Традиции народов псковской области кратко

Обновлено: 02.07.2024

Фольклорные экспедиции Санкт-Петербургской консерватории (научный руководитель – А. М. МЕХНЕЦОВ.) проводят систематическое экспедиционное обследование северных районов Псковской области и сопредельных территорий.

В Гдовский район состоялось 5 экспедиционных выездов (1978, 1979, 1986, 1991 и 1992 г.), обследовано 86 населенных пунктов 9-ти сельсоветов (Добручинского, Первомайского, Полновского, Самлововского, Ремдовского, Черневского, Плесновского, Юшкинского, Спицинского). Объем звукозаписей – 1942 текста.

в Плюсский район состоялась 1 экспедиция зимой 1994 г., обследовано 50 населенных пунктов 6-ти сельсоветов (Плюсского, Запольского, Нежадовского, Заянского, Лядовского, Должицкого). Оюъем звукозаписей 1063 текста.

В Стругокрасненский район выезжали 1 раз – зимой 1991 г. Работа проходила в 55 населенных пунктах 6-ти сельсоветов (Сиковицкого, Лосицкого, Новосельского, Марьинского, Симанологского, Цапельского). Объем звукозаписей – 973 текста.

Всего по данной зоне: 191 населенный пункт 21 сельсовет. Общий объем звукозаписей – 3978 текстов.

Гдовский край – естественная составная часть историко-культурного района Псковской земли – Псковско-Чудского обозерья. Во многих своих проявлениях народная традиционная культура этого района сохранила следы архаических форм. В большой мере об этом свидетельствуют и черты празднично-обрядовой системы, и фольклора. Сложно разработанная традиция причитаний, комплекс свадебно-обрядовых песен, необычайно выразительный пласт песен-жалоб, инструментально-хореографическая культура – все эти составляющие обрядово-праздничной стороны народной жизни как в стилистическом, так и в функциональном отношениях связаны с ранними формами традиционной культуры Северо-Западной Руси.

КРЕЩЕНИЕ. В народной традиции символика праздника связывалась с представлениями о магической силе креста и крещенской воды. Крестики из лучинок, украшенные ленточками, бумажками ставили в сарай, хлев, у колодца (от колдунов и бесов). У колодцев могли ставить также елочку.

Крещенскую прорубь вырубали в форме креста. Крещенской водой подмывали только что отелившуюся корову.

На ярмарках в Крещение высматривали невест – девушки вставали в одну линию на холме.

В Заговины невестина родня ездила в гости к жениховой; девке, не вышедшей в этом году замуж, заплетали в косу белую ленту.

Масленица считалась большим праздником. Хозяйки к ней все стирали, вешали чистое. С месяцем, нарождающимся на масленичной неделе, связывался комплекс примет на погоду и благополучие общины.

Ритуальные бесчинства – таскали по деревне соху, лодку (принесут тем, кто дружит между собой), на крыши домов бороны затаскивали.

Зажигание костров могло объединяться с катаниями: сооружали ворота, оборачивали их соломой и зажигали, через них проезжали на лошадях.

Основные сюжеты песен на Масленицу:

С Чистым понедельником связано представление о том, что необходимо как можно дольше спать и позже встать утром, чтобы вырос хороший лен.

СОРОКИ. С этим праздником связаны приметы на погоду; в этот день пекут булочки в форме жаворонков, запекают в них монету; пекут также хлебы, приминают иконой. Хлеб берегут, отрезают для лошадей перед пахотой.

На Пасху устраивали качели, молодежь гуляла, водила хороводы, устраивала игры, мужчины катали яйца. Дети обходили дворы, им давали яйца.

ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ – гулянье в лесу, жгли костры, жарили яичницу.

Перед выгоном у порога хлева закапывали пасхальное яйцо, подойники ставили в большой угол. В красном углу читали молитву Георгию, произносили заговоры. При обходе в поле стреляли, кидали через стадо яйца. Вербу после обхода кидали в воду, зарывали в землю, ставили в муравейник, сжигали в лесу (пастух).

НИКОЛА – молебен во ржи.

В Гдовском районе купались на Ивана.

В день ПЕТРА и ПАВЛА – тоже костры. В Плюсском районе парни в каждом доме просили по яйцу, за деревней у реки жарили яичницу, пели, плясали, дрались.

С Петра начинали косить.

Отметим, что на данной территории сохранилось много обычаев, связанных со святыми местами, с водосвятием.

К древним представлениям относятся поверья о Бабке-пожиналке – маленькой, в красном платочке; она живет в поле, перебегает со сжатого поля на несжатое.

Когда дожинали толокой, хозяйка угощала жниц медом. Со жнивьем связано исполнение частушек на долгий голос. Когда возвращались со жнива, вдовы плакали. Пока жали рожь, голосили в поле.

Для народной музыкальной культуры Гдовского, Плюсского и Стругокрасненского районов характерно изобилие сюжетов, многообразие песенных вариантов во всех жанрах фольклора.

Музыкальный быт деревень, расположенных на этой территории, определяется не только песенным репертуаром, но также очень развитой ИНСТРУМЕНТАЛЬНОЙ традицией.

Среди музыкальных инструментов преобладают гармоники, балалайка, мандолина, многострунные псалтыревидные гусли. В прошлом были распространены малострунные традиционные русские гусли (специфический прием игры – пальцы между струн), а также скрипки, бубны, пастушьи рожки.

СВАДЕБНЫЙ ОБРЯД. Основные характерные черты фольклорно-этнографического содержания гдовской и стругокрасненской традиционной свадьбы в целом совпадают с материалами по Печорскому и Псковскому районам (см.: Нижне-великорецкая зона). Мы ограничимся лишь схематичным изложением обряда, останавливаясь более подробно на разделах, раскрывающих специфику местной культурной традиции. Одна из важнейших отличительных особенностей – сохранность развитого цикла причитаний, сопровождающих довенечные обряды.

РУКОБИТЬЕ (ПРОПИВЕНЬЕ, ЗАПИВЕНЬЕ) – то же, что и ПОКЛАДИНЫ.

КАНУН СВАДЬБЫ. Подруги ведут невесту в БАНЮ с причитаниями, несут украшенный баенный веник. У бани встречает мать, голосит, моет невесту, женщины поют у бани свадебные песни, причитания. Возвращаясь из бани, невеста голосит у ворот, просит родителей пустить её в дом. Встречается упоминание об обрядовой бане на стороне жениха.

ВЕЧЕРИНА у невесты, девушки приносят Красу – украшенную елочку.

Кашники ВЕЗУТ СУНДУК в дом жениха.

Жениха и невесту вместе БЛАГОСЛОВЛЯЮТ К ВЕНЦУ. Дружка выводит их через двор, мать невесты голосит. Едут к венцу в разных санях. Сестра невесты держит Красу. Дружка трижды обходит свадебный поезд, каждый раз стреляют в воздух. Вслед свадебному поезду бросают жито.

ОТ ВЕНЦА ЕДУТ, проезжают через огонь: делают ворота, обернут соломой, зажгут. МОЛОДЫЕ КАТАЮТСЯ по деревне, им загораживают дорогу, заставляют откупаться. Свекровь ВСТРЕЧАЕТ МОЛОДЫХ. Ведут в дом через двор.

ХЛЕБИНЫ (ОТГОСТКИ) – в течение двух недель после свадьбы. Молодые гостят у тещи.

Основные сюжеты свадебных песен (по Гдовскому и Плюсским районам):

Дополнения по репертуару свадебных песен (по Стругокрасненскому району):

Стружки от гроба сжигают, примечая, куда пойдет дым (там будет покойник). После выноса моют полы и окуривают вересом.

Гроб нужно нести на полотенцах, которые потом 6 недель висят в доме.

Умершего не своей смертью хоронили в бору.

Автор проекта, составитель, научный редактор: А.М. Мехнецов
Авторский коллектив: Е.А. Валевская, И.В. Королькова, Г.В. Лобкова, А.М. Мехнецов, К.А. Мехнецова, А.Ф. Некрылова, А.В. Полякова, И.С. Попова, И.Б. Теплова
Ответственные редакторы: Г.В. Лобкова, Е.А. Валевская
Литературный редактор: кандидат искусствоведения А.Ф. Некрылова
Рецензенты:
доктор исторических наук В.Е. Гусев,
доктор филологических наук Т.Г. Иванова

Настоящее 2-х томное издание представляет читателю документальные материалы по народной традиционной культуре, собранные в результате многолетней экспедиционной работы (1978 1999) в Псковской области. Целью публикации является описание экспедиционных коллекций, а также возможно полное раскрытие содержания и выявление своеобразия местных культурных традиций Псковской земли, восходящих к глубинам истории славянской культуры.
Издание рассчитано на специалистов в области фольклористики, этнографии, искусствознания, а также на широкий круг читателей.

В 2009году вышел 2-х томник народных традиций, обрядов, обычаев и т.д. Псковской области: замечательно описаны не только сами праздники, но и их подготовка, проведение, песни, блюда и очень много всего, по каждому району и даже деревням районов; конечно, что смогли авторы собрать. Но труд КОЛОССАЛЬНЫЙ. Кого интересует - в районных библиотеках - по 1 экземпляру в читальных залах есть.

традиции еще остались в памяти: каждая деревня чтит память святого и широко празднует с приглашением родственников из окрестных деревень, например, в деревне Речки Печорского района-празднуют Никандру 8 октября, помню гулянья-сначала в каждом доме накрывали стол, традиционно варил клюквенный и овсяный кисель, пекли пироги, варили холодец, жарили котлеты из свежезабитой хрюшки, запекали окорок в печи, варили напиток из вересовки- ягод можжевельника с медом (очень вкусно!), пиво, медовуха и много всяких других вкусностей, удивительно, прихожу их школы, а праздником пахнет уже с улицы.
Собиралось много родственников, ели, пили, пели песни. очень красивые голоса, помнили наизусть слова многих песен. затем гуляли на улице с песнями, почти демонстрация в небольшой деревне.
Съезжали коробейники-торговали разными мелочами-глазными радостями для детей,гулянье-дня на три.
А вот почему чтили: говорят, в давние времена проходил старичок, его хорошо приветили, так он в благодарность жителям деревни сказал, что пока видит глаз - в округе змей не увидите.
И действительно, в местном болоте никто не видел змей, хотя в Изборске, Адворицах (5-7 км от деревни, видимо, хорошее было у него зрение!) змеи ползают по грядкам и неплохо себя чувствуют.

Двухтомник - это,конечно,здорово. И ссылки на литературу выше - тоже,замечательно. Но,когда в контакте выкладывают свои воспоминания или даже "слухи" - это, по-моему, гораздо лучше. Спасибо,Раиса.
Возникает ощущение прикосновения к живому.
А я помню - когда ходили походами по Судомской возвышенности, местные жители все про Микандрия рассказывали,который жил в болоте на охапке хвороста. Не сразу догадалась,что речь о святом Никадре идет.
Помню,бабки нам про гадания рассказывали - на цветах, на венках, на тараканах.

Книга : Народная традиционная культура Псковской области: Обзор экспедиционных материалов из научных фондов Фольклорно-этнографического центра (при СПб Консерватории). В 2 т. — Псков: Издательство Областного центра народного творчества, 2002.-1500 страниц

Издание рассчитано на специалистов в области фольклористики, этнографии, искусствознания, а также на широкий круг читателей.

Псковская земля знаменита не только своей древней, славной и полной драматизма историей, но и тесно связанной с ней богатой духовной культурой, запечатленной в народной речи и устном народном творчестве. Народный язык и фольклор – две неразделимые опоры духовной жизни всего этноса и каждого отдельного человека, жизнь которого проходит в нелегком труде на земле, пронизана заботами о "хлебе насущном", но и постоянно заботящегося о поддержании нравственных норм жизни, воспринятых от предков.

Псковские говоры, восходящие к древнему псковскому диалекту, принято относить к северо-западным русским говорам. Если при описании других русских говоров исследователи-диалектологи обычно стремятся выявить черты, объединяющие их с другими, территориально близкими говорами, то история изучения псковских говоров связана с обнаружением в них признаков и свойств, отражающих специфические, особенные черты.

Со времени "открытия" псковских говоров, принадлежащего акад. А. И. Соболевскому (1888 г.), и до настоящего времени ведутся острые научные дискуссии о древностях и новациях, отраженных в языке средневековых письменных памятников Пскова и современной псковской народной речи. Исследования авторитетных ученых позволяют проследить древнейшую историю развития псковского диалекта, связав ее не со всем восточнославянским миром (русский язык, как известно, вместе с белорусским и украинским языками относится к восточнославянской подгруппе славянских языков), а с древними балтийскими и западнославянскими языками.

Пограничное положение Псковской земли, где пересекались торговые пути, развивались хозяйственные отношения, возникали военные конфликты, определило другую важнейшую особенность псковских говоров – их ценность, как подчеркивал Б. А. Ларин, в "международном плане":

псковские народные говоры отражают "тысячелетние связи и культурный обмен русского населения с тесно примыкающими народами прибалтийско-финской группы, с латышами и литовцами, а также с белорусами" [1].

Понятие "псковские говоры" формировалось на протяжении длительного периода и в его современном облике сложилось в связи с составлением Псковского областного словаря и сосредоточенной вокруг этого лексикографического труда научной сферой.

Вместе с тем зонирование Псковской области, проводимое исследователями по различным основаниям, показывает неоднородность псковского языкового и этнокультурного пространства. При самом общем подходе к выделению диалектных зон Псковской области противопоставляются север, центр и юг. На основе физико-географического принципа выделяются семь регионов:

Северный,
Нижневеликорецкий,
Средневеликорецкий,
Северо-Восточный,
Восточный,
Юго-Восточный,
Южный.

Устанавливаемые по данным фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской консерватории культурные зоны распространения различных фольклорных традиций и явлений во многом совпадают с историко-культурными зонами, однако эта классификация содержит бóльшую дробность применительно к отдельным районам.

По данным фольклорно-этнографического центра (Санкт-Петербургская консерватория), на территории области выделяются восемь основных местных традиций:

севернопсковская – Гдовский, Плюсский, Стругокрасненский районы;
псково-печорская – Псковский, Печорский, Палкинский, Островский (западная часть), Пыталовский районы;
центральнопсковская – Красногородский, Опочецкий, Пушкиногорский, Новоржевский, Бежаницкий (частично) районы;
порховская – Порховский район;
восточная или локнянско-ловатская – Локнянский, северная часть Великолукского, Новосокольнический, частично Бежаницкий и Пустошкинский районы;
верхнеловатская – Великолукский, Куньинский районы;
невельская – Невельский и частично Пустошкинский районы;
себежская – Себежский район [2].

Фольклорно-этнографический архив ПсковГУ содержит материалы из всех районов Псковской области, собранные студентами филологического факультета во время фольклорной практики под руководством преподавателей кафедры литературы в период с 1977 г. и по настоящее время. Здесь имеются сказки, предания, легенды, поверья, бывальщины, былички, рассказы о Великой отечественной войне, пословицы и поговорки, частушки, произведения традиционного детского фольклора, описания календарных (земледельческих) и семейных обрядов (наиболее представлена свадьба), баллады, песни, прежде всего обрядовые: свадебные и календарные. Последние, чем далее на юг области, тем более разнообразны. Наиболее богато песни календарного цикла представлены в Усвятском, Невельском, на юге Пустошкинского и Себежском районах: масленичные, постницкие, волочебные (пасхальные), качульные, или колыхальные (поются на качелях), егорьевские, купальские, петровские, покосные, толотные (толока – помочь), жнивные (в Себежком районе они дифференцируются в зависимости от того, урожай какой культуры собирается: при уборке яровых исполняются яринские, при уборке ржи – ржаные, льна – льняные песни) и другие материалы.

Более подробную информацию об опубликованных материалах диалектного и фольклорно-этнографического архива ПсковГУ можно получить на сайте "Язык и культура в коммуникативном пространстве Псковщины".

Н. В. Большакова, Г. И. Площук

1. Псковский областной словарь с историческими данными. Вып. 1. Л., 1967. С. 3.

2. Народная традиционная культура Псковской области: Обзор экспедиционных материалов. СПб.; Псков: ОЦНТ, 2002. Т. I. С. 12.

Читайте также: