отличие от иврита Мишны, Талмуда и Мидраша, на котором писалась раввинистическая литература).
С возникновением еврейского национально-освободительного движения в конце 19 в. Библия стала рассматриваться участниками этого движения, подчас далекими от религии, как важнейший памятник древней еврейской культуры, как величайшее духовное достояние еврейского народа, жившего в древности полноценной свободной жизнью в своем отечестве. Возрождение иврита как разговорного языка еще более приблизило Библию к национально мыслящей еврейской молодежи. Содержащиеся в Библии подлинные картины из жизни древнего Израиля, описания исторических событий, обширные сведения в области географии, топографии и природы страны Израиля, — все это послужило новым стимулом к возвращению на древнюю родину и освоению ее заброшенных и запущенных земель.
Библейская тематика весьма распространена в произведениях еврейских писателей и поэтов, пишущих на многих языках. Она ярко выражена в литературе на идиш. Но художественная литература и поэзия на иврите немыслимы без проникновения в тексты Библии. С периода Хаскалы и по сей день литературное творчество на иврите черпает свои образы и ассоциации из Библии, причем каждое новое поколение находит в Библии близкие себе ценности и представления. Все сказанное относится также к современной еврейской музыке и изобразительному искусству.
В Государстве Израиль Библия изучается как в религиозных, так и в светских школах. Изучение Библии стало, в известном смысле, одной из существенных форм национальной жизни Израиля. Впервые после двухтысячелетнего перерыва население земли Израиля говорит на том языке, на котором написана Библия. Она служит переброшенным через двадцативековое рассеяние мостом, с помощью которого конкретизируется неразрывная связь между еврейским народом и его родиной, преемственность еврейской культуры — от эпохи далекого прошлого к реальности настоящего.
Орнаментованная страница из рукописной так называемой Второй ленинградской Библии. Египет, 1008–10. Библиотека имени М. Салтыкова-Щедрина. Ленинград.
Первый кумранский свиток Исайи. Текст из Исайи 38:8–40:2. Хранилище книги при Израильском музее. Иерусалим.
Первая страница книги Бытия из Библии Сончино. Издатель Иехошуа Шломо бен Исраэль Натан Сончино. Неаполь, 1491–93. Еврейская национальная и университетская библиотека. Иерусалим.
2. Влияние идей Библии на становление и развитие философской культуры эпохи.
3. Патристика. Философия Августина Аврелия.
4. Номинализм и реализм о природе универсалий.
5. Схоластика.Философия Фомы Аквинского (томизм).
Методические указания к изучению темы
Средневековая философия–V-XV вв.
1. Специфика средневековой философии:
- изучению космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
- все философские вопросы решались с позиций теоцентризма, креацинизма, провиденциализма.
Теоцентризм – понимание мира, согласно которому Бог – источник и причина всего сущего. Он центр мироздания, активное и творящее начало. В теории познания на высшую ступень в системе знания помещалась теология (учение о Боге); ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже – различные частные и прикладные науки.
Креационизм– принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.
Провиденциализм– система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение
Три этапа развития средневековой философии:
1. Апологетика (I-IV вв.) – защита христианства, используя греческую философию и те приемы убеждения, которые были выработаны античной философией (Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген и др).
2. Патристика(IV-IX вв.) – формулирование основных догматов христианства (Василий Великий, Григорий Нисский, Августин Аврелий).
3. Схоластика(XI-XV вв.) – выработка рационального знания о сущем, прежде всего, о начале сущего Бога и попытка доказать его существование с помощью логических приемов (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Пьер Абеляр).
2. Влияние идей Библии на становление и развитие философской культуры эпохи.
Философия заимствовала основные идеи из Библии:
- человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой; подчеркивалась божественная сущность человека;
- принцип свободы воли человека в рамках Божественного Предопределения;
- идея воскрешения человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
- идея спасения человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
- идея познаваемости мира;
- возможность познания Бога через веру.
Патристика. Философия Августина Аврелия.
- Главные доказательства существования Бога – его присутствие во всем, всемогущество и совершенство.
-Бог не только сотворил мир, но и продолжает творить в настоящее время, будет творить в будущем.
- Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, поскольку оно сотворено Богом, есть благо.
- Зло – не субстанция, а недостаток Божественного блага, его порча, порок и повреждение.
- Бог – источник бытия, чистая форма, наивысшая красота. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который перерождает всё умирающее в мире.
О вечности и времени.
- Время – мера движения и изменения. Мир ограничен во времени и пространстве.
- Психологическая концепция времени: ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования; действительно существует только настоящее. Прошлое существует благодаря нашей памяти, а будущее – нашей надежде.
- До сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Время возникло вместе с миром.
- В вечности нет ни прошедшего, ни будущего, нет изменений. Это мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда.
Человек наделен умом, волей и памятью. Воля направляет ум на самого себя, т.е. воля всегда себя сознает, всегда желает и помнит. Утверждение Августина, что воля участвует во всех актах познания, стало нововведением в теории познания.
Об обществе и истории.
Идея Божественного Предопределения в истории.
Идея линейного исторического времени и морального прогресса. История начинается с грехопадения Адама и рассматривается как поступательное движение к обретаемому в благодати нравственному совершенству.
Идея превосходства духовной власти над светской.
Номинализм и реализм о природе универсалий.
Спор об онтологическом статусе универсалий (общего в вещах) был связан с теологическим догматом Троицы – Если Бог един в трех Лицах, то существует ли он реально и в каком виде?
Реализм:подлинным бытием обладают не сами вещи, а общее в них – универсалии. Представители: Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо.
Номинализм – реально существуют лишь единичные вещи, а универсалии – всего лишь имена вещей, возникающие в разуме человека. Представители: Росцелин, Дунс Скот.
Концептуализм – направление номинализма, признающее реальное существование общих признаков единичных предметов в качестве основания для объединения их в класс. Эти общие признаки фиксируются в понятии. Позиция сформулирована Пьером Абеляром.
Схоластика. Философия Фомы Аквинского (томизм).
Пять доказательств существования Бога:
- Движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим. Следовательно, есть первичный двигатель всего – Бог.
- Причина: все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог.
- Случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого. Следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.
- Степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше-хуже, больше-меньше и т. д.). Следовательно, должна существовать высшая степень совершенства – Бог.
- Цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл. Значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придает смысл всему, – Бог.
Фома Аквинский исследует проблему бытия не только Бога, но и всего сущего. В частности, он:
- разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию); их разделение – одна из ключевых идей католицизма;
- существование вещи (экзистенция) – это сам факт бытия вещи;
- любая вещь, явление обретают существование по воле Бога;
- бытие и благо обратимы: Бог, давший сущности существование, может её лишить этого; следовательно, мир бренен и непостоянен;
- сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим: Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.
- и вера, и разум участвуютвпроцессе познания;
- и вера, и разум дают истинное знание;
- если разум противоречит вере, значит, он заблуждается;
- всё существующее делится на познаваемое и непознаваемое разумом;
- разумом можно познать факт существования Бога, единство Бога, бессмертие человеческой души и др.;
- не поддаются рациональному познанию проблемы сотворения мира, первородного греха, троичность Бога, и, следовательно, они могут быть познаны через Божественное откровение;
- философия может объяснить только то, что познаваемо разумом;
- все остальное (Божественное откровение) может познать только теология.
Темы контрольных работ
1. Философские идеи Августина Аврелия.
2. Спор номинализма и реализма о природе универсалий.
3. Фома Аквинский и расцвет схоластики.
4. Доказательства бытия Бога в средневековой философии.
5. Соотношение веры и разума как проблема средневековой гносеологии.
6. Теоцентризм как религиозно-философское мировоззрение.
7. Бог как творец и судья. Проблема оправдания Бога за существование зла.
8. Средневековая схоластика: открытия и заблуждения.
9. Патристика: синтез христианской веры и античной мудрости.
10. Пьер Абеляр: конфликт с эпохой.
11. Философия истории Августина Аврелия.
12. Учение о креационизме.
13. Божественное откровение как гносеология эпохи средневековья.
14. Апологетика: основные идеи.
15. Мейстер Экхарт и мистическая традиция средневековья.
16. Библия как основа средневековой философии и культуры.
17. Понимание человека в средневековой философии.
18. Природа в средневековых теолого-философских концепциях
19. Специфика средневековой философии.
20. Соотношение философии и религии в средние века.
21. Проблема бытия в средневековой философии.
22. Проблема добра и зла в средневековой философии.
23. Неоплатонизм и христианское богословие.
24. Влияние идей Аристотеля на формирование томизма.
26. Понимание времени и пространства в средние века.
27. Проблема свободы воли в средневековой философии.
28. Эстетические представления эпохи средневековья.
29. Социально-экономические идеи эпохи средневековья.
30. Этика христианства.
Тесты
1. К к этапу апологетики относится…
б) Августин Аврелий
в) Фома Аквинский
г) Климент Александрийский
д) Ансельм Кентерберрийский
2. Для средневековой философии характерен принцип
3. Направление в средневековой философии, которое пыталось рационально обосновать христианские догматы:
4. Автор томизма как официальной доктрины католицизма –
б) Августин Аврелий
в) Фома Аквинский
5. Для средневековой философии наиболее характерна проблема
а) создания социального идеала
б) соотношения веры и разума
в) достоверности научного знания
6. Отличительная черта европейской средневековой философии
а) ориентация на изучение человека
б) идейная связь с христианством
в) интерес к изучению природы
7. Учение какого древнегреческого философа оказало влияние на формирование христианской догматики?
8. Учение какого древнегреческого философа оказало влияние на формирование доктрины томизма?
9. Временем появления христианской догматики принято считать:
10. Сущностью вещи, согласно позиции номинализма, является
11. Систематизатор средневековой философии?
б) Фома Аквинский
12. Самый авторитетный источник для средневековых философов
в) античная философия
13. Пьер Абеляр в споре номиналистов и реалистов занимал позицию
г) не участвовал в данном споре
14. На каком этапе средневековой философии была создана христианская догматика?
15. Ориген выделял в человеке:
в) тело, душу и дух
г) сознательное и бессознательное
16. Принцип креационизма означает творение мира
б) с использованием одного элемента
в) с использованием четырех элементов
г) из духовной сущности
17. Высшим статусом бытия, согласно христианской онтологии, обладает
а) творение мира
б) творение человека
г) защита человека
19. Какая из перечисленных проблем наиболее характерна для христианской антропологии?
б) творения человека
в) существования человека
г) причин деятельности человека
20. Христианская онтология соотносима с позицией
б) объективного идеализма
в) субъективного идеализма
г) не соотносится ни с одной из перечисленных
21. Апологетика – этап в развитии средневековой философии, в рамках которого происходило
а) становление христианской догматики
б) защита христианского вероучения
в) утверждение основ католицизма
г) становление схоластики
22. Соотношение веры и разума Августин Аврелий
а) разрешает в пользу веры
б) разрешает в пользу разума
в) утверждает их равноправие
г) утверждает их гармонию
23. Соотношение веры и разума Фома Аквинский
а) разрешает в пользу веры
б) разрешает в пользу разума
в) утверждает их равноправие
г) утверждает их гармонию
24. Христианство возникло в
Средневековая западная философия начинается с проповеди христианства. Проповедование особой христианской философии велось на основании Евангелия и Посланий апостолов. Эти писания входят в состав Библии.
Библия По данной теме мы уже выполнили реферат Философский смысл Библии подробнее представляет собой собрание священных текстов, признанных в иудаизме, христианстве. Книга Танаха, которая является Священным Писанием евреев, также признается христианами. Библия делится на Ветхий и Новый завет. Тексты, входящие в ее состав, можно отнести к религиозному мышлению, а не к философскому. Они считаются богоодухотворенными, написанными под влиянием Святого духа, потому наделяются непререкаемым авторитетом. Подтвердить свои слова ссылкой на цитату из Библии, означает изречь не подлежащую сомнению истину. На эти тексты равнялись многочисленные последующие труды в эпоху средневековья, носящие уже философский характер.
Средневековая философия выполняла несколько важных задач:
- защита христианского учения от нападок античных авторов;
- пояснение текстов Библии и их разъяснение христианам и потенциальным новообращенным.
В зависимости от выше поставленной задачи религиозно-философские труды времен средневековья принято разделять на апологетику (защита христианства и критика язычества) и догматику (разъяснение вопросов веры).
Средневековая религиозная философия прошла большой путь в своем развитии, который можно разбить на следующие этапы:
Готовые работы на аналогичную тему
Интерпретация Библии в средневековой религиозной философии
Библия была главной книгой средневековья, религия стояла в центре духовной жизни многих народов. В IX веке одним из лучших богословов считался патриарх Фотий. Фотий полагал, что Библию нужно толковать, а те трудности, которые возникают, говорят не о наличии противоречий в тексте Библии, а о необходимости проникнуть в смысл написанного, как это делается в других науках. Те, кто посвящен в тайны христианского учения, без проблем читаю скрытый смысл библейского текста, для непосвященных же это – темнота. Библия предстает с точки зрения Фотия как неисчерпаемый источник благодати для души, поэтому проникновение в него своей мыслью позволяет получить божественную благодать.
Рабан Мавр считал, что в толковании Библии необходимо применять знания других наук, например, арифметики, поскольку это позволяет открыть некоторые скрытые в тексте тайны. Чтение и проникновение в смысл Священного Писания увеличивают познания человека, что и составляет само по себе высшее благо. Он также разделял толкование Библии на два этапа: первый этап состоит в определении буквального смысла, затем – переносного. Свое предпочтение он отдавал переносному мистическому толкованию текстов.
Часто при толковании Библии в эпоху средневековья применялись различные сравнения, эпитеты и метафоры, которые позволяли более красочно и изящно передать значение того или иного явления, слова и т.п. Однако стоит учитывать, что часто та или иная интерпретация зависела от цели автора произвести то или иное впечатление, убедить в конкретной мысли. Образность текста позволяла воспитывать в человеке положительные моральные качества. Так, в одном из средневековых монастырей Священное Писание сравнивалось с виноградником, поскольку оно через скрытую в себе истину производит в человеке гроздья добродетели.
Библия и жизнь в Средневековье
Несмотря на большое значение религии для людей Средневековья, в это время человек был практически лишен Библии, поскольку стоила она дорого, ее могли себе позволить только богатые церкви и монастыри, а также отдельные образованные и состоятельные личности. В целом, уровень грамотности населения был очень низок даже среди священства. Для большинства мирян Библия была не только недоступна, но и запретна, т.к. заниматься ее толкованием могли только священнослужители, ее тексты считались слишком сложными для простого обывателя.
Для безграмотного человека Библия была совокупностью преданий, мифов, сказок, молитв. Сами молитвы воспринимались как некие волшебные заклинания, магические формулы. Вся окружающая действительность была пронизана символами, все имело некий высший смысл. Вся культура основывалась на библейских началах. Поэтичность Библии, ее сюжеты и моральный их смысл заставляли философов и писателей обращаться к ним вновь и вновь, художникам многократно воспроизводить библейские сюжеты. Еще одно обстоятельство способствовало господству библейских сюжетов и образов – их все хорошо знали, потому намека, детали, фразы хватало на то, чтобы читатель или зритель понял скрытый посыл, который понятен всем, кто знает хорошо Библию, и часто сокрытый от современных исследователей в силу другой историко-культурной ситуации.
Библия оказала огромное влияние на только на западную религиозную философию, но и на все население Европы, сформировав существующий сегодня тип европейской цивилизации.
Христианство как стержень средневековой культуры
Основные идеи христианского вероучения
В центре христианского монотеизма находятся два основных принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и, соответственно, философской мысли языческого мира: идея творения и идея откровения. Эти два понятия тесно связаны между собой. Согласно христианской догме, Бог создал мир из ничего, создал действием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый момент сохраняет, поддерживает существование мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется креационизмом. (creatio — создание, творение). Догма творения смещает акцент с естественного на сверхъестественное. В отличие от древних богов, которые были связаны с природой, христианский Бог выше природы.
Идея откровения заключается в том, что все знания, доступные человеку, являются божественным откровением; все, что человек знает о себе, о мире, о Боге, открыто ему самим Богом.
Отношение христианина к Богу носит личный характер; с самого раннего периода зарождения христианской мысли Бог представлялся как личность, лицо, индивидуальность. С точки зрения христианства, однако, человечество изначально геркулесово, поскольку греховность Адама и Евы была распространена на всех их потомков. И вся последующая история человечества, согласно Библии, — это борьба за искупление. Искупление необходимо, потому что человеческая история конечна; она закончится последней решающей битвой между силами добра и зла, после чего человечество будет призвано на Страшный суд.
С другой стороны, последовательное и систематическое изложение основных взглядов было необходимо для внутренней интерпретации — и это было задачей систематизаторов.
По месту происхождения патристика делится на западную, где труды были написаны на латыни, и восточную, где труды были написаны на греческом языке. Наиболее известными являются труды Климента Александрийского, Григория Нисского, Августина Блаженного и Иоанна Златоуста.
Хронологически патристика делится на период со II века до Никейского собора 325 года и период после собора примерно до IX-X века.
Роль философских и нравственных идей Библии в развитии мировой духовной культуры
Феодальное общество возникло на руинах рабовладельческого строя в Западной Европе, между которыми шла борьба на всех фронтах.
Хранителем Писания и образования в Европе после торжества христианства была церковь. Поэтому оно утвердилось в качестве ведущего мировоззрения, и главной заботой философов того времени стал вопрос о природе и человеке как творении Бога.
Догма творения смещает акцент с естественного на сверхъестественное. В отличие от античных богов, которые были связаны с природой, христианский Бог стоит над природой. Активный творческий принцип как бы изымается из природы и переносится на Бога. Космос, таким образом, больше не является вечным существом, живым и одушевленным целым, как считали многие греческие философы.
Периоды средневековой философии в Западной Европе
Средневековая философия на Западе — чрезвычайно важный период в истории европейской мысли. Не зная этого, невозможно полностью понять философские традиции в сквозной преемственности европейской культуры. Исчезло пренебрежение к средневековой философии (схоластике), которая впервые возникла у итальянских гуманистов и была подхвачена и распространена философами эпохи Просвещения в восемнадцатом веке. Однако такое внимание к Средним векам вполне оправдано. Несмотря на огромное значение античности, подарившей европейской культуре философию как мировоззрение, способ мышления и поведения, исторически феномен западной философии формируется только в Средние века. Как и многие явления западной культуры (европейский город, европейский университет), философия в Европе является прямым наследием Средневековья.
Вопрос о происхождении средневековой философии остается спорным. Не является научно обоснованным связывать начало развития средневековой мысли (как философской, так и теологической) с каким-либо историческим событием, конкретным социальным процессом или трансформацией (например, падение Рима в конце IV века, время формирования средневековой экономики
Правление Карла Великого и т.д.). Многие авторитетные исследователи (в том числе Э. Жильсон, М. Грабман, в нашей стране — Г.Г. Майоров) считают правильным отнести зарождение средневекового философствования к I или II веку нашей эры, когда христианство выходит на историческую арену и расширяет свое влияние. Христианство как особый вид религии — монотеистической, основанной на идее откровения — подготавливает основные черты средневекового способа философствования. Эти же особенности (о которых речь пойдет ниже) будут характерны и для философской мысли в контексте ислама и иудаизма.
Читайте дополнительные лекции:
Образовательный сайт для студентов и школьников
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института
Теоцентризм – системообразующий принцип философии Средневековья. Влияние идей Библии и Корана на становление и развитие философской культуры эпохи. Основные этапы средневековой философии: апологетика (Тертуллиан), патристика (Аврелий Августин), схоластика (Боэций, Абеляр, Альберт Великий). Классическая философия средневековья (Фома Аквинский). Философская мысль в Византии (Иоанн Дамаскин). Арабская философия (Авиценна, Аверроэс). Мистика (Бонавентура, Майстер Экхарт).
Основные философские проблемы средневековой философии: божественное предопределение и свобода человека, теодицея, разум и воля, душа и тело, сущность и существование, сотворенное и вечное. Проблема доказательства бытия Бога. Понятие высшего Блага как основы средневековой этики. Спор об универсалиях - о природе общих понятий – номинализм и реализм. Философия истории в Средние века.
Рекомендации к раскрытию темы
Кризис античного мировоззрения, влияние идей Библии
Особенностью средневековья как исторической эпохи является существенная трансформация средневековых обществ в процессе естественноисторического развития. Цивилизационные особенности средневековых обществ сильно трансформировались при переходе от раннефеодальной стадии (эпохи) к периоду так называемого развитого феодализма и затем позднего феодализма. Эпоха заката феодализма и развития раннебуржуазных отношений наполнена противоречивыми трагическими и романтическими моментами. Это всё в значительной мере влияло на содержание идеологии эпохи.
В связи с этим первое, что необходимо выяснить – это какие периоды в развитии философии средних веков можно выделить и какие социально – экономические и политические условия были в соответствующий период, так как из этого вырастает и расстановка политических сил, и желаемое содержание идеологических доктрин того времени.
Следует оттолкнуться от характеристики эпохи раннего феодализма как эпохи кризиса античного мировоззрения и поиска иных оснований для существования человека, общества. Обнаружить естественность, почти неизбежность (христианской[29]) эсхатологии[30].
Радикальная трансформация в христианстве системы ценностей, определяющей внутреннюю жизнь человека, его поведение и миропонимание. Духовная жизнь как предмет философской рефлексии[31].
Необходимо раскрыть влияние идей Библии (и Корана) на становление и развитие философской культуры эпохи и вытекающий отсюда теоцентризм как системообразующий принцип философии Средневековья.
Кратко указать на ранний период формирования христианской теологии – апологетику (Тертуллиан) и особое место - патристики (Аврелий Августин).
Апологетика – обоснование вероучения с помощью рациональных средств. В ней формулируются основы христианского вероучения, приводятся доказательства истинности основ христианского учения, ведется полемика с противниками христианства (полемика с язычниками, с еретиками, Апологетика требует, чтобы были названы основные постулаты, обладающие свойством неопровержимости, аксиоматичности.
Представители апологетики: Юстин Мартир (мученик), так называемый Христос в философской ризе (ок. 100-166 гг.); Квинт Септимий Тертуллиан (ок. 160-230), юрист, философ и теософ, Клемент Александрийский (Тит Флавий Климент - ок. 150-219), основатель христианской богословской школы в Александрии в III столетии; Ориген (184-254) также в Александрии; Арий (256-336) также в Александрии; Афанасий (295-373) также в Александрии.
Cистематическое представление христианского учения. Ориген: первая формулировка основных положений христианской доктрины. Доктринальные споры IV века: выработка основных понятий христианской философии.
Апологетика в сильной мере пересекается и по содержанию, и по задачам с патристикой.
После христианской школы в Александрии – возвышение богословия в Капподокии. Каппадокия (лат. Cappadocia) - юго-восточная область Малой Азии, с 17 г. н.э. римская провинция[32]. Представители: Григорий из Назиана (Назианин) (ок.330-390); Василий Великий (ок. 330-379); Григорий из Ниссы (Нисский) (ок. 335-394) - автор работ, которые претендовали на систематизацию правоверного богословия[33].
Патристика
Учение Августина определило строй средневекового мышления, повлияло на всю христианскую Западную Европу.
Раскрыть проблему соотношения светской (дьявольской) власти и царства божьего (по Аврелию Августину), раскрыть понимание Бога как высшей сущности (summa essentia), понимание человеческой души, воли, разума. Установить, в каком смысле Аврелий Августин признавал познаваемость мира.
Этика Аврелия Августина: проблема происхождения и соотношения добра и зла, проблема первородного греха.
Интересна постановка проблемы времени – соотношения прошлого, настоящего и будущего.
На основе определенного понимания времени имеет смысл и постановка вопроса о направленности в истории, о предопределении (предистинации - от лат. praedestino-предопределять), об ожидании второго пришествия. Августин утверждает единство истории человеческой и божественной, в которой (истории) основное место занимает противоборство двух царств (градов) - божьего (civitas Dei) и земного (civitas terrena).
Аврелий Августин – это начало западной средневековой философии. Учение о Боге как Бытии. Отношение Творца к творению как отношение вечности и времени; спасение человека как освобождение от времени. Анализ структуры времени. Душа человека как образ Троицы: единство ума, памяти и воли. Учение о свободе воли, благодати и предопределении.
Далее необходимо выяснить, что такое схоластика и в чем особенность средневековой схоластики, каковы ее характерные черты. Необходимо определить схоластику как религиозную философию, опирающуюся на систему догматов. В центре философской полемики оказывается вопрос о соотношении разума и веры.
Схоластика
Схоластика – самооправдание христианской веры: Боэций, Абеляр (Пьер Абеляр), Альберт Великий. Период от VIII - IX до XIV - XV столетий.
Иоанн Скот Эриугена (ок 810-877). Его главное произведение "О предопределении" ("De preedestinatione").
Ансельм: доказательство бытия бога как общего принципа бытия всего сущего, всех видов бытия.
Иоанн Росцеллин (ок. 1050 - 1210) - главный представителем крайнего номинализма в эпоху ранней схоластики.
Привести обзор работ и основные проблемы средневековой схоластики классического периода в лице таких представителей, как Альберт[36] Великий (Альберт Великий - Альберт фон Больштедт Magnus, 1193-1280) и Фома Аквинский[37].
Тезисы Фомы: Философия должна служить вере, между наукой и верой нет противоречия, мир – это система, порядок, иерархия ступеней, первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего является Бог.
Пять доказательств бытия Бога. Целесообразно привести доказательства бытия Бога, сформулированные Фомой Аквинским, а также определенную трактовку веры и знания, соотношения теологии и философии.
Источник познания - опыт, чувственное восприятие.
Поздняя схоластика: представители религиозного рационализма Эриугенна (Иоанн Скот Эриугена ), Дунс Скотт (Блаженный Иоа́нн Дунс Скот) и другие выступают с требованием обоснования основных догматов церкви.
Читайте также: