Василий великий философия кратко

Обновлено: 04.07.2024

Святитель Василий Великий (330—379 гг.) родился в г. Кесарии в Каппадокии. С юных лет он старательно учился в различных школах и вскоре превзошел всех своих учителей. Ища новых знаний, Василий отправился в Константинополь, а затем — в Афины. Здесь он подружился с Григорием из г. Назианза, будущим знаменитым Григорием Богословом, одним из Отцов Церкви. В Афинах друзья изучали грамматику, риторику, астрономию, философию, физику, медицину и естественные науки. Пробыв в Афинах пять лет, Василий отправился в Египет, где внимательно наблюдал за жизнью христианских монахов-подвижников, а также изучал богословские труды. Затем Василий посетил Палестину, Сирию и Месопотамию, где также знакомился с иноческим и мистическим опытом монашеской жизни.

Вернувшись в Кесарию, Василий был посвящен в сан пресвитера. Вскоре он ушел в Понтийскую пустыню — область в Малой Азии, по южному берегу Черного моря, недалеко от Неокесарии. Здесь он жил в хижине, подражая подвигам тех великих монахов-подвижников, которых видел во время своего путешествия. Василий был сторонником крайнего аскетизма, носил власяницу, питался хлебом и водой, иногда приправляя скудную пищу солью и кореньями. Никогда не ходил в баню и не зажигал огня. Монашеский подвиг Василия привлек к нему других иноков, в том числе на некоторое время в пустыне поселился и его друг Григорий Богослов. Написанные Василием Великим и Григорием Богословом уставы иноческого общежития до сих пор служат руководствам для монашеских обителей Востока, в том числе и для русского монашества.

В частности, в своих правилах Василий отдает преимущество общежительной монашеской жизни перед отшельнической, так как, живя вместе с другими, инок имеет более возможности служить делу христианской любви. Василий устанавливает для иноков обязанность беспрекословного послушания настоятелю монастыря, предписывает быть гостеприимными по отношению к странникам, хотя и запрещает подавать особые кушанья. Пост, молитва и постоянный труд — вот чем должны заниматься иноки, по правилам Василия, причем, однако, они не должны забывать и о нуждах окружающих их несчастных и больных, нуждающихся в уходе.

Через некоторое время, по просьбе христиан г. Кесарии, Василий вернулся на родину. В 370 г. он стал архиепископом этого города. Находясь на епископской кафедре, Василий Великий разработал своей вариант Литургии — главного христианского богослужения, на котором совершается таинство евхаристии (причащения). Литургия Василия Великого до сих пор является одной из главных в Православной Церкви.

После смерти Василий Великий был прославлен как "светило и око вселенной", "учитель догматов", "палата учености", "вождь жизни", "слава и красота Церкви ". Где в настоящее время находятся мощи святого Василия неизвестно. На Афоне, в лавре св. Афанасия, показывают только его главу. Тело же его, по свидетельству западных писателей, во время крестовых походов было взято из Кесарии и перенесено крестоносцами на Запад — во Фландрию.

Василий Великий был плодовитым писателем, многие его сочинения сохранились. В его сочинении "Девять бесед на Шестоднев" содержатся основы христианской космологии. Василий Великий доказывал преимущество духовной мудрости над светской, т.е. христианской веры над античной философией, предложил метод согласования "натуральной правды" со Священным Писанием.

Василий Великий выступал против обмирщения Церкви и поощрял монашество в его аскетической форме. Он писал, что пока человек развлечен земными заботами, то не может познать истину, ибо единственное средство избавиться от забот и устремиться на путь познания — это отречение от мира. Василий учил, что человек должен и может обойтись без дома, без родины, без имений и поместий, без собственности, без знания человеческих наук. Только так он может быть готов к восприятию в своем сердце Бога.

Однако для того, чтобы эти слова были доказательны, надо, чтобы говорящий их действительно обладал возможной полнотой известных человечеству знаний, чтобы никто не мог сказать, что он хулит то, чего не знает.

Вопреки распространенному предрассудку современности, образованность святого Василия Великого была действительно чрезвычайно велика.

Нам, русским, это особенно важно отметить, потому что творения святителя Василия Великого еще в начале X века были переведены на славянский язык болгарским пресвитером Иоанном Экзархом и издревле были любимейшим чтением наших предков.

Не будем здесь касаться богословских знаний святителя Василия. Они обширнее, чем познания в этой области почти всех его современников, и много выше, чем богословские познания людей последующих поколений, среди которых светоч богопознания сиял уже менее ярко. Исключительно велики познания святителя Василия в области классической греческой литературы. Но мы будем говорить только о естественноисторических знаниях святителя Василия Великого, так как именно в этой области святым отцам часто приписывают мнения, совершенно не соответствующие их действительным представлениям.

Каковы же сведения, даваемые в этой области знания святителем Василием? Каковы сведения, которым училась образованная, то есть в те времена наиболее церковная часть православного, в том числе и русского, мира?

Напомним, что Церковь седьмым днем называет все время, прошедшее со времени сотворения мира, а восьмым — период, который наступит после конца мира.

Эти выписки из творений святителя Василия Великого показывают, какое ясное, трезвенное, научное мировоззрение у него было. Мы не видим у него ни следа тех сказочных представлений о мире, которые клеветники пытаются навязать отцам Церкви.

Обширнейшие познания святителя Василия соединялись в единое стройное и целостное мировоззрение, ибо освящались великой его верой в Бога и любовью к Нему. Созерцая целесообразность, продуманность Вселенной в малых и больших ее подробностях, радостно видел он в этом руку Божию, создавшую и направляющую мир.

Migne PL, t. 29-32; Lettres, v. 1—3, P., 1957—66; Творения. в кн.: Творения святых отцов, т. 5—11, М., 1843-1915 AIlard P., Saint Basile, P., 1903«; T r e u с k e r В., Politische und soziaigeschichtliche Studien zu den Basilius-Briefen, Munch., 1961 ; Dehnhurd H., Das Problem der Abhangigkeit des Basilius von Plolin, B., 1964.

Философский энциклопедический словарь.— М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (Βασίλεος ό Μέγας) (ок. 329, Кесария Каппадокийская — 1 января 379, там же) — греческий церковный деятель, писатель и богослов, глава каппадокийского кружка, один из трех (наряду с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом) святителей православной церкви. Родился в благочестивой христианской семье. Учился сначала в Кесарии, в Константинополе, затем изучал философию в Афинах. По возвращении (ок. 356) после краткого периода занятий риторикой был крещен и решил посвятить себя подвижничеству. С несколькими друзьями основал монашескую общину недалеко от Неокесарии на Понте. Для изучения монашеской жизни предпринял поездку по Сирии, Палестине, Египту и Месопотамии. По возвращении вместе с Григорием Богословом составил “Филокалию” — антологию сочинений Оригена—и монашеские “Правила”. В 364 принял священнический сан, а в 370 стал епископом Кесарии Каппадокийской, что одновременно давало ему сан митрополита Каппадокии и экзарха Понта. Отличался широтой своей пастырской и благотворительной деятельности, но особенно важной была его борьба против арианства, поддерживаемого императором Валентом и официальными кругами Константинополя. Его церковная и богословская стратегия—это стремление объединить против арианства, с одной стороны, полуариан, с другой—сторонников староникейской партии с помощью примиряющего определения Божественного триединства: “три ипостаси в одной сущности”. Первым разграничил термины “сущность” и “ипостась”, прежде употреблявшиеся синонимически для обозначения единства Бога: термин “ипостась” он использовал для обозначения троичности лиц, а термин “сущность” —для обозначения Божественного единства. Тем самым он избежал двух крайностей: савеллианского слияния лиц и арианского разделения их.

Богословская и литературная деятельность Василия Великого определялась во многом его практическими интересами как пастыря и церковного руководителя. В его космологии прослеживается влияние платонической традиции (комментария Посидония на платоновский “Тимей”), в тринитарном богословии он использует средства аристотелевской логики, наконец, его описание действий Святого Духа тесно связано с представлениями Плотина о мировой душе.

Полемический трактат “Против Евномия” направлен против крайних ариан (аномеев) и защищает божественность и единосущность Сына Отцу. Если Евномий считал, что сущность Бога можно познать через понятие его нерожденности (в отличие от сотворенного им мира и рожденного Сына, Бог не имеет начала и источника своего существования), то Василий подчеркивает, чтоБога мы можем познавать только по его проявлениям, сущность же его остается трансцендентной. Рожденность Сына означает не возникновение его из небытия, а его вечное рождение Отцом.

Наряду с Афанасием Александрийским Василий .Великий положил начало богословию Святого Духа—до этого богословская традиция ограничивалась лишь упоминаниями о нем. В обширном догматическом послании “О Святом Духе” он утверждает божественность Святого Духа, не употребляя, однако, слов “единосущный Отцу” и “Бог”, чтобы избежать жесткой реакции со стороны ариан.

Монашеские “Правила”, дошедшие до нас в двух редакциях — краткой и пространной, и другие аскетические сочинения Василия Великого аккумулируют опыт, приобретенный им во время жизни в общине, в поездках по центрам восточного монашества и во время наблюдения за монастырями Каппадокии. Он предпочитает общежительную форму монашества, поскольку только в киновии может быть осуществлена заповедь братской любви. “Правила” оказали решающее влияние на развитие и организацию восточного монашества, а на Западе были восприняты через Бенедикта Нурсийского, использовавшего их в своем “Уставе”.

Сохранившиеся гомилии и речи Василия посвящены, гл. о-, этическим и социальным вопросам. Выдающееся среди них место занимают девять великопостных гомилии на Шестоднев (рассказ о шести днях творения по книге Бытия), в которых строго креационистское понимание космогонии сочетается с популярными космологическими и естественно-научными представлениями античности.

Особняком в его наследии стоит послание “К юношам” о пользе чтения языческой литературы: хотя греческая классическая литература и уступает Писанию, однако она полезна в воспитании, и следует отбирать из нее все то, чтоэтому способствует; представление это значительно повлияло на позицию Церкви по отношению к античному культурному наследию.

Соч.: MPC, t. 29-32. Р., 1857—66; Traité du Saint-Esprit. P.. 1947; Homélies sur l'Héxameron. P., 1949; Aux jeunes gens sur la manière de tirer profit des lettres helléniques. P., 1952; Lettres, 3 vol. P.. 1957—66; Contre Eunome, 2 vol. P., 1982—83; в рус. пер.: Творения. т. 1—3 СПб., 1911.

Лит.: Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов, т. 1. Сергиев Посад, 1906; Филарет (Гумилевский/. Историческое учение об отцах Церкви, т. 2. СПб., 1882; Amand D. L'ascèse monastique de saint Basile. Maredsous, 1948; Backus J. l). Lectures humanistes de Basile de Césarée. P., 1990; Giel S. Les Idées et l'action sociale de saint Basile. P., 1941; Gribomont J. Saint Basile. Évangile et Église, 2 vol. Abbaye de Bellefontaine, 1984; Treuker В. Politische und sozialgeschichtliche Studien 2u den Basilius-Briefen. Münch., 1961; Dehnard H. Das Problem der Abhängigkeit des Basilius von Plotin. B., 1964; AnseliA. Basilio di Cesarea. Mil., 1968.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ в других словарях:

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

вместе с братом своим св. Григорием Нисским и своим другом св. Григорием Назианзином (Богословом), был представителем Каппадокийской школы православног. смотреть

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

Василий Кесарийский (Basíleios Mégas, Basíleios Kaisaréias) (около 330, Кесария Каппадокийская, — 1.1.379, там же), христианский церковный деят. смотреть

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

Василий Великий Василий Кесарийский ; ок. 330, Кесария Каппадокийская, - 1 янв. 379, там же), греческий церковный деятель, мыслитель и писатель, вид. смотреть

Перед каждым человеком, если он христианин, встает вопрос: что нужно делать, чтобы спастись? В поисках ответа обратимся к наследию святителя Василия Великого. Пример его жизни особо важен для нас, хотя бы потому что в его семье, в одном поколении, среди его братьев и сестёр было четверо святых, включая его самого, кроме того, Церковью прославлены его мать и бабушка.


Содержание:

О цели нашей жизни

Каждый человек хотя бы раз задумывается о том, что такое жизнь, для чего он живёт? Такие мысли могут придти в час размышлений, в час созерцаний. Чаще люди начинают думать об этом, когда их посещают скорби, когда они ищут спокойствия себе, счастья и не могут найти.

Когда земные блага теряют свою значимость для человека, он продолжает искать то, что могло бы принести ему вновь радость и спокойствие. Наконец, он находит причину и приходит к осознанию реальности духовной жизни. Но затем важным моментом в жизни человека становится выбор.


Человек стремится к счастью


Момент такого выбора происходит не только с каждым человеком, но и с целыми народами, странами. Наша страна является ярким примером этого. Толчком к переосмыслению своей жизни, для многих наших соотечественников, стал распад Советского Союза вместе с его идеологией. Людям вновь пришлось отвечать на вопрос о смысле своего существования.

Не все нашли силы вернуться в Православие, многие уклонились в заблуждения, секты. Те же, кто пришли в храмы, зачастую привносили и свои представления о духовной жизни, греховные наклонности. Многие смогли победить их в себе, но это далось очень тяжело.

Но всегда в трудную минуту на помощь таким людям приходили святые, не только как молитвенные ходатаи перед Богом о людях, но и как видимый пример жизни. Таким образом великие отцы Церкви и поныне проповедуют, возвещают правду, приводят ко Христу.

Перед теми людьми, которые смогли по-настоящему понять и поверить, что смысл земного бытия — это восхождение к Богу, а смысл существования человека — пребывание с Богом, встал вопрос, а что нужно делать, чтобы быть с Ним?

Этот вопрос актуален всегда, потому что каждый человек живёт один раз, у него нет опыта прошлых жизней, ему нужно самому отвечать на него. Человеку в его поисках могут помочь наставники, люди старших поколений. Для нашего же времени этот вопрос наиболее актуален, поскольку очень многое было разрушено в советское время: прежде всего, быт народа — ведь нас лишили возможности соприкасаться с родным Православием. Затем люди, выросшие в атеистическом государстве, пришли в Церковь, ничего не зная о ней, о жизни в ней. И перед ними встал вопрос: что же следует делать, чтобы спастись?


Всё зависит от человека: если он имеет достаточно мужества, то отзывается на призыв Спасителя


Обратимся с этим вопросом к наследию святого IV века святителя Василия Великого. Отчего же именно к нему? Дело в том, что в его семье среди братьев и сестер было четверо святых, включая его самого, кроме того, Церковью прославлены его мать, святая Эмилия, и бабка, святая Макрина Старшая.

Но прежде чем мы обратимся к наследию святого отца, нужно узнать его жизнь, поскольку она сама служит нам добрым примером, и постараться понять его личность, чтобы лучше прочувствовать его учение.

Жизнь святителя: путь к святости


Воспитанием его занималась главным образом бабка Макрина, ученица св. Григория Чудотворца Неокесарийского


В этом примере из жизни святителя видно, что святые оставались простыми людьми, подвергающимися искушениям, согрешающими, но они сумели победить в себе грехи и, насколько это было возможно, приблизиться к Богу. Этот пример показывает, что каждый человек может стать святым, если этого захочет, и сумеет победить в себе всё греховное. Так святой Василий, в конечном счёте, сумел победить в себе гордость и внять мудрым советам старшей сестры.

Вскоре Василий принимает святое крещение, от кесарийского архиепископа Диания, и отправляется в путешествие по Сирии и Египту. Там он знакомится с монашеской жизнью, с выдающимися старцами. Так же это путешествие дало ему ясное представление о догматических спорах, разрывавших церковное единство.

Кроме того, ещё одной причиной, по которой был призван Василий, это вновь разразившаяся борьба между православными и арианами: к власти в империи пришёл арианин Валент, который естественно стал притеснять православных. Богословы, разделявшие взгляды ариан, стали публиковать свои трактаты. Архиепископ Евсевий не обладал богословским талантом, и помощь Василия оказалась весьма кстати.

К тому же, в 370 году, умирает Евсевий, и начинаются интриги против Василия. И всё же его избирают на кесарийскую кафедру.


Вскоре к святому Василию пришёл его друг Григорий Богослов


« — Для чего тебе, — сказал Модест, — хочется противиться такому могуществу, и одному из всех оставаться упорным?

— В чём и какое моё высокоумие? Не могу понять сего, — отвечал святой Василий.

— В том, что не держишься одной веры с царём, когда все другие склонились и уступили.

— Не сего требует царь мой, не могу поклониться твари, будучи сам Божия тварь и имея повеление быть богом.

— Что же, разве не боишься ты власти?

— Нет, что ни будет, и чего ни потерплю.

— Даже хотя бы потерпел ты и одно из многого, что состоит в моей воле?

— Что же такое? Объясни мне это.

— Отнятие имущества, изгнание, смерть.

— Если можешь, угрожай иным; а это нимало нас не трогает.

— Как же это, и почему?

— Потому, что не подлежит описанию имуществ, кто ничего у себя не имеет, разве потребуешь от меня и этого волосяного рубища и немногих книг, в которых состоят все мои пожитки. Изгнания не знаю; потому что не связан никаким местом, и то, на котором живу теперь, не моё, и всякое, куда меня ни кинуть, будет моё. Лучше же сказать, везде Божие место, где ни буду я пресельником и пришельцем (Пс. 38:13). А истязания что возьмут, когда нет у меня и тела, разве разумеешь первый удар, в котором одном ты и властен? Смерть же для меня благодетельна: она скорее препошлёт к Богу, для Которого живу и тружусь, для Которого большею частью себя самого я уже умер, и к Которому давно поспешаю.

Правитель, изумлённый такими словами, сказал:

— Так и с такою свободую никто доселе не говорил передо мной.

Не помогло властьимущим и то, что они разделили некогда единую каппадокийскую епархию на две части. Святой Василий рукоположил во епископы своих сторонников и, в целом, православие одержало победу над аринством в Каппадокии.

В 373 году умер император Валент. Вместе с его смертью прекратилось и господство ариан. Победой в этой борьбе стал II Вселенский Собор, созванный в 381 году. Василий Великий не дожил до него всего два года. Однако ещё при жизни ему удалось примирить восточных епископов и утвердить мир в Церкви. Скончался святитель 1 января 379 года.


Многие ждали, что Василий не потерпит присутствие императора-еретика, но святитель не стал выгонять Валента


Труды святителя Василия Великого: о чем, зачем и как

Сохранившиеся творения святого Василия по содержанию и по форме разделяются на пять групп: сочинения догматические или догматико-полемические, экзегетические, аскетические, гомилетические и письма.

Догматические сочинения (т. е. систематизирующие)

Экзегетические сочинения (т. е. толковательные)



2) В 13 беседах на отдельные псалмы Василий Великий пользуется текстом не столько для его истолкования, сколько для целей нравственного назидания.

3) Толкование на 1-16 главы Книги пророка Исаии. Представляет собой подробное и общедоступное изъяснение по большей части буквального смысла текста с приложением нравственных наставлений. Этот труд, по-видимому, не принадлежит самому Василию, но написан во времена святителя.

Аскетические творения

Гомилетические творения (т. е. проповеди)

Письма

Уже святой Григорий Богослов занимался составлением сборника писем святого Василия. До нас сохранились 365 писем, из которых две трети написаны во время епископства Василия Великого. Письма по большей части касаются событий и волнений той эпохи. Некоторые из них содержат целые богословские трактаты, посвящённые тому или другому вопросу, связанному с арианскими спорами. Три так называемых канонических послания к Амфилохию Иконийскому содержат постановления, касающиеся покаянной дисциплины.

Итак, мы только начали разбираться, что писал о спасении святитель Василий Великий. Далее мы остановимся на некоторых моментах его поучений более подробно.

Иерей Павел Карев

Ключевые слова: Василий Великий, жизнь, поучения, творения, Церковь, история, Вселенский собор

[2] Золотой век святоотеческой письменности (IV — первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — С. 42.

[3]Василий Великий, свт. Письма. — М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2007. — С. 349.

[4] Григорий Богослов, свт. Собрание творений: 2 т. — Репринт. — Т. 1. — М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 616.

[5] Золотой век святоотеческой письменности (IV — первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — С. 43.

[7] Илья (Рейзмир), архим. Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. — Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. — С. 161.

[8] Григорий Богослов, свт. Собрание творений: 2 т. — Репринт. — Т. 1. — М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 624-625.

[9] Илья (Рейзмир), архим. Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. — Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. — С. 165.

[11] Флоровский Г.В., прот. Восточные отцы IV века: из чтений в православном богословском институте в Париже. — Репринт. — М.: Паломник, 1992.— С. 58. — (Богословие отцов Церкви).

[12] Золотой век святоотеческой письменности (IV — первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — С. 46.

[13] Григорий Богослов, свт. Собрание творений: 2 т. — Репринт. — Т. 1. — М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 633-634.

[14] Илья (Рейзмир), архим. Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. — Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. — С. 172.

[15] Григорий Богослов, свт. Собрание творений: 2 т. — Репринт. — Т. 1. — М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1994. — С. 641.

[17] Илья (Рейзмир), архим. Учение святителя Василия Великого о духовном совершенствовании. — Сергиев Посад: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2004. — С. 176.

[22] Золотой век святоотеческой письменности (IV — первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — С. 56.

[24] Золотой век святоотеческой письменности (IV — первая половина V в.): Учебное пособие по Патрологии для студентов духовных академий. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002. — С. 59-60.

[25] См.: Успенский Н. Д. Православная литургия: историко-литургические исследования: Праздники, тексты, устав. — М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007. — 432с.

Читайте также: