Технологии себя фуко краткое содержание
Обновлено: 02.07.2024
Два моих подхода имеют существенные различия: первый и более важный помещает
в центр - желание, другой - удовольствие, но также есть, как я только что признался, и важные резонансы.
1. СПИНОЗА МЕЖДУ ЛАКАНОМ И ФУКО
Чтобы это продумать, будет полезно пройти окольным путём через фигуру, которая располагается между архивом древностей Фуко и более современными артикуляциями Лакана: то есть через фигуру Спинозы.
В терминах Алена Бадью, и чтобы предвосхитить кое-что из нижеследующего, скажем, что имеет место разворот от субъекта знания к субъекту истины.
Пора взглянуть более пристально на то, что говорит Фуко об этой истине и, в частности, о доступе к ней субъекта.
Название этого журнала заимствовано у Мишеля Фуко, начавшего, но не успевшего продвинуться далеко в своём последнем проекте − изучении технологий себя в европейской культуре, начиная с Сократа. Вряд ли кто-то кроме Фуко мог бы сделать его работу. Потому проект остался в истории философии как семинар и ряд статей.
Но сама проблема отношения к себе, поставленная Фуко, должна быть исследована. Как врач, междисциплинарный исследователь медицины и здоровья, как медицинский антрополог я обращаюсь к технологиям Себя в био-психо-культурном контексте, то есть, в их практическом применении для достижения позитивного здоровья и благополучия (wellbeing) на всех уровнях устройства человека: его тела, его психики, его социальной жизни.
Он выделяет четыре вида технологий в человеческом обществе: производство (создание и манипулирование вещами), знаковые системы (использование символов, значений), власть (поведение индивидов и его подчинённость тем или иным целям), технологии себя. Последний вид позволяет индивидам совершать операции над своими телами, душами и мыслями, над своими поступками и способами существования в целях достижения счастья, мудрости, совершенства, а также чистоты и бессмертия.
Сегодня, на пороге 2017 года мы можем утверждать верховенство естественной науки. Во всяком случае, те возможности, что есть у нас сейчас, даны почти исключительно такой наукой. Будь то подчинение электричества, создание химических средств, устройство комфортной среды, модификация приготовления пищи, ускорение перемещения в пространстве, − всё есть технологии работы с материальной действительностью. Медицина также стала биологической: её задачи сводятся к подбору химического ключа для того или иного процесса среди миллионов процессов организма. С такой точки зрения, здоровье можно считать оптимальным балансом процессов, стабильным в максимально широком диапазоне условий внешней природной среды.
Она связана с языком (лингвистика) и обеспечивает потоки смыслов от людей к людям и в целом в культуре. "Словом можно убить" − довольно известная истина. Не самим словом, но тем смыслом, какой это слово приобретёт в сознании человека − адресата высказывания. Контекст не менее важен, чем само слово: "вам осталось жить один месяц" сказанное врачом-онкологом и сказанное незнакомым человеком сомнительной внешности будет воспринято по-разному. Хотя во втором случае это высказывание очень неприятно, в первом случае оно будет равнозначно выстрелу в лоб. Контекст обладает властью, властью дискурсивной, то есть, смысловой и символической. Относительно медицины, человек погружён во властные отношения в обществе и в самом себе. Его здоровье и нездоровье, благополучие и болезнь часто определяются тем, насколько он властен над самим собой и насколько не властно над ним общество.
Технологии власти − третий вид, описываемый Фуко.
И конечно, власть соотносится с естественным миром так же, как со знаковой реальностью.
Фуко обозначает начало такого смыслового конструкта в языческой Древней Греции, в платоновских диалогах, "Алкивиаде-1" Сократа. Спустя много веков в христианской культуре эта идея продолжается как аскеза − отказ от себя для поиска в себе божественного. Отказ от себя противоположен тому, с чего начиналась эта идея и эта практика у Сократа − и в том важнейшее отличие культур греческого язычества и христианства. Принцип "заботы о себе" с веками превратился в "познай себя" − тот смысл, который сегодня актуален в нашей цивилизации. Вряд ли такое бурное развитие психологии как практики (а не как физиологии высшей нервной деятельности) было бы возможно, не актуализируйся принцип самопознания в новейшем времени.
Но у Сократа было "позаботься о себе". И далее в греко-римской культуре познание себя возникает как следствие заботы о себе. Алкивиад, древнегреческий юноша в сократовском диалоге, стремится занять высокое положение в обществе, но при этом он не понимает, какое знание о самом себе ему необходимо. Политические амбиции ущербны, если ты не способен познать себя самого. Сократ вводит принцип epimelesthai, состоящий из заботы о себе и предварительного вопроса о том, что же такое это "себе". По Фуко, поиск "себя" − это поиск идентичности. Это не одежда или имущество, но это то духовное начало, которое пользуется орудиями внешними. И тогда получается, что забота о себе есть не забота о какой-то субстанции души, но забота о деятельности, осуществляемой душой. Через неё происходит познание души, возможное лишь в отражении, в рефлексии. Неотъемлемая часть заботы о себе − здоровье. Тело физическое, не меньше чем душа, должно находиться в состоянии активном, тренированном. Телесные упражнения имели большое значение в культуре Древней Греции.
Мишель Фуко: забота о себе — признак свободы
Мишель Фуко был одним из самых влиятельных мыслителей 20-го века. Его обширное наследие включает критические исследования в области медицины, психиатрии, социальных институтов, гуманитарных наук и по сексуальности. В этой статье делается попытка охватить основные концепции, разработанные автором.
Часть сочинений Фуко характеризуется его глубоким анализом отношений власти, дискурса и знаний, которые заслуживают широких и горячих споров. Его критическое и подлинное отношение к современности делает его одним из самых читаемых авторов и ключевым ориентиром в вопросах, связанных с гуманитарными науками.
Человек проводит первую половину своей жизни, разрушая здоровье, а другая половина пытается его восстановить.
Жозеф Леонард
В общих чертах, Фуко относится к заботе о себе как к признаку свободы. Он указывает на важность телесного разума как трансцендентной и единственной единицы. Мы существуем, чтобы создавать самосознание и ответственность за свою собственную жизнь. Для этого необходимо провести наш учебный процесс и пройти через бесчисленные ситуации, когда это обучение применяется на практике.
Подготовка к самообслуживанию
Для Фуко душа сравнима с предметом. Как субъект, мы не можем игнорировать или делать вид, что игнорируем проблемы, которые подразумевает существование. По этой причине это придает особое значение подготовке к взрослой жизни. Это включает в себя, среди прочего, способность выявлять ошибки и вредные привычки, которые сопровождают наш проход по миру.
Кроме того, это повышает важность поддержания отношений роста с другими и тем, что нас окружает. Эта обратная связь подразумевает обучение как социальное существо. В дополнение к этому, он приглашает нас слушать, ценить опыт других как источник знаний, который обогащает наше существо. Прохождение через мир других является референтным или столь же ценным опытом.
Забота о себе не подразумевает эгоцентрическое отношение, а скорее наоборот. Это значит иметь полное понимание всех наших возможностей и ограничений. Вы должны чувствовать интерес к другим, и это возможно только в том случае, если мы заинтересованы в себе. Эта модель мышления побуждает нас учиться заботиться о себе и брать реальность в свои руки.
Знания и действия идут рука об руку
В качестве примера, доктор получает теоретическое и практическое обучение, чтобы использовать свое благосостояние и заботу о других. Он проходит через различные стадии и приходит к пониманию, что субъект представляет собой единое целое, состоящее из тела и разума. То есть, когда человек включает знания о заботе в свою жизнь, он может стать единым в обоих смыслах.
Для Фуко существует неразрывная связь между знанием и действием. Испытывая заботу о себе, усиливается саморефлексия. Это, в свою очередь, приводит к осознанию эмоций и усвоению опыта, объединяющего знания. С другой стороны, это восприятие себя как субъектов активизирует нашу чувствительность и позволяет нам включить ее в наши действия.
Любая философия заботы требует поиска заботы о себе и других, кульминацией которой является приобретение мудрости. В этой мудрости выбор ценностей, которые порождают лучший образ жизни, приобретает особую актуальность. Все это в результате того, что мы выбрали и чему мы научились.
Социальные отношения
Концепция заботы о себе является признаком свободы как части сознания и набора решений, которые мы приняли в течение нашей жизни. Кроме того, он представляет собой опору социальных и индивидуальных отношений и в практике приобретенных знаний. Этот процесс происходит в области личного и коллективного общения.
Уход за собой охватывает многие области, связанные с благополучием, такие как потребности, эмоции, здоровье, поведение, ценности и т. д. Мы говорим обо всем, что позволяет нам улучшать качество нашей жизни и не наносит вреда жизни других. Следовательно, принципиально, что тело и разум образуют единство.
Забота о себе должна быть естественным и необходимым поведением для каждого человека, поскольку это является определяющим фактором для жизни в мире. Забота о себе — это отношение, которое отвечает всем нашим потребностям, будь то интеллектуальные, физические, духовные, эмоциональные и т. д. Не забывайте о том, что важно научиться заботиться о себе как основе заботы, которую мы предлагаем другим.
Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.
1. М. Фуко начинает свои лекции с тезиса о том, что западная философия, основным предметом которой является определение истины, основывается на базовом принципе "познай самого себя" как отправной точки философствования.
М. Фуко ставит задачу исследования взаимосвязи субъекта и истины. При этом пишет, что "познай самого себя" было "формой, в которой изначально поставлен вопрос об отношениях между субъектом и истиной" (С. 15).
Однако, это отношение, по М. Фуко, изначально разворачивалось в западной культуре от принципа заботы о себе (занятие собой, попечение о себе самом).
"Забота о себе - это что-то вроде жала, которое должно войти в человеческое тело, все время напоминать о себе, зудить, не давать покоя" - пишет М. Фуко, говоря о постановке проблемы заботы о себе Сократом (С. 20).
В античности, пишет М. Фуко, "принцип заботы о себе стал общим условием любого разумного поведения, всякой формы деятельности" (С . 21)
М. Фуко видит причины ухода от принципа "заботы о себе" в христианстве, а в затем в картезианстве (философии Декарта). картезианский момент придал значимости принципу "познай себе" (С. 26). Это "стоило очевидности собственного существования субъекта сделаться условием доступа к бытию. сознание самого себя . превращало "познай самого себя" в главное условие доступности истины" (С. 27). "С тех пор необходимость иметь доступ к истине не ставит под вопрос бытие субъекта (С. 31). "Истина, как она есть сама по себе, больше не спасает субъекта" (С. 32)
И здесь М. Фуко ставит вопрос: "что дает субъекту доступ к истине"? (С. 27). И выдвигает гипотезу своего исследования: "Истина никогда не дается субъекту просто так. Нужно, чтобы субъект менялся, преобразовывался. становился отличным от самого себя, дабы получить право на доступ к истине. Истина дается субъекту только ценой ведения в игру самого существования субъекта. Не может быть истины без обращения или преобразования субъекта" (С. 28)
2. "Что это за такое, этот субъект, что это за точка, к которой должно обращаться мышление, деятельность рефлексивная и рефлексируемая, поворачивающая человека к самому себе?" (С. 54)
3. "И вот здесь, в этих "ножницах" между "обучением". и требованием "заботы о себе", между педагогикой, понятой как обучение, и другой культурной формой, обозначаемой как paideia, в которую входит то, что можно было бы назвать "культурой себя", "образованием себя", возникает известное число проблем" (С. 61)
"Это славно, заботиться о себе, но всегда есть риск ошибки. Мы рискуем ошибиться, потому что не очень-то знаем, что нужно делать, когда мы хотим позаботиться о себе" С. 66-67.
"Невозможно заботиться о себе без посредства учителя, без учителя заботы о себе. Но от чего зависит позиции учителя, и о чем он заботится прежде всего, так это о том, как сможет заботиться о себе его подопечный" (С. 75)
4. "Забота о себе направлена на то, - и в этом ее смысл и задача, - чтобы сделать человека другим, не таким, как все прочие, не похожим на большинство, . погруженное в повседневную жизнь" (С. 92).
5. М. Фуко показывает, как забота о себе становится "всеобщей и безусловной обязанностью, требованием, которое предъявляется решительно всем" (С. 99).
Здесь осуществляется перенос практики заботы о себе с юности в период зрелости, старости. "Практика себя теперь призвана исправлять, по крайне мере, не меньше, чем формировать" (С. 110)
6. М. Фуко вводит в исследование заботы о себе исследование старости. Показывая, что в традиционной культуре старость имеет ценность (С.127). Но в то же время "Старость - это мудрость, но это также и слабость" (С. 127). Поэтому "Старость уважают, но стариться не хотят" (127). "Не отягощенный физическими влечениями, свободный от разного рода политический притязаний, от которых от отказался, обогащенный всевозможным опытом , старик представляется человеком, полностью сбой владеющим, тем, кто может быть полностью удовлетворен собой" (128). "Практика себя как старика. " " Старик - это тот, кто наконец, может найти удовольствие в себе. , вместить в себя все радости и удовольствия, не ища никаких удовольствий, не ожидая никаких радостей. ". Старику удается "догнать самого себя, воссоединиться с собой". В старости "нужно увидеть цель, положительную цель существования" (128).
7. ". Закон в качестве эпизода или переходной формы принадлежит истории, истории гораздо более общей, которую себе и представляет собой история техник и технологий, не зависимых от формы закона и первичных по отношению к нему. Закон - это, по сути, всего лишь один из возможных аспектов применения субъектом к самому себе той или иной технологии" (С. 131).
8. На анализе примера общества терапевтов (Филон Александрийский "О созерцательной жизни"), М. Фуко делает заключение: "забота о себе всегда имеет место внутри определенных отличных друг от друга групп, и для нее характерно смещение культовой, терапевтической . практики с познанием. Нельзя заботиться о себе всеобщим способом. " (С. 137).
" Выслушав речь мудреца, увенчать [ее] молчанием. Не превращать то, что услышал, снова в речь. Нужно удержать услышанное, "положить на хранение". У болтуна ухо сообщается не с душой, а напрямую с языком. Не успел ему кто-то что-то сказать, все тотчас у него на языке и, само собой утрачено. Все то, что болтун воспринимает ухом, тотчас расходится, ни как не воздействуя на душу. Болтун - это всегда пустой сосуд". С. 369.
"Слушающая душа должна сама присматривать за собой. Должным образом внимая тому, что она слышит, она сосредоточивается на том, что относится к значению. И она обращает внимание на самое себя с тем, чтобы речь истины понемногу благодаря слушанию и памяти сделалась истинной речи. ". С. 37 9
". Письмо - упражнение себя. Письмо продолжает, подкрепляет, реактивирует чтение, это тоже упражнение , тоже элемент размышления"" С. 387
"Чтобы молчание ученика принесло плоды, чтобы в глубинах этого молчания сохранились воспринятые от учителя слова истины и чтобы ученик мог соорудить из них что-то свое и однажды сам стал субъектом истинных речей, для этого речь учителя не должна быть искусственной, деланной, выстроенной по законам риторики и оказывающей на душу ученика одно лишь эмоциональное воздействие. Не надо, чтобы речь завлекала. Надо, чтобы это была такая речь, которую ученик смог бы вместить, а усвоив, идти с ее помощью к собственной цели, к знанию самому себя" С. 397.
"Вопрос о гневе, о состоянии, когда "выходят из себя" и не могут себя контролировать, - скажем точнее: не могут осуществить свою власть и суверенитет над собой в той мере и в тот миг, в какой и когда осуществляет свою власть и суверенитет над другими, - вопрос этот встает именно там. где артикулируется идея владения собой и правления другими" С. 405.
"На слово истины, которое учит меня истине и, значит, помогает спастись, на это слово я должен - меня к тому пробуждают, призывают, обязывают - отвечать истинной речью, в которой я раскрываю перед другим, другими истину моей собственной души". С. 423
1. С самого начала чтения лекций по словам, обращенным к слушателям, ощущаешь момент присутствия и получаешь огромное наслаждение о встрече с культурой мышления, культурой философствования, а затем и с культурой исследования.
Я думаю, что постановка вопроса о том, каким образом субъекту дается истина, и что истина означает для существования возникновения (даже "разворачивания", простите за русский язык) субъекта позволяет выйти на продуктивные направления развития философии. На смену тематики кризиса науки и культуры, духовного апокалипсиса, гуманитарной катастрофы, смерти субъекта, М. Фуко выдвигает новые возможности западной культуры и науки через продуктивную проблематизацию субъекта, результатом которой становится возможность созидания субъекта, для которого истина становится не столько результатом метода познания, сколько результатом метода изменения самого себя.
В этом смысле, М. Фуко окончательно разрушает парадигму связки "субъект - объект", без которой современная наука не мыслит само существование субъекта. В этом смысле здесь субъект умер. М. Фуко возвращает к субъекту, как таковому, как деятелю. В этом смысле, здесь не субъект познания, а субъект деятельности (заботы). И вот здесь для меня важно понять, как связаны принцип "забота о себе" и принцип деятельности?
Важно отметить, что тематика существования (проявления) субъекта перекликается с размышлениями М. Мамардашвили в Кантианских вариациях. В этой связи, можно предположить, что это направления движения современной практики философии.
2. И вот так не тривиально М. Фуко, по сути формулирует собственное понимание субъекта, как точки, в которой человек через деятельность и рефлексию обращается сам к себе. Очень важно, что субъект не отождествляется с человеком, или его позиции по отношению к другим внешним позициям. Эта точка, которую занимает человек, чтобы развернуться к самому себе, и этот разворот возможно только через рефлексию деятельности.
3. Знакомство с кратким изложением основных тезисов прочитанных М. Фуко лекций в 1991 (выпуск Социо-логоса) побудило меня к осмыслению между образованием и заботой о себе. В одной из первых работ по тьюторству, развивая эту мысль, я полагал, что основой тьюторства является "забота о себе". Подборка цитат из одной лекции, позволяет сделать вывод о том, что М. Фуко протягивает эту ниточку понимания образования и роли учителя. Фуко здесь использует понятия учителя в смысле учителя-философа, подобно Сократу, ставившего вопрос о том, как ты заботишься о себе? И в этом смысле это учитель, который не учит как надо заботится о себе в смысле наставлений, знаний, а это учитель который заботится о твоей заботе. В современном образовании такую позицию, по моему мнению и должен занимать тьютор.
4. М. Фуко указывает на то, что именно в результате заботы о себе человек обретает индивидуальность. Но при этом здесь же выдвигается одно важное условие - чтобы стать индивидуальностью, надо изменится, а чтобы изменится - надо вырваться из плена повседневности, в которую погружено большинство людей. С одной стороны, это означает, что на это должно быть время, а с другой - усилие, непомерное усилие. И на это способна только нравственная элита. В этом смысле элита берет на себя задачи, которые не может решит большинство, погруженное в рутину повседневности.
5. В молодости забота о себе призвана подготовить к жизни, чтобы обрести себя и действовать согласно истины. В старости забота о себе позволяет подготовиться к тому, чтобы уйти из этого мира.
По мере взросления забота о себе приобретает техники исправления. И здесь опять подчеркивается требования изменения себя, делания себя таким, каким ты еще никогда не был. В реплике "догнать самого себя" мне кажется еще раз подчеркнут акцент на действии. Важно не только видения себя другим, важно догнать это видение"
6. Практика себя как старика представляется тем, что обусловлено возрастом, биологическим старением, но в тоже время это культура старости. Недаром в русской православной культуре старцем можно стать в любом возрасте. В этом смысле завершение становления себя как субъекта жизни. Практика старости включает три важных составляющих: 1) отказ от влечений (любых внешних источников радости, удовольствия); 2) отказ от политической жизни (публичной жизни, предполагающей заключение союзов, борьба, власть); 3)обретение независимости от всего внешнего (собственно это включает и первых два. В тот же момент становится важным осознание, полное понимание того, кто ты есть. Означает ли это, что став стариком, человек завершает свое развитие? Я думаю, что нет. Фуко, как раз показывает, что открываются новые возможности для развития, которые важно использовать. Развитие заключается в том, что надо делать себя стариком. Применительно к профессиональному развитию, я бы отметил, что старость не указывает на то, что надо уйти из мира, жить только естественными потребностями. Я думаю, что это как раз и есть обретение подлинной экспертной позиции, в которой ни материальная заинтересованность (источник радости), ни желание иметь власть, обретение независимости и в то же время полное сознание себя и того, что ты делаешь. Организации, которые сегодня в погоне за производительностью труда ставят акцент на молодые кадры и вытесняют стариков теряют ценный ресурс. Надо помогать стать стариками, культивировать старость, использовать ее для разработки и принятия решений, обучения и развития персонала, инновационных разработок и проектов (как ни странно)
7. Подход М. Фуко соотносится с СМД, с его представлении о деятельности, объекте деятельности как социотехническом и в этом смысле искусственно-естественном. В этой связи речь идет не о законе, а о принципе, основоположении. В целом, социогумнитарные науки имеют дело не столько законы, сколько с принципами. Однако, если в СМД, натурализация объектов деятельности связывается с использованием в социо-гуманитарных науках методов естественных наук, М. Фуко связывает поиск закона, которому подчиняется деятельность с юридической практикой, с подчинением, что в целом характерно для позиции М. Фуко по отношению к структурам власти. В том, что принцип деятельности воспринимается как юридическая норма, есть определенный эвристический момент для обсуждения норм деятельности, их место и роль в деятельности.
8. Я думаю, это важный тезис, так же важный в том, что в этой группе смешиваются три составляющих в разных долях - культовая (религиозная, идеологическая), терапевтическая (физическая), познавательная. В тоже время важно понимать, что секта как социокультурное явление, может составлять угрозу, как для отдельной личности, так и для общества. В этой связи важно представлять современны образ группы, занимающейся практикой заботы о себе, в том числе в формате сетевых сообществ. В этой связи профессиональные сетевые сообщества могут рассматриваться как группы заботы о себе.
Эти слова заставили о многом подумать. В нашей современной культуре мы привыкли очень быстро услышанное включать в свои речи, делать чужие слова и мысли своими, или еще чего хуже давать оценку и обсуждать слова другого. Мы забалтываем содержание. После слушания должна быть пауза, молчание. Не спеши превращать чужие слова в собственную речь. Важно, чтобы и в образовании формировался навык "паузы понимания".
Фуко рассуждает о том, что слушанию надо учить, с этого начинается формирование субъекта. То есть с убъект проявляется не тогда, когда начинает говорить (это болтун), а когда осознанно слушает. Обучению слушанию занимало важное место в образовательных практиках древности. В современном мире, падающей на человека лавины информации, непрерывной трансляции, говорения (болтовни) обучение слушанию становится куда более актуальным.
Чтение и письмо - путь к самому себе. не даром сегодня, многие исследователи приходят к выводу, что спокойное, уединенное чтение и письмо (запись собственных мыслей) оказывают такой же эффект, как медитация. Чтение и письмо как практики размышления - медитация, сосредоточение на себе, или, как пишет М. Фуко, забота о себе.
Так мало мы сегодня исследуем речь учителя (преподавателя, педагога, руководителя, менеджера по персоналу и т.п.) , то, какой она должна быть. Учитель всегда претендует на право владения истиной, и правом ее трансляции. То, что говорит учитель, всегда истинно. Это природа педагогической профессии. Однако, это испытание, для тех, кто становится учителем. Всегда ли учитель использует свою речь по назначению? Не слишком ли много в речи случайного, не обдуманного, не пережитого. Речь учителя не должна быть реактивной, она должна быть только проактивной, вызывающей к познанию, к действию, к самосовершенствованию.
М.Фуко здесь возвращается к теме, занимавшей его в предшествовавший период, - теме власти. Однако, здесь власть рассматривается в контексте генезиса субъекта, и выходит на проблему проявления феномена власти. Примечательно то, что М. Фуко показывает, что гнев - это феномен власти. Применительно к управлению и преподаванию эта мысль дает возможности для обсуждения следующего. Сколько бы ты не сдерживал свой гнев, дело не только во владение собой, но и в самой возможности реализации власти. Значит, чтобы остановить гнев, или не впасть в гнев, мало одного владения собой, надо изменить содержание, форму и способ власти. Для меня таким способ становится делегирование. Невозможность осуществления власти означает, что тот, кто попадает в зависимость от твоей власти, обнаруживает границы, требует пересмотра полномочий. Значит тогда надо с ним обсуждать вопросы полномочий, того, что он может и хочет, и того, что возможно делегировать.
Субъект - тот, кто оборачивает истину на самого себя. Нельзя истинное относить к внешнему, его можно только то, что волнует твою душу, что дает это для тебя, для твоей души, для твоего осознания.
Мише́ль Поль Фуко́ (фр. Michel Foucault , 15 октября 1926, Пуатье — 25 июня 1984, Париж) — Французский философ, историк идей постструктуралистского направления. Считается самым видным и оригинальным современным мыслителем. Его научные интересы сосредоточены на исследовании происхождения и истории наук о человеке. Создал первую во Франции кафедру психоанализа, был преподавателем психологии в Высшей нормальной школе и в университете города Лилль, заведовал кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс. Работал в культурных представительствах Франции в Польше, ФРГ и Швеции. Книги Фуко о социальных науках, медицине, тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности получили всемирную известность.
Читайте также: