В античной философии доминировало идеалистическое или материалистическое мировоззрение кратко

Обновлено: 05.07.2024

Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это ) первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.) Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности: Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли).

Человек и космос в античной философии. Проблема первоначала.

1-им из гл. черт античной Греческой фил было стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом. Космологизм – хар-ная черта греч философии. Чел-к рассматрив в его отношении к космосу, как эелемент космоса. Космос как бесконечная и упорядочная природа, при этом рассуждение о космосе носит чисто умозрител хар-ер. Т.е. не были основаны на научных данных. Гр мыслители искали материал начало мира или космоса- его первоначало (праматерию). Фалес считал такой праматерией воду, Гераклит – огонь и т.д. назва 4-е стихии:вода, земля, воздух, огонь. Из сочетания кот якобы состоят все тела. Материалистический подход – обращение к данным стихиям, оно ориентирует на сознание реальной действительности – природы, космоса, вселенной.

Античный атомизм (А). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

Предпосылкой А была потребность дать матер. объяснение наблюд св-в вещей - их множ-ва, движения и изменения. После Зенона, доказавш будто гипотеза о бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустраним противореч и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множ-ва, раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А. явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Основатель А. - Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 ггднэ). Труды Д. охватыв вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующ своим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд, по кот ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Недостаточные и неточные свидет-ва ощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Д. отличает то, что сущ. во мнениии от того, что сущ. в действительности. “лишь в общем мнениии сущ сладкое, в мнениии - горькое, в мнении - теплое, в мнен. - холодное, в м. - цвет, в действит-ти сущ. только атомы и пустота.” Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. Д. говорит о том,что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того , что лежит в основе всего. Д. допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд. отличий. Он отрицает наличие целесообразности в природе. А. учение расространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основа познания - ощущения. От вещей отделяются “видики” - материальные формы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проник в органы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим в них видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Сущ. предметы, кот. в силу своей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, и это позн. также м.б. достоверным. Этические воззрения Д - разумное наслаждение жизнью сос т в светлом и спок. состоянии души, обусловлен согласием с прир., исполнен долга, мерой во всем. Эпикур (341-270дэ) Родился на острове Самосе. Переехал в Афины, где основал школу “Сад Эпикура”. Гл. задача ф. - созд этики, учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика м.б. построена только при условии если будет определено место, кот. человек занимает в мире. Поэтому этика должна опир. на физику, а физике должно предшествоваь разраб. теории познания. На основе ощущ. возможны заклюения о предметах и их причинах. Восприятие - единств. критерий истинности. Э. принял основные положения А. Демокрита. Доказывал, что учение о причинной необходимости всех явл. природы не должно вести к выводам о невозможн для чел. свободы. У Д. движ. атомов в пуст. вызывается мех. необход. Э. полагает, что дв. обусловлено внутр. св-вом атомов - их тяжестью. Кол. форм атомов ограничено, т.к атом не мож. обладать б. тяжесью. При движ. атомы могут самопроизвольно отклон. на небольшой угол. Критерий счастья - удовольствие. Благо -то, что порождает удовольствие. Зло - то, что порожд. страдание. Разработке учения о пути к счастью должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед богами, смертью и загр. миром. Боги не способны вмешив. в наш мир, а душа смертна. Освоб. от страхов открыв путь к счастью. 3 типа удовольствия: 1. природные и необходимые для жизни; 2. прир., но для жизни не необходимые; 3. не необх для жизни и не природные. Он стремится только к первым и воздерж. от остальных. Результат такого воздержания - полная безмятежность, кот. и есть счастье фил. Лукреци Кар – рим фил – в 17-18 вв н.э.

План работы
1. Введение 3
2. Основные формы материализма и идеализма в философии античности 4
3. Развитие диалектических идей в античной философии 9
4. Дайте общую характеристику философии Древней Греции 12
5. Заключение 14
6. Список литературы 15

Введение

Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. Последнюю греческую философскую школу. Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако ее невозможно определять только с помощью территориальных и хронологических определений. Самый важный вопрос - это вопрос о сущности античной философии.

Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть смена общественно-экономических формаций, а формация есть "общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером", причем для изучения жизненного функционирования мышления в эпоху античной культуры необходимо отдавать себе отчет в том, что такое общинно-родовая формация и что такое формация рабовладельческая. Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается вместе с рабовладельческой формацией, но общинно-родовая формация целиком никогда не исчезала в античное время, а в последнее столетие своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых элементов в течение всего тысячелетнего античного рабовладения производит прямо разительное впечатление. Поэтому до-философская основа античной философии, проявлявшая себя как общинно-родовая и рабовладельческая формация, должна быть учтена в первую очередь.

1. Основные формы материализма и идеализма в философии античности.

Основной вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, материи к сознанию. От характера его решения зависит деление всех философов на два лагеря, две школы, представляющие противоположные направления в философии — идеализм и материализм. Идеалисты началом мира видели нечто невидимое – силу, которая своей живительной и преобразующей природой вдохнула жизнь в материю. И потому законы мироздания не определяются причинно-следственной связью, помимо них существует нечто большее, которое управляет миром. Поэтому важнейшим достоинством человека является его внутренние качества. Материалисты во всем видели силу лишь одной природы, внутренние качества – лишь зависимые силы, заключенные внутри материи, по смерти которой, они становятся неощутимыми и невидимыми. Великий процесс рождения и умирания, причинно-следственные связи – основополагающий закон бытия, которому подчиняется все живое. Материя – бог, способный творить и рождать бесконечные формы космоса, создавший вершину творения – человека. Она единственный точный предмет исследования, на который можно твердо опереться и создать подлинные гипотезы о существовании мира и человека, потому что она подлежит детальному исследованию и рассмотрению. Неоспоримыми фактами могут быть только те явления, которые могут воочию наблюдаться и бесконечное количество раз повторяться, постоянно углубляясь в предмет исследования. В основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. В более позднее время сформировалось два понятия идеализма. Идеализм догматический – учение о существовании двух миров: мира идей, являющегося истинным, неизменным бытием, и его копии – мира явлений, представляющего бытие только кажущимся (как у Платона). И идеализм субъективный – это полное отрицание материального мира. В мире существуют только божество и души. Критическая концепция идеализма отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе. Мы воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных условий, лежащих в нас самих. Порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный идеализм породил три новых вида. Идеализм субъективный, основой которого является утверждение, что вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это – постоянное воплощение нравственных идей (Фихте). Идеализм объективный или физический, основные утверждения которого заключаются в том, что внешний мир – это продукт деятельности, но он не есть только дух или сознание, а является тождеством духа и природы, субъекта и объекта в абсолюте (Шеллинг). И третье направление идеализма – это абсолютный или логический, в основе которого лежит представление о мире, как о бытии мышления, идеи, процесс самораскрытия которой является всеобъемлющим; и вне этого нет ничего (Гегель).

В истории философии существовали различные формы, как материализма, так и идеализма.

Объективный идеализм. Это такое направление философии, которое считает первичным нечеловеческое сознание.
Субъективный идеализм. В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.
Рационализм и иррационализм.

Материализм существует в следующих формах:

Наивный стихийный материализм античного мира. Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.
Метафизический материализм XVII-XVIII веков.
Диалектический материализм.
Последовательный материализм.
Непоследовательный материализм.
Научный и вульгарный материализм.

Расходясь в самой своей основе, представители этих направлений ведут борьбу друг с другом. Мир, природа развиваются по своим собственным законам, которые человек не может игнорировать. Природа существовала и тогда, когда еще не было человека и его сознания. Люди получают свои знания, в конечном счете, из опыта, практической деятельности, т.е. при взаимодействии с материальными объектами, вещами. Таковы основные положения материализма. Отсюда вытекает важная особенность материализма — его тесная связь с естествознанием и практикой. Для философа-идеалиста мысль, идея выступает как нечто первичное, определяющее по отношению к внешнему миру. Замечая, что люди преобразуют мир согласно своим идеям, теориям, желаниям, но, не будучи в состоянии понять, что эти идеи, теории, желания — результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, идеалисты приписывают сознанию самостоятельность, наделяют его животворной силой. Как правило, ими игнорируется деятельность людей с материальными объектами, ибо они считают ее недостойной внимания философов, поэтому с экспериментальной наукой идеализм связан гораздо слабее материализма. Однако интерес к процессам, которые происходят в сознании, интерес к миру мысли давал ему в течение длительного времени (вплоть до возникновения марксистской философии) преимущества перед материализмом в познании этой важной области. В истории философии были и такие мыслители (Р.Декарт, И.Кант и др.), которые в решении основного вопроса философии занимали двойственную позицию. Например, Декарт признавал две первоосновы — материальную и духовную, которые якобы существуют независимо друг от друга. В таком случае нельзя ставить вопрос, что первично – материя, дух или сознание. Такое мировоззрение называется дуалистическим (от лат. dualis — двойственный) в отличие от монистического (от греч. monos — единый) взгляда на мир, который может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Философский материализм внутренне связан с атеизмом. Идеалисты же часто выступали в союзе с церковью и религиозным мракобесием. Материализм боролся с идеализмом в тесном союзе с наукой и достижениями практики, а идеализм имел, как правило, своим союзником религию и церковь. Если оружием материализма были истина и сила разума, то оружием религии — сила огня, виселиц, яда и других не менее жестоких средств физического уничтожения людей. Рассмотрим некоторые примеры: древнегреческий философ Анаксагор был изгнан из Афин по обвинению в безбожии. Труды материалиста Демокрита были уничтожены. Сократ, который, хотя и способствовал возникновению учений идеализма, был обвинен в развращении юношества религиозным вольномыслием, осужден и выпил кубок яду по приговору суда. Религиозные фанатики растерзали Гипатию — женщину-математика и философа, преподававшую философию в Александрийском музее. Джордано Бруно был сожжен на костре инквизиции. Азербайджанский поэт и философ И. Насими умер мучительной смертью: по подстрекательству духовенства с него живого содрали кожу. Только в Испании число жертв инквизиции превысило 350 тыс. человек, из которых 45 тыс. были сожжены заживо! Однако церковь не могла убить в людях жажды знания. Философская материалистическая мысль неуклонно развивалась. Главными разновидностями идеализма являются объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализм исходит из признания первичности божественной идеи, некоего вечного разумного начала (мировой разум, абсолютный дух), якобы существующего вне человека и независимо от него. Наиболее видным представителем объективного идеализма в древности был греческий философ Платон (V — IV вв. до н.э.), а в Новое время немецкий философ Г. Гегель (1770 —1831), создавший завершенную философскую систему объективного идеализма. Субъективный идеализм признает первичным человеческое сознание. Субъективные идеалисты отрицают материальное существование внешнего мира. С точки зрения субъективного идеализма воспринимаемый нами мир есть производное от человеческих ощущений и представлений. Английский философ Дж. Беркли (1685—1753) заявлял, что любая вещь – лишь комбинации наших ощущений. На таких же позициях стояли Э.Мах (1838—1916) и его последователи в России (А. Богданов, В. Базаров, Я. Берманидр.).

Человечество сталкивается с тем, что над людьми господствует власть исторически сложившихся норм права, нравственности, эстетических вкусов, правил языка и мышления, различных идей. При этом давно замечено, что идеи, зафиксированные в словах, обладают большей устойчивостью во времени, чем отражаемые ими вещи: яблоко мы съедаем, а идея яблока остается, мудрый человек умирает, а понятие мудрости сохраняется. Духовная сторона жизни отдельного человека и общества обладает относительной самостоятельностью. Она имеет внутренние законы развития и активно влияет на сознание отдельных людей и их поведение.

2. Развитие диалектических идей в античной философии.

Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.

Диалектика – это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику.

Объективная диалектика – это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.

Субъективная диалектика – это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.

Платон – основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе.

Аристотель – создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля, Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, который един и вечен.

3. Дайте общую характеристику философии Древней Греции.

Заключение

Список литературы

1. Философия. Учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2009.

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 1993.

4. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.

5. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая). – М.: Греко-латинский кабинет, 1998.

6. Философия. Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004.

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Основным вопросом философии должна быть именно человек в его отношении к природе и к другим людям, то есть отношение''субъект - объект''. Решение этого вопроса и определяет тип и характер мировоззрения, отношения к природной и социальной действительности, жизненные ориентации. Оно пронизывает постановку и решение всех мировоззренческих вопросов - о сущности движения, пространства и времени, о причинности, соотношения необходимости и свободы и т. п.

Те, кто за первичное считал природу, присоединились к различным школам материализма. Последний в своем развитии прошел три основные исторические формы, которые обусловлены как социальными, так и гносеологическими причинами:

Наивный материализм древнего мира (рабовладельческий строй) , нередко сопряжен с такой же наивной (стихийной) диалектикой. Метафизический материализм философии Нового времени (в основном XVII-XVIII века) . Диалектический материализм (XIX-XX века) , в котором материализм и диалектика органически соединены. Те, кто утверждал, что дух существовал к природе и в конечном счете признавал сотворение мира, составили идеалистический направление. Идеализм имеет две основные формы: объективный и субъективный. Объективный идеализм - это учение о первичности какого позалюдського духовного начала (мысль, воля, ''мировой разум'',''абсолютная идея '), которое якобы имеет самобытия, субстанциональность.

Идеализм античной философии

Противники материализма рассуждали примерно следующим образом: "прежде чем появился этот дом, архитектор, имел в своем сознании понятие дома, идею этого дома, выбирая какой именно дом создаст он". Получается, что прежде чем появился этот дом, эта скамья - должны существовать образы вещей, понятия дома, скамьи. Но эти образы и идеи никто из людей не создавал, то они могут существовать только в разуме Бога-творца.
Вещи (и человека) – Первоэлементы – Атомы - Материя – Бог – творец
Такое представление о мироздании получило название - идеализма. Согласно идеализму, общие идеи первичны по отношению к материальным объектам, которые только их воплощения в веществе. Порожденный мир един, т. к. чувственно воспринимаемый, будучи устроен богом.
Но чем отличается идеализм от религии?
Идеализм как учение не совпадает с религией, поскольку он обосновывает существование Бога, высшего существа логическим приемом, выводя его необходимость из чувственно воспринимаемого факта существования упорядоченного мира. Но он довольно часто используется для поддержания религиозности, впрочем, точно так же, как и материализм для поддержания атеистических взглядов. Различие между этими концепциями заключается в том, что первая обосновывает, что Вселенная была сотворена Верховным Разумом, а вторая утверждает, что действием стихийных природных сил.
В объективном идеализме человеческой мышление осуществило рефлексию над той системой норм, которые регулируют процесс мышления. Предмет рассмотрения мышление. Первоначально этот поворот мог произойти только в объективном идеализме, который рассматривал нормы жизнедеятельности человека как противостоящему всему чувственному, внутри себя организованная реальность.

Материализм и идеализм – это философские течения, рассматривающие проблему сущности бытия, развиваемые в рамках онтологии, и предлагающие диаметрально противоположные пути решения данной проблемы.

Проблема природы бытия в онтологии

Онтология – раздел философии, в центре которого находится проблема бытия, его сущности, природы, первоначал, свойств и т.д.

Онтологическая проблематика сформировалась в древнегреческой философии одной из первых. Труды ранних философских школ – элейской и ионийской посвящены изучения бытия, основатель элейской школы – Парменид По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Онтология Парменида подробнее , первым употребил сам термин бытие и обозначил основные онтологические проблемы.

Если в ионийской школе натурфилософы, такие как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен решали в первую очередь проблему первоначал, происхождения бытия, то Парменид и его последователи, первыми поставили проблему сущности, природы бытия, его основополагающих свойств. Вслед за ними данная проблема стала разрешаться последующими философами – Демокритом, Гераклитом, Платоном и т.д. При этом уже в античной философии сформировалось два основных подхода к ее решению:

Материалистический подход основывается на представлении о том, что основой мира выступает материя, т.е. объективно, реально существующее, родственное по своей природе человеческому телу, и выступающее его источником. Духовные феномены – такие как психика, культура, социальные взаимодействия, в рамках материалистической теории раскрываются как продукты материальной деятельности, либо особые формы организации материи. Наиболее часто, хотя и не всегда, материалистические теории связаны с диалектическим представлением о бытии, как движущемся и развивающимся. Сама материя меняется и усложняется по мере существования мира.

Готовые работы на аналогичную тему

Исторические формы и развитие материализма

Материалистическое учение появляется еще в древнегреческой философии, в теория Парменида и Демокрита. Парменид предполагал, что мир – есть материя, причем обладающая свойствами единства, цельности, вечности. Бытие Парменида было одушевленным и вместе с тем неизменным, конкретной характеристики или носителя материальности ин не указывал.

Классическое представление о материи было сформировано Демокритом, в его атомистической теории. Демокрит предположил, что материя представлена мельчайшими и неделимыми единицами – атомами, которые не видимы для человеческого взгляда, и из которых состоит все живое. Атомы обладают определенными свойствами – размером, весом, движением, а также специальными крючками, позволяющими сцепляться между собой. Психические явления Демокрит объяснял движением особых атомов души, которые рассеяны по всему бытию, и сконцентрированы в живых существах. Именно истечение атомов души – есть истинная причина человеческой смерти по Демокриту.

Современный этап развития материализма неразрывно связан с марксистской философией. Новое определение материи было сформулировано Ленином:

Материя – это философский термин, используемый для обозначения объективной реальности, которая доступна для фиксации субъектом как непосредственно в виде ощущений, так и опосредовано с помощью технических средств.

Подобное понимание материи допускает плюрализм форм ее существования. Это не только вещество, но также энергия, излучение, антивещество, темная энергия, а также любые другие формы объективной реальности, которые могут быть открыты и изучены по мере развития науки.

В рамках марксизма также было сформулировано представление о развитии материи, усложнении форм ее существования:

механическая,
физическая,
химическая,
биологическая,
социальная.

В современной научно-философской теории они дополняются такими формами как квантовая, психическая и т.д.

Исторические формы и развитие идеализма

Одна из первых идеалистических теория была сформулирована Платоном. Именно Платон предполагал существование мира идей и его первичность относительно физической реальности - мира материй. Идеи Платона – это субстанции, вечные, неизменные, совершенные понятия, которые одновременно включают в себя всю совокупность признаков, характерных для реальных объектов, к этому понятию относящихся. Человеческая душа – также идея, а потому она вечна, бессмертна и переходит из одного тела в другое.

Идеи неоплатонизма легли в основу христианской философии. Главной идеальной субстанцией в ней является бог-создатель, а материальный мир его творение. Человек имеет дуалистическую природу – его душа есть идеальная субстанция, в то время как тело материально. Задача человека с помощью праведной жизни, веры и интуитивного откровения приблизиться к богу.

По мере развития философии роль божества как идеального первоначала постепенно переосмыслялась, так у Декарта он выступает высшей субстанцией, которая породила равные между собой материю и дух, у Лейбница – бог наиболее совершенная из множества монад, у Спинозы, бог ассоциируется с самой природой, бог везде и во всем.

Постепенно идеалистическое начало смещается к самому человеку, его разуму, воле, культуре (Мировая душа Гегеля По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Гегеля. подробнее ), наконец индивидуальному человеческому сознанию в концепциях экзистенциализма, постмодернизма, солипсизма.

Введе-ние…………………………………………………………………. ……. 3
1 Основные формы материализма и идеализма в философии антично-сти. 4
2 Развитие диалектических идей в античной филосо-фии……. ………………8
3 Общая характеристика философии Древней Гре-ции………. 11
Заключе-ние…………………………………………….…………………………15
Список использованной литерату-ры…………………………………………. 16

Вложенные файлы: 1 файл

философия.doc

1 Основные формы материализма и идеализма в философии античности. 4

2 Развитие диалектических идей в античной философии……. ………………8

3 Общая характеристика философии Древней Греции………. . 11

Список использованной литературы…………………………………………. 16

Античная философия представляет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано, а черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации, формировалась письменность, зачиналась наука о природе, развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Вавилон, Ливия, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока - Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей, ни в какой степени не умаляют их удивительной оригинальности.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. Тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Философия и ее история во многом определяется личностными особенностями того или иного мыслителя.

Целью контрольной работы является изучение основных форм материализма и идеализма в философии античности, развитие диалектических идей и изучение философии Древней Греции.

Исходя из цели, формируются задачи данной работы: дать определение и показать основные формы материализма и идеализма, рассмотреть развитие диалектических идей в античной философии и изучить философию Древней Греции.

1 Основные формы материализма и идеализма в философии античности

В античной философии много веков до нашей эры возникло два основных типа философского мировоззрения - материализм и идеализм.

Материализм есть философское мировоззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия - материю. [6; 15]

Философский материализм утверждает первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая познаваемость природы. Обобщая достижения науки, материализм способствовал росту научного знания, совершенствованию научных методов, что оказывало благотворное влияние на успехи человеческой практики, на развитие производительных сил. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, позднее Эпикур.

Идеализм - есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле. [6; 15]

Идеализм представляет собой теоретически развернутую форму философского мышления, которая индуцируется достаточно глубокими основаниями. Основной познавательный исток идеализма - одушевление первобытным человеком объективного мира (антропоморфизм, гилозоизм, анимизм), восприятие явлений по аналогии с обусловленной сознанием и волей человеческой деятельностью. В дальнейшем, с возрастанием степени абстрактности мышления, гносеологическими корнями идеализма служит отрыв общего от единичного, сущности от явления, предпосылки которого коренятся в самой природе мыслительной деятельности на теоретическом уровне.

Выделяют объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не абсолютно. Многие объективно-идеалистические системы содержат элементы субъективного идеализма; с другой стороны, субъективные идеалисты, пытаясь уйти от солипсизма, нередко переходят на позиции объективного идеализма.

Материализм и идеализм - это противоположные друг другу философские воззрения. При этом материализм объявляет первопричиной мира материю, а идеализм - сознание. Все, что утверждает материализм, отрицается идеализмом и наоборот.

Смена форм материализма и идеализма исторически происходила в результате перехода самого общества на качественно новые уровни развития, возрастания роли науки в общественной жизни, расширения сферы общественно-исторической практики. Если материалистическая философия отражала и отражает интересы передовых социальных слоев общества, заинтересованных в его прогрессивном преобразовании, то идеализм являлся и является отражением взглядов консервативных слоев и классов, не заинтересованных в каких-либо преобразованиях. Многие формы идеалистической философии широко используют религию, которая сама является одной из форм идеализма. Античный материализм признает в качестве основы объективный материальный мир, существующий вне и независимо от человеческого сознания. Он постулирует не только материю вообще, но определяется своими собственными законами и доступен человеческим ощущениям и восприятиям. Ранние античные материалисты признают в качестве материальной действительности живые материальные стихии, которые непосредственно воспринимаются обыкновенными органами чувств, а именно - землю, воду, воздух, огонь. Эти стихии продолжают нести в себе следы мифологического происхождения, они трактуются как живые, органические, способные рождаться, произрастать и умирать; они обладают душой и жизненным становлением. Например, логос Гераклита тождествен с мировым огнем.

Идея в материализме есть отражение тех отношений, которые существуют в материи, и в этом общем единстве идеи и материи основой является материя. Античный материализм слабо различает те логические категории, которые в самой материи создают систему всех наличных в ней отношений, а в качестве отражения в человеческом мышлении являются четко различимыми категориями, находящимися в своем собственном специфическом взаимоотношении, также он мало различает реальность материи и ее физические качества. Античные философы никогда не ставили перед собой задачу при помощи формул и законов переделывать материальную действительность. Античный материализм созерцателен и художествен.

Ярким представителем античного материализма является Аристотель. Философия у Аристотеля подразделялась на теоретическую (умозрительную), практическую (связанную с общением людей) и изобразительную. Для Аристотеля существовало только множество индивидуальных предметов, заключающих в себе сущность (субъективность), нет никаких самостоятельных сущностей, пребывающих вне конкретных образований. В разрыве сущности индивидуальных вещей, в превращении сущностей в мир нематериальных идей он усматривал один из серьезных недостатков концепции идей Платона.

Платона является главным представителем идеализма, направления противоположного материализму. Центральное место в философии Платона занимает проблема идеального (проблема идей). Важным свойством идей (идеального) является совершенство (идеальность), что выступает как образец, идеал, который существует сам по себе, но во всей полноте не реализуется в одном каком-то чувственно воспринимаемом явлении.

Каково бы ни было внутреннее содержание идеализма и материализма, борьба между ними наполняет всю историю философии. Исключить изучение этой борьбы в античной философии - значит убить впоследствии все живое и отказаться от понимания того, в чем заключался ее исторический процесс, периоды ее прогресса и регресса.

2 Развитие диалектических идей в античной философии

Диалектика (от греч. dialektike - искусство вести беседу) - умение вести спор, добиваясь истины путем выявления и преодоления противоречий в высказываниях противника.

Научному пониманию диалектики предшествовала долгая история. В античности первоначально этим термином обозначались:

- искусство классификации понятий, разделения вещей на роды и виды. Аристотель считал первым диалектиком Зенона Элейского, однако первым представителем диалектики принято считать Гераклита.

В философском мировоззрении древних греков значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Сама концепция первоначала как единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический подход к миру, который ярко проявился у Гераклита. [2; 64]

Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

После Гераклита наиболее известными диалектиками древности считаются Сократ, Платон, Аристотель.

3. Рождение мысли, душа порождает истину. [4; 28]

Учеником Сократа был выдающийся мыслитель античности Платон.

Для Платона диалектика - это не только логика, хотя в ней есть и логический аспект; это не только учение о познании, хотя в ней есть и гносеологический аспект; это не только учение о методе, хотя в ней есть и аспект метода. Диалектика Платона - прежде всего учение о бытии, о родах истинно-сущего бытия или об идеях. [3; 152]

В своем учении Аристотель продолжил развитие диалектический идей Платона. Аристотель, превративший платоновские идеи в формы вещей и присоединивший сюда учение о потенции и энергии, развил диалектику дальше. Аристотель рассматривал понятия в их взаимосвязи, характеризовал категории как переходящие друг в друга, что позволило ему формализовать отношения категорий и заложить основы формальной логики. Аристотель впервые поставил проблему изменения, как проблему развития, т.е. диалектика Аристотеля была существенна в изучении причин порождения вещей. По Аристотелю, развитие есть такое изменение, в котором каждый последующий этап несводим к предыдущему, но при этом утверждалось, что развитие порождается активностью присущей вещам формы. Следовательно, уже в рамках материалистической диалектики Аристотеля возникает вопрос о соотношении субъективной и объективной диалектики. При этом объективная диалектика изучает особенности проявления системы законов развития в объективной реальности, т.е. в материальном мире. Она включает в себя диалектику природных и общественных процессов. Субъективная диалектика имеет своим предметом особенности реализации законов развития в сознании человека. Субъективная и объективная диалектика появилась намного позже благодаря немецкому философу Гегелю.

Развитие античной философии и науки расширило сферу применения диалектики. Античная диалектика выступала как учение о правильных вопросах и ответах и о спорах; как учение о закономерно возникающих вероятных понятиях, суждениях и умозаключениях. Опыт античных философов-диалектиков о внутренней цели развития является ценнейшим вкладом в современное понятие диалектики, как науки.

3 Общая характеристика философии Древней Греции

Философия Древней Греции - величайший расцвет человеческого гения. Древним грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; как системы идей исследующей познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Такие философы как Сократ, Аристотель и Платон являются родоначальниками философии как таковой.

Греческая философия античности явилась первой попыткой рационального постижения окружающего мира. Это культура общества, в котором ведущая роль принадлежала преимущественно рабскому труду.

Традиционно история античной философии подразделяется на три периода:

Читайте также: