Вещь свойство отношение в философии кратко

Обновлено: 29.06.2024

Системность и самоорганизация

Оптимальное развитие может быть достигнуто только при условии соответствия содержания и формы (структуры).

Таковым может быть понимание сущности как отношения или свойства системы, от которого зависят другие ее отношения или свойства. Категория сущности служит для выделения в системе таких свойств и отношений, которые обусловливают другие ее свойства и отношения. Сущность определяется только по отношению к некоторой системе. Нельзя поставить вопрос о том, является ли какой-либо признак сущностным или нет, без ссылки на некоторую систему или без ссылки на конкретные отношения обусловленности признаков в этой системе. Конкретный объект объективно представляет собой множество различных систем (или подсистем). По отношению к каждой из них можно выявить его сущность. Но выявление сущности объекта и определение сущности — это разные вещи. Мы определяем понятие сущности не по отношению ко всем системам, а по отношению к каждой из систем.

Детерминационные связи бытия. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность

Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа — этап классического (метафизического, механистического) детерминизма и этап постклассического детерминизма, диалектического по своей сути.

Интересно отметить, что к началу 19 века под влиянием развития теории вероятности (которой занимался Лаплас), социальной статистики и т.д. возник ряд вопросов, которые не могли быть решены с позиций лапласовского детерминизма:

В работах Лапласа здесь нет противоречия, поскольку он субъективистски трактовал и случайность, отождествляя ее с незнанием причин, и вероятность, связывая ее с нашим знанием о процессе (объекте), но не с самим процессом (объектом). В действительности же вероятность, как уже говорилось, определяет степень возможности проявления объективного по своей сути случайного явления.

Говоря об этом постклассическом, диалектическом этапе в развитии детерминизма, нельзя не вспомнить Эпикура, в учении которого о самопроизвольном отклонении атома от прямой линии в зародыше уже содержалось современное понимание детерминизма.

Но поскольку у Эпикура случайность сама по себе ничем не детерминирована (нет причины), то без особой ошибки можно сказать, что от Эпикура можно проследить начало учения об индетерминизме, которое противостоит детерминизму.

В истории философии известны два вида индетерминизма:

Развитие и его законы. Диалектика как система

1. Закон полноты частей системы. Необходимым условием принципиальной жизнеспособности технической системы является наличие и минимальная работоспособность основных частей системы.

Каждая техническая система должна включать четыре основные части: двигатель, трансмиссию, рабочий орган и орган управления. Смысл закона 1 заключается в том, что для синтеза технической системы необходимо наличие этих четырех частей и их минимальная работоспособность для выполнения функций системы, так как работоспособная часть системы сама по себе может быть неработоспособной в составе технической системы.

Любая техническая система является преобразователем энергии. Это очевидная необходимость передачи энергии от двигателя через трансмиссию к рабочему органу.

Важным является следствие из закона 2. Чтобы часть технической системы была управляемой, между этой частью и органами управления должна существовать проводимость энергии.

В задачах измерения и обнаружения можно говорить о проводимости информации, но часто она сводится к проводимости энергии, только в слабой степени.

Закон координации ритма частей системы. Необходимым условием принципиальной жизнеспособности технической системы является согласование ритмики (частоты колебаний, периодичности) всех частей системы.

Закон возрастания степени идеальности системы. Развитие всех систем идет в направлении увеличения степени идеальности.

Идеальная техническая система — это система, масса, объем и площадь которой стремятся к нулю, хотя ее способность совершать работу не уменьшается. Другими словами, идеальная система — это система, в которой нет системы, но ее функция сохраняется и выполняется.

Несмотря на очевидность идеальной технической системы, существует определенный парадокс: реальные системы становятся все больше и тяжелее. Увеличиваются размеры и вес самолетов, танкеров, автомобилей и т.д. Этот парадокс объясняется тем, что резервы, высвобождающиеся при совершенствовании системы, направляются на увеличение ее размеров и, главное, на увеличение рабочих параметров.

Закон неравномерности развития частей системы. Развитие частей системы идет неравномерно; чем сложнее система, тем неравномернее развитие ее частей.

Неравномерное развитие частей системы является причиной технических и физических противоречий и, следовательно, изобретательских проблем. Например, когда тоннаж грузовых судов стал быстро расти, мощность двигателей быстро увеличивалась, а средства торможения оставались неизменными. В результате возникла проблема: как затормозить, скажем, танкер водоизмещением 200 тысяч тонн. Эта проблема до сих пор не имеет эффективного решения: от начала торможения до полной остановки крупные суда успевают пройти несколько миль…

Закон перехода к надсистеме. Исчерпав возможности развития, система включается в надсистему как одна из ее частей; дальнейшее развитие происходит на уровне надсистемы.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

Вещь – материальное образование, входящее в относительно устойчивую систему движения, благодаря которому они взаимодействуют друг с другом, что позволяет выявить у них определенные отличительные свойства.

Становление представлений о вещи

В период формирования кульутры, в момент, когда человек различает себя и своё сознание от той действительности, которая его окружает, возникает понятие вещи. Пребывая в осознании своего я, как особого себя, позволило определить все то, что расположено за его пределами как нечто внешнее, вещественное. Поэтому вещь с самого начала стала тем, что находится, становится вне сознания, то, что обособлено и изолированно.

Таким образом, вещь это то, что является отдельным предметом, обладающим независимостью и устойчивостью существования. Аристотель первым в истории философии формулирует точное определение вещи. Вещь обладает признаками и может самостоятельно существовать в пространстве и времени, при этом, не имея возможности быть чьим-то признаком.

То, что вещь оказалась выделенной в бытии означает то, что она имеет собственные качественные и количественные характеристики. Качество является определенностью вещи, без которой она перестанет существовать, и совершает переход из бытия в небытие. При этом количественные характеристики вещи могут в разной степени меняться, сохраняя свою качественную определенность. Каждая вещь находится взаимосвязи и в совокупности других вещей, таким образом, находясь в одной общей большой системе, приобретая характерные качества системы.

Готовые работы на аналогичную тему

Идеалистическая трактовка вещи

В культуре человек сталкивается с такими вещами, которым присуще идеально-информационное содержание. Данная вещь, которая была сотворена человеком, включается в мир его общения и деятельность, называется символом или, в самом широком смысле, знаком. Такой мир культуры, созданный человеком, можно понять с точки зрения созданного мира вещей-символов, которые наделены идеальными смыслами, и имеют идеальную функциональную предназначенность. Это идеалистическая трактовка природы, которая формирует свои свойства исходя из идеальной сущности, такой как абсолютная идея Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее .

Материалистическая трактовка вещи

Исходя из позиций материализма, мир представляет собой совокупность материальных вещей, в котором не существует Бог и идеальные сущности. Таким образом, представители этого направления стремятся определять любые идеальные явления в качестве вторичных по отношению к материальным процессам.

Вещи в мире являются обособленными друг от друга, но прибывают в непрерывном взаимодействии, в котором проявляются их свойства. Если сделать предположение, что какое-либо взаимодействие отсутствует, то вещь теряет способность познаваемости.

Свойства вещи проявляются только при взаимодействии с другими вещами.

Исходя из этого основания, можно заключить то, что бытие, вместе с остальными его характеристиками, является системой взаимодействующих вещей. Данная связь является взаимообусловленностью явлений, разделенных категориями пространства и времени.

Познанием вещи является познание свойств данной вещи.

В процессе эволюции представлений о вещи, она стала пониматься достаточно абстрактно. Вещь как внешний объект, предмет, как понимал это Аристотель, трансформируется в семантической, онтологической и гносеологической трактовке.

Онтология понимает вещь в качестве носителя признаков, гносеология – в качестве объекта мысли, семантика – в качестве того, что может быть обозначено.

Свойства и отношения

Вместе с этим осуществлялся момент конкретизации знаний о вещи. Возникла задача, связанная с уточнением признаков вещи. Все вещи имеют определенные признаки, которые представлены в категориях качества и количества, сущности и явления. Важным вопросом в данной задаче было определение того, как в признаках вещи различать свойство и отношение.

Аристотель обозначал свойство в качестве отдельного признака, принадлежащего одному объекту. Отношение понимается как отдельный признак, принадлежащий нескольким объектам. Следовательно, отношение объединяет вещи по типу отношения, свойство же наоборот отделяет их.

Существование как существующее положено в форме отрицательного единства. Но существующее нечто отлично от сущего нечто . Первое есть по существу своему такая непосредственность, которая возникла благодаря рефлексии опосредствования в само себя. Таким образом, существующее нечто есть вещь .

Различают вещь и её существование, как различают нечто и его бытие. Вещь и существующее – непосредственно одно и то же. Различается вещь-в-себе и её внешнее существование .

Вещь-в-себе и существование

Вещь‐в‐себе – это существующее как существенное непосредственное. Для вещи‐в‐себе не существует внешней рефлексии . Вещь‐в‐себе есть тождество с собой, но она относится к себе как к чему‐то иному . Вещь‐в‐себе отталкивает саму себя в другую вещь‐в‐себе ( т. е. само в себя ). Таким образом, они отсвечивают друг в друге, совпадают. То есть, имеется лишь одна вещь‐в‐себе, относящаяся во внешней рефлексии к самой себе, и её собственное соотношение с собой как с чем‐то иным – это её определённость . Эта определённость вещи‐в‐себе есть свойство вещи.

Качество – это непосредственная определённость всякого нечто, само то отрицательное, благодаря которому бытие есть нечто. Таким же образом свойство вещи есть отрицательность рефлексии, соотношение с собой как с иным, есть такое опосредствование, которое непосредственно есть также и тождество с собой. Абстрактная вещь-в-себе сама есть это отношение , возвращающееся в себя из иного, вследствие этого она определена в себе самой. Но её определенность – это такой характер, который сам есть определение , а как отношение к иному не переходит в инобытие и не подвержен изменению.

Вещь обладает свойствами: они, во‐первых, её определённые соотношения с иным, свойство имеется как способ взаимного отношения, оно и внешняя рефлексия и сторона положенности вещи; во‐вторых, вещь в этой положенности есть в себе. Вещь обладает свойствами вызывать то или другое в ином и лишь ей известным способом проявляться в соотношении с другими вещами . Благодаря своим свойствам вещь становится причиной , то есть сохраняет себя как действие.

Таким образом, вещи‐в‐себе – это положенность внешней рефлексии, но они её собственные определения, в силу которых она действует определённым образом. В то же время, она наличествует в этих свойствах как обусловленное основание .

Благодаря существованию вещь‐в‐себе вступает во внешние соотношения и каждая вещь подвержена изменению. Но даже в изменении вещь может быть в себе ( нечто изменяется, но при этом остаётся этим же самым нечто ). Основание составляет форму тождества свойства с собой; определённость свойства – это внешняя себе рефлексия основания; а целое – это основание, соотносящееся с собой в своём отталкивании и процессе определения.

Таким образом, вещь‐в‐себе существует существенно, а то обстоятельство, что она существует, означает наоборот, что существование как внешняя непосредственность есть в то же время в‐себе‐бытие.

Взаимодействие вещей

Вещь‐в‐себе имеет существенное существование, она обладает свойствами. Имеется, таким образом, много вещей, которые отличаются не вследствие какого‐то чуждого им отношения, а благодаря самим себе. Эти многие разные вещи находятся благодаря своим свойствам в существенном взаимодействии . Свойство есть само это взаимоотношение, и вещь – ничто вне этого взаимоотношения .

Одна вещь может рассматриваться как много вещей. Определённость, благодаря которой какая‐то вещь есть она сама, заключается в её свойствах . Ими она отличается от других вещей. На долю вещи без её свойств остаётся только абстрактное в‐себе‐бытие. Истинное в-себе-бытие – это в-себе-бытие в своей положенности, а положенность и есть само свойство . Тем самым вещность перешла в свойство .

Свойство – это не то, что снято в вещи или просто её момент, это то, что сообщает устойчивость вещи , оно самостоятельная материя и вещь состоит из этих многообразных материй.

Альберт Янович Райбекас

Исследование категориального богатства марксистской диалектики является важнейшим условием развертывания ее в подлинно научную философскую теорию. Монография посвящена исследованию категориального статуса понятий вещь, свойство, отношение. Рассмотрены: фактический статус этих понятий как всеобщих определений бытия и познания в истории познания, объективная диалектика бытия материального мира как мира совершающих процесс вещей; методологические функции понятий вещь, свойство, отношение в познании.
Монография представляет интерес для научных работников, студентов и аспирантов, а также для читателей, интересующихся историей диалектики, современными проблемами марксистской философии.

У истоков научного познания 7
Вещь, свойство, отношение в философии и науке Нового времени 41
Вещь, свойство, отношение в классической немецкой философии (Кант — Гегель) 79
Вещь, свойство, отношение в буржуазной философии XIX — XX вв 108

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ
ВЕЩЬ, СВОЙСТВО, ОТНОШЕНИЕ В МАРКСИСТСКОЙ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ

Читайте также: