Томизм это в философии кратко

Обновлено: 30.06.2024

философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.

Смотреть что такое ТОМИЗМ в других словарях:

ТОМИЗМ

учение Фомы Аквинского (См. Фома Аквинский)(Thomas Aquinas) и основанное им направление католической философии, характеризующееся приспособлени. смотреть

ТОМИЗМ

ТОМИЗМ (от лат. Thomas — Фома) — направление в схоластической философии и теологии католицизма, порожденное влиянием Фомы Аквинского. Для Т. в цело. смотреть

ТОМИЗМ

ТОМИЗМ - основное направление в схоластике, учение школы Т., которое с 13 века по наши дни представляет собой интерпретацию доктрины Фомы Аквината, с у. смотреть

ТОМИЗМ

- основное направление в схоластике, учение школы Т., которое с 13 века по наши дни представляет собой интерпретацию доктрины Фомы Аквината, с учетом темпоральных изменений социо-культурного и научного плана. Сразу после смерти Фомы началась обработка его трудов и согласование имеющихся противоречий (особенно между "Summa Theologiae" и комментариями к "Сентенциям" Петра Ломбардского). Осмысление наследия "ангельского доктора" первоначально происходило преимущественно в рамках августинизма и явилось причиной многих теологических споров и критики томистского рационализма со стороны ориентированного на катафатическое богословие августинианства. С 1278 Т. становится официальным учением доминиканского ордена (в отличие от опиравшегося на августинизм раннефранцисканско-го ордена). Первое цитирование трудов Фомы относится к 1280 (первая книга "Сентенций" Р. Кнепвелла), приблизительно в то же время Якоб Витербский и Иоаганн Эрфуртский занимаются разбором и доказательством некоторых фрагментов из трудов Аквината, а в 1314 на одном из судебных процессов слова Фомы приводятся в качестве авторитета. Сам Фома был канонизирован в 1323. Однако труды теолога не только комментируются, но также исправляются. Наиболее известная редакция принадлежит В. де ля Марсу. Свод ранних тезисов Фомы представлен в различных доминиканских редакциях ("Correctorium corruptorii"). В борьбе со взглядами Иоанна Дунса Скотта на "Сумму" ссылаются даже противники томистского метода, например Генрих Гентский и Готфрид Фон-тейский. Особенное развитие Т. получил в трудах Гервея Но-талиса, Томаса Саттена, Бернарда Клермонтского, Иоанна Парижского и др. За счет свободной интерпретации трудов ранних монистов Т. достигает апогея в творчестве И. Тинкто-ра (автор первого комментария к "Сумме теологии") и И. Ка-преола, - в реальном культурном функционировании "Princeps thomistarum" последнего практически заменяют собой произведения Аквината. Но, начиная с Каитана (с его именем связано рождение школы Т. как таковой, он же судья Лютера), происходит возврат к Фоме. Ф. де Виктория использует "Сумму теологии" вместо "Сентенций" в качестве учебного пособия по богословию, для чего пишет свой комментарий. После Три-дентского собора (1545-1563), который явился началом второго периода развития Т., Д. Бонез систематизирует все произведения, имеющие отношение к творчеству Фомы. Благодаря Бонезу становится возможным введение курса "Суммы теологии" в 1596 в Левенском университете. Этот предмет с 1617 начинает изучаться на протяжении 7 лет. Т. получает широкое распространение благодаря образовательной деятельности миссионерских орденов, особенно иезуитов, использовавших метод Фомы в борьбе с протестантизмом и исламом на спорных между конфессиями территориях. Значительным событием в истории Т. был I Ватиканский собор 1870, где была принята "Догматическая Конституция католической веры". Третий период Т. (см. Неотомизм) начался с 1879 и длится по наши дни. В рамках католической цркви Т. рассматривается не как самостоятельное учение, но только метод рациональной интерпретации учения Церкви, в своих корнях восходящий к Августину, Петру Ломбардскому, Альберту Великому. Доктрина Т. выступает не столько учением о догматах веры, сколько учением о способах постижения этого учения посредством разума. Таким образом, Т. призван преодолевать нигилизм тер-туллианства и августинизма по отношению к интеллектуализму. Поскольку бытие иерархично, то и познание имеет степени - разум и веру, дистанция между которыми была окончательно снята в Т. посредством неразличения их объектов (они оба говорят о Боге, мире, человеке), атрибутирования им разного уровня адекватности, полноты и "спасительности для души". Т. исходит из того, что благодать просвещает всего человека, следовательно облагодетельствованному изменению подвергается и его разум, а не только нравственное чувство, благодаря чему и возможна христианская философия, представляющая собой синтез метафизических идей античности, переосмысленных в свете веры, которая не элиминирует, но "ведет" разум. Наряду с этой базовой презумпцией, Т. основан на следующих философско-теоретических предпосылках: 1) различение сущего и сущности, что приводит к позиции умеренного реализма, где универсальный характер понятий происходил из абстрактной способности интеллекта (т.е. универсалии, не существующие в реальности, имеют реальное основание); различение логически сущего и реально сущего; противопоставление сущности и существования (бы-тийствования), совпадающих только в Боге, благодаря чему возможно различение вещей; поскольку ничто в своей сущности не совпадает со своей бытийственностью, то все в мире только стремится к тому, чтобы быть; мир, существование которого не тождественно сущности в виду того, что ни одна его часть не обладает этим качеством, не существует сам по себе, но зависит от Бога, обладающего бытием "от века"; Сущий - имя Божие, т.е. только Он подлинно существует, а мир только участвует в Его бытийствовании, следовательно в акте бытия мира происходит разворачивание Его сущности, представляющей собой бытийную потенцию мира; 2) "все сущее одно", едино, что в разных степенях обнаруживается на разных уровнях бытия; все следующее истинно, но не потому, что все сущее может быть познано, а потому, что все суть результат мышления Бога (т.е. в отличие от учения Аристотеля, в Т. истина является предметом метафизики, где истину онтологическую, божественную, следует отличать от логической, человеческой), степень истинности сущего зависит от уровня обладаемого бытия; "все сущее благо" (ибо создано благим Богом) и стремится к совершенству, Богу, поскольку зависит от Его бытия; 3) трансцендентирование Бога и человека в апофатическом смысле, где все сотворенное сообразно Богу и существует настолько, насколько уподоблено Богу, благодаря чему мир приобретает свое единство; 4) человек имеет рациональную природу, поэтому понимать - значит быть человеком. Если бы разум знал только Бога, то он не желал бы ничего другого, но, в границах земного опыта человек сталкивается с добром и злом в вещах и действованиях (что ниже Бога), что постулирует право свободного выбора, в котором разум есть причина свободы, предполагающей возможность греха. Т. сыграл решающую роль в истории философско-тео-логической мысли и христианской культуры в целом. Все последующие течения в рамках христианской теологии либо прямо продолжают развитие томистских идей, добавляя к ним новые, либо косвенно зависят от них, полемизируя и оспаривая их (см. также Фома Аквинский, Схоластика, Неотомизм). С.Л. Лепин, А.В. Васин. смотреть

ТОМИЗМ

основанная в XIII в. традиция, развивавшаяся под знаком имени св. Фомы Аквинского и сохранившая свое значение до сих пор. Ее черты: 1) сосуществование двух порядков бытия естественного и сверхъестественного (благодатного), познание которых открыто для высших способностей человека разума и веры; 2) истина одна и она от Бога, поэтому нет противоречий между ними; 3) в богопознании: разум способен путем аналогии постичь бытие Бога, но не Его сущность; он предлагает ряд аргументов в пользу бытия Бога (см.: ПЯТЬ ПУТЕЙ К БОГУ); 4) в теории познания: умеренный реализм и критика номинализма; 5) в метафизике: центральность естественной теологии; различие сущности и существования и первенство последнего над первой, что выходит за пределы Аристотелевой метафизики материи и формы, в целом принятой Фомой; 6) человек личностное единство тела и души, душа субстанциальная форма тела, творится Богом каждый раз заново в утробе матери, не погибает со смертью человека и имеет надежду на телесное Воскресение и восстановление личности в жизни будущего века; 7) разум человека просвещает волю, действующую независимо и долженствующую овладеть страстями; 8) познание телесного мира возможно благодаря естественному свету разума; 9) в этике поступки человека оцениваются с помощью четырех принципов: *вечного закона* замысла (плана) Бога обо всей твари, *естественного закона* той части *вечного закона*, которая открыта разуму человека, *человеческого закона* части *естественного закона*, применимой к общественным делам и отношениям между людьми, и *божественного закона* как Божия откровения в Св. Писании и в Церкви; 10) такому порядку соответствует различение добродетелей на естественные и *богословские*; 11) в социальной доктрине: общее благо цель деятельности государства, а также социальных организаций, групп и частных инициатив; 13) духовное призвание и спасение не должны приноситься в жертву политическим интересам; отсюда независимость духовной власти и жизни в Церкви от светских политических структур, общественных идеалов и целей. 14) В старом томизме принимался примат духовной власти Папы над всеми светскими властями, ныне же речь идет о социальном учении Церкви как предмете диалога и возможного сотрудничества с внецерковным миром. Сторонники неотомизма настаивают, что томизм во многих случаях не был верен Фоме: Он *перестал быть поиском истины и ее созерцанием и стал лишь набором правил, претендующих на то, что они и есть истина* (С.Свежавски). смотреть

ТОМИЗМ

1) Орфографическая запись слова: томизм2) Ударение в слове: том`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): томизм4) Фонетическая транскрипция слова . смотреть

Философия – это наука, которая рождает огромное количество споров. Тем не менее тут всегда можно найти место мысли. Множество философов несколько столетий подряд предлагали свои теории и идеи. На данный момент их огромное количество. Причем многие из них перешли и на религию. Наряду с атеизмом, деизмом, неотомизмом и другими существует томизм.

Что это?

История

После появления этой точки зрения она сразу стала распространяться на определенной территории. Томизм Аквинского был популярным в Доминиканском ордене. В 15 веке философия развивается, появляется такое явление, как схоластика. Она начинает формироваться в томизм. Тогда эта мысль начинает делиться на несколько направлений. Появляется ортодоксальный и ренессансный томизм. Первый отрицает развитие чего-либо, то есть налицо отсутствие модернизации. А второй предполагает синтез томизма с новыми гуманистическими идеями.

Кстати, ренессансный томизм стал называться испанским, так как был впервые принят там доминиканцем Франсиско де Виториа, а после - иезуитом Франсиско Суаресом. Последний пытался объяснить некоторые догматы с точки зрения реализма. Он старался преобразовать все метафизические понятия в естественнонаучный анализ. Причем эти два явления он старался изначально разделить и одновременно воссоединить.

Новой ступенькой истории стало признание того, что томизм – это норма католической теологии. Этот вопрос поднял Папа Лев XIII в энциклике. Случилось это в 1879 году. Тогда этот исторический документ стал обязательным при изучении в каждой духовной школе.

Основатель

Уже через много лет после его смерти, в 1879 году, его признали одним из главных и авторитетных философов католицизма. Его прославляли за удачную попытку объединить христианское учение с аристотелизмом. Кроме того, ему удалось сформировать и выразить пять доказательств того, что Бог существует.

Стоит отметить, что томизм – это многогранное понятие, которое может толковаться в нескольких сферах. Можно узнать об этом учении, ознакомившись с теорией познания. Также допустимо объединить томизм с учением о бытии. И связать его с наукой о природе человека. Есть космический взгляд на суть учения, а также этико-политическое воззрение.

Теория познания

Говоря о понятиях, томизм отдает предпочтение умеренному реализму. Именно его поддерживал в свое время Аристотель. Считается, что особенности предмета являются его главной природой. То есть общей сущности как таковой не существует. Так, из главных теоретических определений формируются три универсалия:

Бытие

Многие ученые, которые знакомились с томизмом, считали, что это учение является синонимичным онтологии. То есть исследование бытия есть связующим двух мыслей. Отсюда вытекает классификация томизма по нескольким главным определениям онтологии.

Самой главной мыслью в учении бытия томизма является реальность существования Бога. Причем эта идея не просто основополагающая, она также обеспечивает и объясняет силу остальных вещей. Бог оказывается реализацией существования.

Философия Фомы Аквинского, томизм в частности, разделяет понятия сущности и существования. Они могут совпадать, только когда речь идет о вещи. Но истинного сходства достигают только в Боге. Таким образом, учение указывает на то, что сущность – это возможность вещи, а вот существование – это её действительность.

Человек

Томизм – это учение, которое охватывает множество других наук. Так, если подходить к вопросу с антропологической точки зрения, фомизм рассматривает человека как совокупность души и тела. А точнее - гармоничную комбинацию. Нам известно из других философских учений, что душа – это не материя и является субстанцией. Но благодаря телу она получает завершающее осуществление.

Таким образом, мы понимаем, что душа является движущей силой тела и его субстанциальной формой. Аквинский считал, что она остается после смерти человека. Помимо того, что она независима от тела, она является бессмертной.

Космос

Из-за ограниченных знаний Фомы Аквинского, да и вообще всех людей того времени, космос в томизме был представлен в виде лестницы. Философ считал, что на первой ступени мира находятся неорганические творения, далее расположились растения, за ними животные, человек, на пятой ступени - ангелы, а на вершине всего находится Бог. Он является не просто пиком, а причиной, смыслом и целью всех и вся.

Этика и политика

Как уже говорилось ранее, томизм – это учение, которое проникло во все сферы. Отсюда пошли и этико-политические воззрения. Они сформировали томистскую этику. Главным её толкованием является цель. То есть, по мнению Аквинского, чтобы действие человека была хорошим, необходимо его подчинение доброй цели.

Эта мысль перекликается с библейской о борьбе против помыслов, которая гласит о том, что если у человека добрые помыслы, то в нем живет Божественная Благодать. Кстати, томизм предполагает, что добродетель – это не просто желание. Скорее всего, это навык блага.

Новшества

Томизм и неотомизм идут совсем рядом. Можно сказать, что эти два учения являются синонимами. Единственное их отличие - во временном промежутке. Дело в том, что неотомизм - это не просто идея, а официальная философия у католиков в период с 1879 по 1962 год.

Это новое учение главным образом подтверждает дуализм бытия и сущего. Первый представлен Богом, а второй – природой. Таким образом, Господь остается первопричиной, вещь – это синтез материи и формы, а процесс – это движение потенции к актуальности. Сейчас популярность этих двух течений стала намного меньше. Не секрет, что все больше и больше европейцев становятся атеистами.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

Эмерсон Р. У., Т., Биографический очерк, в кн.: Торо Г., Вальден или Жизнь в лесах, М., 1910 ; Хappингтон В. Л., Осн. течения амер. мысли, пер. с англ., т. 2, М 1962 , ч. 3, гл. 3; Krutch J. W., Henry David Thoreau N. . 1948 ; Наrding W., Meyer M., The new Thoreau handbook, N. Y., 1980.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

философия Фомы Аквинского и его последователей, томистов. Томизм делится на старый (частично до, частично после Реформации) и новый – неотомизм, существующий с конца 19 в. и занимающий большое место в современной философии. Томизм представляет собой соединение философии Аристотеля с христ. (католич.) мировоззрением. Его представители проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

система взглядов, созданная Фомой Аквинским (Thomas Aquinas), а также основанное им направление католич. философии. См. ст. Схоластика, Неосхоластика, Неотомизм и лит. при этих статьях.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

ТОМИЗМ — философское течение, основывающееся на учении Фомы Аквинского; реже этим термином обозначается сама философия Фомы. Учение Фомы Аквинского встретило противодействие со стороны представителей традиционного августинианства. Парижский архиепископ Эгьен Тампье в 1277 по поручению папы Иоанна XXI (Петра Испанского) подверг осуждению 219 положений, среди которых около десяти можно отнести к томистским (П. Мандонне насчитывает 12: о материи как принципе индивидуации, о единстве субстанциальной формы, о примате разума над волей и др.). В том же году доминиканец Роберт Килуордби, архиепископ Кентерберийский, осудил ряд положений учения Фомы в Оксфорде (прежде всего о единстве субстанциальной формы); это осуждение поддержал затем и его преемник Джон Пеккам. Доминиканцы, официально признавшие томизм на собраниях ордена в 1278 и 1279 (хотя не все из них следовали ему), встали на его защиту: учитель Фомы Альберт Великий в 1277 посетил Париж для обоснования ортодоксальности томизма, трактаты в защиту единства субстанциальной формы были написаны Эгидием Римским ( 1243—1316), Эгвдием Лессинским (ум. 1278), Гарвеем Наталисом (из Неделлец, ум. 1323), Томасом Сутгоном (ум. 1300) и др.

Критика схоластики в период Возрождения и Реформации привела к уменьшению влияния томизма. Однако томистская традиция, имевшая сильные позиции на Пиренейском полуострове, переживает расцвет в 16—17 вв., в трудах представителей второй схоластики'. Ф. де Виториа (1483—1546), основателя международного права, Доминго де Сотто (1494/5—1560), автора трактата “О справедливости и праве” (De iustitia et hire), Габриеля Васкеса (1550—1604), Доминго Банеса (1528—1604), автора комментария на первую часть “Суммы теологии”, и Ф. Суареса (1548—1617). Доминго Банес наиболее известен своей полемикой с концепцией Д. де Молины: согласно Банесу, человек не может принять благодать, если он заранее “физически” не подвигается к этому Богом (отзвуки полемики молинистов и последователей Банеса можно обнаружить, напр., у Вольтера). Янсенисты полемизировали с доктриной пробабилизма Б. Медины, выдвинутой в его комментарии к “Сумме теологии” (1577).

Философия Суареса представляет собой попытку творческого переосмысления томизма с учетом его критики со стороны оккамистов и скотистов. Согласно Суаресу, сущность и существование — не различные вещи, как полагали многие томисты, но мысленные различия, имеющие, однако, основание в вещи (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). Равным образом и универсалии существуют “благодаря интеллекту с основанием в вещи” (там же, 6,5,1). Считая избыточной концепцию “этости” Дунса Скота, Суарес выдвигает в качестве начала индивидуации “само единство этой формы и этой материи”. Решая проблему соотношения свободы воли, предопределения и благодати, Суарес отходил от учения Фомы, склоняясь к молинизму. Во Франции выходит монументальный труд А. 1удина “Философия в согласии с догматами Фомы” (Philosophiajuxta Thomae Dogmata, 1676), в Италии — “Сумма философии” (Summa Philosophiae, 1777) Сальвадора Роселли. Влияние томизма (и прежде всего Суареса) можно проследить в работах Декарта, Спинозы, Лейбница и Хр. Вольфа, В середине 19 в. иезуиты обращаются к томизму как к учению, способному дать ответ на актуальные вопросы эпохи (Philosophia Christiana в 5 т. Неаполь, 1853; периодическое издание “Civilta cattolica”, деятельность Маттео Либераторе и Йозефа Клейтгена). Поворотным пунктом в развитии томизма явилась энциклика Aetemi patris папы Льва XIII (4 августа 1879), в которой Фома был объявлен наиболее авторитетным католическим теологом; по постановлению Льва XIII вышло издание работ Фомы — “Леонина”, с конца 19 и в 20 в. ведется активное изучение и интерпретация его трудов (М. Грабманн, П. Мандонне, М. де Вульф и др.). К аутентичному прочтению Фомы стремились Ж. Маритен и Э. Жильсон (т. н. палеотомизм). См. Неотолшш.

Лит.: Grabmann M. Mittelalterisches Geistesleben. Munch., 1926; Mandonnet P., Desires J. Bibliographie thomiste. P., 1921; Wulf M. de. Histoire de la philosophie médiévale. R, 1925; Sertilanges A. G. Les grandes theèses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus. Bem, 1951; Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. L.—N. Y, 1955; Roensch F. J. The Early Thomistic School. Dubuque (Iowa), 1964; Steenberghen F. v. Le thomisme. P., 1983; The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny, J. Pinborg. Cambr., 1989.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Томизм (от лат. Thomas — Фома) — учение в схоластической философии и теологии католицизма, основанное Фомой Аквинским. Основной принцип томизма - гармония естественного, т.е. человеческого разума и религиозной веры.

Концепция томизма сложна и противоречива. С одной стороны, признается необходимость развития науки как инструмента познания мира. Более того, Фома Аквинский предлагает использовать эксперимент, практику в качестве критерия истины. . В то же время, томизм провозглашает примат веры над разумом: это означает, что, если научные и религиозные взгляды по какому-то вопросу не совпадают, то предпочтение следует отдать религиозным догмам.

И первый успех в борьбе с аверроизмом, который пропагандировал в Парижском университете Сигер Брабантский, приносит применение именно этого специфически понимаемого аристотелизма. Один из ведущих доминиканских схоластов Альберт фон Больштедт (1207-1280 гг.), или, как его чаще называли, Альберт Великий, применяет в борьбе против Сигера специфически препарированные в духе католической ортодоксии (средствами экзегезы, которая была сформирована еще в Александрийской школе) идеи Аристотеля.

Томизм Фомы Аквинского

Фома Аквинский

В молодости Фома учился в Неаполитанском университете. В 1244 году поступает в Доминиканский орден. Одаренного юношу посылают в Парижский университет, где он становится учеником знаменитого Альберта Великого. Некоторое время Фома проводит с учителем в Кельнском университете, а в 1252 г. возвращается в Париж как магистр теологии и читает (до 1259 г.) в университете лекции по теологии. В 1259-1268 гг. Фома по просьбе папы Урбана IV читает лекции в различных университетах Италии, а с 1269, опять же по поручению римской курии, возвращается в Парижский университет, где августинианцы тогда терпели поражение за поражением от Сигера Брабантского.

Положения томизма

Неотомизм и экзистенциализм

Истоки творчества Скотта тяготеют к математически-натуралистической традиции Оксфорда. Согласно теории Скота, философия возникает теоретическим знанием, в отличие от теологии, которая является знанием практичным, преимущественно морально-этическим. Поэтому теология не требует той строгости и точности (рациональности в целом), которой пытался придать ей Фома. Теология вполне соответствует августинианскому критерию знания — иррационалистичному в своей основе. Как и все ведущие философы средневековья, в полемике между реализмом и номинализмом И. Д. Скот не соблюдал крайней позиции. Только в тенденции (как и П. Абеляр, и Р. Бэкон) он склонялся к номинализму.

Толкуя познавательный процесс преимущественно в натуралистическом духе, Скотт же время подчеркивает автономный характер человеческой воли, даже на ее первенство перед разумом. Воля, следовательно, выступает у него как свободная воля, а свобода составляет глубочайшую сущность человека. Тем более абсолютно ничем не детерминированной выступает Божья воля, и в этом Скот видит источник божественной всемогущества.

В конце XIII — начале XIV в. классическая средневековая философия — схоластика (и реалистичная, и номиналистическая), исчерпав свои исторические положительные возможности, постепенно вступает в период кризиса. Последняя проявляется прежде всего в специализации и спецификации положительного содержания философских поисков схоластики, спектр которого еще не так давно был чрезвычайно широким. Теперь он все отчетливее приобретает логического направления. кстати, логические исследования этого времени имели большую научную ценность.

Номинализм Оккама

Уильям Оккам

Средневековый мистицизм

Одной из характерных черт кризисной средневекового сознания стало распространение в конце XIII — начале XIV в. мистики, среди самых известных представителей которой был Иоганн Экхарт (1260- 1327 гг.), или, как его часто называли, Мастер (учитель). Иоганн Экхарт был членом доминиканского ордена, некоторое время преподавал в Парижском университете.

Иоганн Экхарт

Значение томизма и средневековой философии в целом

Кризис средневековой философии означало, прежде всего, кризис средневековой философской парадигмы, необходимость ее замены новой философской парадигмой, в рамках которой содержались бы возможности преодоления этого кризиса. Субъективная (такая, которая констатировала неспособность традиционной — средневековой — философии в новых условиях эффективно обеспечивать духовные потребности общества) оценка мыслителями Возрождения средних веков была некритически усвоена следующими поколениями, абсолютизирована ими. Потеряв момент истины, который находился в указанной оценке, она превратилась в ошибку. Однако мыслители Возрождения не просто оценивали (отрицательно) средневековую философию. Они (и это главное) предложили новые идеи, которые легли в фундамент новой философской парадигмы.

Читайте также: