Связь философии с физикой кратко

Обновлено: 18.05.2024

Взаимоотношения между философией и физикой всегда были очень специфическими. С одной стороны, например, античная философия, как источник и основа всей западной европейской цивилизации, с самого начала своего существования[1] формировалась под воздействием представлений о природе. Философия природы, космоса была фундаментом раннеантичной философии. Свой предмет и метод натурфилософия находила в природе. С другой стороны, физика как отдельная, конкретная наука возникла из философии.

На современном этапе взаимоотношение философии и физики трансформировалось в новую дисциплину – философию физики. В чем же ее суть?

Отметим, что на протяжении всей истории существования философии большинство философов в той или иной степени тщательно изучали, в том числе, и философию природы. В динамике формирования предмета физики и естествознания целом важную роль играют дифференциально-интегративные процессы, в соответствии с которыми из физики вычленяются все новые и новые дисциплины, изучающие различные области реального мира, а с другой стороны осуществляется слияние различных дисциплин (биофизика, астрофизика, квантовая химия, физическая география и другие), пополняя тем самым естествознание. И хотя физика в целом сегодня все еще претендует на некоторую метанауку в отношении изучения природных явлений, богатство и многообразие природы порождает все больше и больше наук о себе. Но в любом случае до сих пор физика остается ядром всего естествознания. На ее базе построены три физические картины мира (механистическая, электромагнитная и квантово-полевая), что уже само по себе требует философского осмысления.

2. Теперь попытаемся синтезировать эти две составляющие, т.е. философию и физику, до определения содержания новой дисциплины – философии физики. Можно дать, по меньшей мере, следующие два определения философии физики.

1) Философия физики – учение о наиболее общих и глубоких законах и формах физического бытия и физического познания.

2) Философия физики – учение о:

- методологии физического познания,

- мировоззренческом аспекте физики,

- логике физического познания,

- психологии научных (физических) открытий,

- социокультурных аспектах физики,

и другие. (Т.е. в соответствии с рядом содержательно связанных с физикой разделов философии).

Работа с этими разделами является достаточно специфической и требует определенного опыта. Может показаться, что некоторые из этих разделов очень далеки от интересов современного физика. При более внимательном рассмотрении, оказывается, что, в действительности, они могут быть ему полезны для более глубокого и более широкого понимания своей науки в качестве примера один из разделов – герменевтику – рассмотрим несколько подробнее, поскольку она не так часто упоминается в вопросах физического познания, хотя, с другой стороны, является чрезвычайно актуальной.

Герменевтика – важный для физического познания раздел, поскольку самым непосредственным образом связан с проблемой интерпретации. В своем первоначальном значении герменевтика (греч. hermeneutike, от hermeneuo — разъясняю, толкую); экзегетика (греч. exegetike, от exegeomai — истолковываю), - учение об истолковании текстов. В самом широком понимании герменевтика – учение о смыслах. Это – достаточно широкое и разветвленное учение. Выделим, с нашей точки зрения, две ее важнейшие части: герменевтику как учение о поиске смысла в текстах и герменевтику как учение об интерпретации. Следует отметить, что нередко всю современную герменевтику понимают как интерпретацию. Хотя это во многом справедливо, но в связи со спецификой физического познания мы будем придавать специфическое значение, о котором речь пойдет чуть ниже.

Герменевтика берет свое название от имени бога греческой мифологии Гермеса – вестника богов, который доносил до людей волю богов. При этом был ли он интерпретатором посланий богов или только вестником – вопрос достаточно тонкий. Герменевтика - учение об истолковании текстов, преимущественно древних. И действительно, если сам Господь сошел на землю и оставил людям Завет, то хорошо бы понять что он означает, каков его смысл. С нашей точки зрения в герменевтике можно выделить два уровня: уровень поиска смысла в тексте и уровень интерпретаций. Поиск смысла текстов отнесем к первому уровню герменевтики. В то же время мы его расширим, и будем рассматривать процедуру выявления смысла по отношению к любому тексту.

Как отмечалось выше, саму герменевтику обычно понимают как науку об интерпретациях. Однако, учитывая вышесказанное, мы предлагаем интерпретации рассматривать в качестве второй части или второго уровня герменевтики. Интерпретация – это процедура, в результате которой мы пытаемся что-то сказать об интересующих нас глубинных процессах не на формальном абстрактном языке, а на языке физических событий и понятий. Интерпретация – это то, как можно понимать сложные физические процессы и явления. Интерпретация – это приписывание физического смысла формализму теории: символам, уравнениям, отдельным выражениям, и т.д.

Проблема интерпретации напрямую связана с вопросом об установлении физического содержания той или иной теоретической конструкции. Поскольку физическое содержание фундаментальной теории и ее отдельных элементов (конкретного математического выражения, члена уравнения, экспериментальных данных и т.д.) основывается на широких концептуальных основаниях, то физическая интерпретация должна быть тесно связана не только с собственно физической теорией, но и с философскими основаниями этой теории, физической картиной мира[8] и т.д.

В современной науке и в первую очередь в современной фундаментальной физике роль и значение интерпретации приобретает все большую значимость и актуальность. Это определяется растущим опосредованным характером познания, все растущей теоретичностью фундаментальных исследований и всего познания.

Таким образом, обобщая, ФФ можно определить как учение (науку[9]) о наиболее общих формах и законах существования и развития природы и физического познания, а также о его основаниях (онтологических, гносеологических, логических, социокультурных, этических и др.). При всей ограниченности (недоопределенности) этого определения оно все же в существенной степени отражает специфику этой дисциплины.

3. ФФ является составной частью философии науки (ФН). Вместе с тем, открытым остается вопрос о соотношении между ФН и философией конкретных наук, в том числе – философии физики. По своему фактическому содержанию (как философия конкретно-научной дисциплины) ФФ существенно отличается от основных направлений исследований философов науки. Последних интересовали на разных этапах эволюции этой дисциплины, прежде всего, такие проблемы как структура научного знания (позитивизм), а позднее (постпозитивизм: К.Поппер и другие) - вопрос о том, как прирастает научное знание. В то же время, следует отметить, что большинство концепций ФН основывались на материале физической науки (концепции всех трех позитивизмов, учения К.Поппера, Т.Куна, П.Фейерабенда и других).

4. ФФ интересуют в первую очередь основания физики. И прежде всего – фундаментальной физики. Под основаниями физики можно понимать совокупность ее фундаментальных понятий, идей, принципов и законов физического познания, уравнений и теорий, составляющих его каркас и придающих ему целостность. В то же время сохраняют актуальность и силу все те вопросы и результаты, которые рассматривала ФН как более общая дисциплина.

5. ФФ исследует большой спектр проблем, связанных с основаниями современной физики. Специфика и интерес философии физики обычно выражается в так называемых философских проблемах физики. Очень важно научиться видеть в физике фундаментальные проблемы и оценивать возможность того, претендуют ли они на некоторую философию или нет. К ним, в частности, относятся:

1) Философская проблематика, связанная с важнейшими категориями[18], работающими в физике (пространства, времени, причинности, взаимодействий, случайности, материальности, и т.д.). В принципе можно утверждать, что в физике каждая из категорий проблемно нагружена. Вот некоторые из таких философски нагруженных проблем в физике:

- Являются ли все эти категории всеобщими формами существования физической объектности и физических процессов? Если предыдущее верно, то каким образом сохранить причинность и детерминизм в квантовой механике?

- Верна ли интенция квантовой теории рассматривать случайность в качестве более фундаментальной категории по сравнению с причинностью во всем физическом познании?

- Что такое время и каков его статус в природе?

- Каким образом расширить и обобщить представление о материальности, основываясь на достижениях современной фундаментальной физики?

И многие другие интересные проблемы.

2) Философские проблемы новых и ряда старых фундаментальных физических понятий (нелокальности, несепарабельности, физической бесконечности, многомерности и т.д.).

Философа физики, конечно же, должны заинтересовать, прежде всего, проблема природы этих понятий. Следует ли, например, понимать несепарабельность и тождественность квантовых частиц одного вида только в квантово-механическом смысле или же, в частности, все электроны во Вселенной, как считают некоторые физики, абсолютно неотделимы друг от друга и абсолютно неразличимы даже пространственно, т.е. если находятся в различных точках пространства? Бесконечна ли Вселенная и что под этим следует понимать? Могут ли реально существовать физические объекты бесконечно малых размеров, в частности, точечные элементарные частицы (электроны, кварки и т.д.)?

3) Философские проблемы конкретных фундаментальных теорий (теории относительности, квантовой механики, космологии и другие). (Упражнение. Выполнить задания в Приложении 1).

4) Онтологические аспекты оснований фундаментальных теорий.

К онтологической проблематике относятся, например, такие важные для современной физики вопросы, как:

- проблема онтологизации абстрактных конструкций одного из претендентов на теорию квантовой гравитации – теорию петлевой квантовой гравитации;

- онтологический статус струн и бран;

- природа квантово-полевого вакуума и Метавселенной в инфляционных космологических моделях;

- реальность существования квантовых объектов в копенгагенской интерпретации квантовой механики;

- онтология эвереттовских миров в многомировой интерпретации КМ;

и многие другие.

5) Гносеологические аспекты фундаментальной физики.

6) Методологические вопросы физического познания.

Существуют ли какие-то принципиально другие методы исследования элементарных частиц, кроме очень дорогостоящей и громоздкой современной ускорительной техники? Как развивать технологию мысленного экспериментирования? И другие.

7) Социокультурные аспекты физики.

8) Психологические аспекты научного творчества (физического познания).

6. Философские вопросы естествознания, в том числе и физики, исторически менялись вместе с развитием науки:

«В XVII-XVIII вв. философскими считались вопросы о природе тепла, электричества, магнетизма, о свойствах атомов, строении Солнечной системы, причинах болезней и т. п. Затем, по мере их решения, они отходили в ведение физики, астрономии или медицины. Мысль философов устремлялась к новым малоисследованным проблемам на крайних рубежах научного знания, по которым выдвигались самые различные гипотезы. Но как только эти проблемы становились объектом специального научного исследования в конкретных дисциплинах, по ним накапливался большой эмпирический материал и давалось их теоретическое освещение, большинство философов утрачивало к ним интерес, обращая свое внимание на новые спорные вопросы весьма общего характера.

8. Философские проблемы науки, в том числе и физики, имеют весьма общий и комплексный характер, затрагивают существенные вопросы мировоззрения, методологии и социологии науки. Обобщая, можно сказать, что философские проблемы физики (естествознания) имеют своим предметом[21]:

2) изучение закономерностей физического познания, его логики и методологии, психологии открытий в физике; анализ дифференциации и интеграции физического знания, соотношения между новыми и старыми, прежде всего фундаментальными, физическими теориями, различными методами физического познания, определение возможностей и сферы применимости в физике каждого из общенаучных методов и др.;

3) изучение социальных аспектов применения открытий в физике, социального статуса физической науки, ее места в современной научно-технической революции, взаимоотношения физической науки и производства, науки в целом, влияния физической науки и ее результатов на изменение общественного сознания и т.д.;

4) философское обоснование фундаментальных физических теорий, определение степени универсальности их общих категорий, законов и принципов, границ их применимости, содержательной логики соответствующих теорий; изменение предмета физической теории как целого с ее развитием; изучение динамики роста и использования содержательной информации теории, перспектив ее дальнейшего развития.

9. Результаты анализа оснований физического познания, ее проблематики, методологии и других аспектов распределяются двояким образом: если они имеют глобальное мировоззренческое, методологическое или социальное значение, то они могут стать основанием или существенной частью новых философских концепций или обогатить содержание уже существующих философских систем; если же степень общности выводов значительно меньше, то они включаются в концептуальные основания соответствующих фундаментальных наук, обогащая их методологию.

11. Онтологические основания выражают фундаментальные формы существования объектности, формы сосуществования в самом широком смысле, субстанциальную специфику различных уровней реальности.

13. Социальные основания физической науки включают в себя систему принципов и положений, определяющих ее место в науке и в общем человеческом знании; ее цель и назначение в плане удовлетворения социальных потребностей и ориентации; взаимоотношение науки и производства, науки и общественных отношений, морали, искусства; эстетические аспекты в научном творчестве и в развитии теории; движущие силы и закономерности развития (физических) теорий как социальных явлений.

Одна из особенностей ФФ состоит в том, что не всегда философские проблемы формулируются в явном виде, артикулировано. Можно даже сказать, что чаще всего в чисто физических работах по фундаментальной физике они присутствуют неявным образом. … Кроме того, сами физики, выдвигая те или иные гипотезы, принципы и вообще идеи по поводу природы тех или иных фундаментальных физических объектов или процессов, возможно, сами не подозревая, высказывают идеи философского содержания или наполнения. В крайнем случае, они могут претендовать на такой статус. Так что сами физики нередко могут быть творцами философских идей. Искусство заключается в том, чтобы разглядеть среди чисто физических идеи, способные претендовать на философский (метафизический) статус.

Одна из причин такой ситуации (особенности) состоит в том, что основные проблемы в фундаментальной физике связаны с ее основаниями. Поэтому физик, стремясь решить (разобраться) с ними, автоматически выходит (трансцендентирует) в область философии.

Карл фон Вайцзеккер указал на одну из трудностей, с которой столкнулся, приступая к изучению физики. Физики говорят о пространстве и времени, об энергии, о реальности, но трудно понять, что эти понятия означают. Можно было предположить, что физики хорошо понимают смысл понятий, т.к. используют их для решения своих задач, но во многих случаях знания физиков о способах применения этих понятий были заимствованы ими у своих учителей.

Большинство физических понятий пришло в эту науку из философии, и прежде всего античной философии. Особенностью античной философии является то, что греческие философы создавали свои понятия для объяснения того, что видели сами, а не получили эти понятия в наследство от кого-то.

Вывод Вайцзеккера состоял в том, что для понимания смысла понятий надо изучать их историю и истоки. Исследование смысла того, что мы познаем, составляет уже философский шаг, который делает каждый специалист, желающий выявить основания своей науки.

Одна из установок научного познания – объективизм. Физики согласны между собой в том, что изучают существующие, объективные вещи и явления. Есть технический, операциональный смысл объективности. Объективно то, что работает, чье функционирование мы можем воспроизвести и продемонстрировать. Верное постижение здесь проявляется в том, что приборы и машины действительно работают. В этом смысле все люди – объективисты. Но, с другой стороны, это – слишком узкая, прагматическая точка зрения.

Человеческий, обыденный мир меркнет перед необъятной объективностью мира физического.

В данном утверждении выражены чувства, присущие всем исследователям-физикам. Проблемы в науке решаются через осознание красоты законов природы, которые, к тому же, должны быть открыты, а не придуманы.Такое чувство гармонии в науке требует вывода: красивое решение есть истинное решение.

Здесь возникают философские вопросы, которые занимали умы всех великих физиков:

- как наше сознание связано с объективностью физического мира?

-Как можно говорить об объективности мира, принадлежа этому миру?

- В чем заключается чувство красоты, которое сильно проявляется в сознании физиков?

-Эта красота объективна или субъективна?

Существует трудность в определении самого понятия объективности, если ограничивать его миром вещей, подчиняющихся законам классической механики. Трудно понять единство природы, если его обосновывать на языке классической физики. Классическая физика говорит о телах, существующих в пространстве и времени, но это затрудняет понимание жизни и мышления.

Противоположный подход в понимании такого единства представлен в идее, что все в природе той же сущности, той же структуры, что и наше сознание (классический немецкий идеализм). Познавая, проясняя свое сознание, мы познаем и физический мир.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Философия в некоторой степени состоит в прояснении наших собственных мотиваций, в осознании того, о чем мы пытаемся говорить, почему мы говорим именно так. Философия не только содействует самопониманию, но и расширяет возможности нашего языка, включая язык науки.

Вайцзеккер вспоминал свое первое впечатление, когда ему было 14 лет, и сам Гейзенберг рассказал ему о принципе неопределенности. Вайцзеккер осознал вдруг, что появилась надежда соединить объективный мир и мир человека, что существует какая-то связь между этими мирами. Гейзенберг тогда сказал, что разрыв между субъектом и объектом в квантовой теории более невозможен. Если утверждение Гейзенберга истинно, то мы должны были бы использовать понятия одинаково применимые к субъекту и объекту и позволяющие высветить явное различие между материей и мышлением. Это привело к попыткам создать философию, которая объединила бы субъект и объект в одну концептуальную структуру. Первую такую попытку в ХХ веке предпринял выдающийся физик Эрнст Мах.

Мах честно считал, что наука сама себе философия. Такая точка зрения называется позитивизмом, т. к. иногда по традиции естественные науки называют позитивными. Ведь они обеспечивают прирост нашего знания о мире.

Положительный источник ощущений может быть назван вещью, а отрицательный источник – субъектом. Тогда ощущения сходятся в единую точку, но остается неясным, что это за точка, кто что является источником ощущений. Сам Мах прекрасно понимал, что решает философскую задачу. Он предлагал способ преодоления картезианского дуализма, правда, никто не смог осуществить его до конца.

Одно из возражений Маху состояло в том, что мы всегда говорим о вещах, о которых можем получить знание. Мы говорим не только о фактических, реально существующих ощущениях, но и о связи между возможными ощущениями. Закон на языке философии Маха – всегда связь между возможными, а не только действительными ощущениями. Это позволяет, например, предсказывать ощущения. Предсказание всегда повествует о возможном. Здесь возникает вопрос: как возможны законы возможного?

Философия, которая видит источник нашего знания в опыте, а не в разуме, получила название эмпиризма. Вопрос о законах возможного – основная трудность эмпиризма. Эта трудность была осознана в XVIII веке Д. Юмом.

Таким образом, Юм обратил внимание на ненадежность индуктивного вывода. Единственный контрпример опровергает индуктивный вывод.

Нет логического пути выведения знания о будущем из знания о прошлом.

Эта трудность была вновь отмечена в философии науки ХХ века. Выдающийся философ и логик Карл Поппер (1902 - 1994) указал, что закон природы, с логической точки зрения, есть универсальное утверждение. Любое универсальное утверждение нельзя проверить перечислением всех случаев его выполнения, т. к. число этих случаев бесконечно. Значит, никакая гипотеза не может быть окончательно подтверждена. Ее можно лишь окончательно опровергнуть. Действительная проблема состоит в том, что физическую теорию можно изложить на нескольких страницах, а сфера ее действия применима к миллионам случаев.

Речь идет не о том, что теоретическое познание не имеет никакого отношения к опыту. Нужно корректно определить само понятие опыта. Опыт сам по себе – это отнюдь не тривиальная вещь. Необходимо выполнить ряд условий, чтобы опыт был возможен.

Впервые эта проблема была отчетливо поставлена И. Кантом. Кант, как известно, указал на два возможных источника нашего познания. Один источник – формы созерцания, другой - формы мысли или категории. Формами созерцания в философии Канта являются пространство и время. Кант считал пространство и время чем-то данным изначально, формами, в которых мы понимаем все, что узнаем из опыта. При этом Кант вполне допускал логическую возможность геометрии, отличающейся от геометрии Евклида.

Другая идея Канта состояла в том, что для всякого опыта необходим закон причинности. Кант стремился объяснить путь, которым можно переходить от самых общих принципов к реальным законам природы. По мнению Канта, некоторые общие принципы могут быть приняты a priori. Кант даже пытался вывести из них классическую механику, что было интересной попыткой, хотя и не убедительной. Кант отмечал, что частные законы, конечно, могут обосновываться опытным путем. Однако в дальнейшем развитии науки выяснилось, что частные законы в принципе выводимы из фундаментальных. Частные законы можно обнаружить в опыте, но их нельзя полностью обосновать опытом. Из опыта можно заключить, что нечто является фактом. Но, как показал Юм, нет способа доказательства, что частный закон, который наблюдали в прошлом, сохранится и в будущем.

Необходимо отказаться от всех попыток объяснения, почему физика возможна. Нужно принять физику так, как она есть. С другой стороны, можно попытаться понять небольшую совокупность фундаментальных законов, которые уже открыты или, как можно надеяться, будут открыты, как априорные (исходные) условия, без которых научный опыт не возможен.

Задумано три заметки: Физика и Философия, Философия и Логика, Логика и Диалектика. Это первая.

У Физики и Философии много общего, общая цель – познание мира, общие методы, отличные от методов, скажем, религии, эзотерики и т.п. или обыденного опыта. Общие цели – познание. Общее происхождение. Философия относится к древнейшим и почтеннейшим областям человеческой деятельности. Цель данной заметки не критика Философии как таковой, а обсуждение того, что происходит, когда Философия вторгается в область Физики (за остальные естественные науки не поручусь). Вопрос, о том, как Физика вторгается на поле Философии останется за рамками этих заметок, не мне об этом судить.

Развитие методологии любой науки напрямую зависит от общественных потребностей в развитии данной науки. Говоря о такой науке, как физика, можем предположить, что её методология наиболее тесно связана с научно-техническим прогрессом, а как следствие, и с практической необходимостью изучения аспектов окружающего нас мира посредством философских методов познания. Перед тем, как изучать философские основы методов, применяемых в физике, необходимо сперва проследить эволюцию методов, применяемых данной наукой.

Работа состоит из 1 файл

Черновик (пьяные в Пицце-Рио).docx

Для научного познания существенно прежде всего то, что исследуется и как исследуется. Ответ на вопрос о том, что исследуется, раскрывает природу предмета науки, тогда как ответ на вопрос о том, как осуществялется исследование, раскрывает природу исследования. Предметом науки является вся действительность, то есть различные формы и виды движущейся материи.

Особенности метода определяются особенностями предмета научного исследования. В методе выражено содержание изучаемого предмета. Метод настолько тесно связан с научным познанием мира, что каждый существенный шаг в развитии науки обычно вызывает к жизни новые методы исследования. Поэтому об уровне развития той или иной науки можно судить и по характеру развития приминяемых ею методов.

Рассматривая такую науку, как физика можно выделить следующие методологические ступени:

Непосредственное наблюдение явлений в естественных условиях;

Является одним из первых и принципиально важных, поскольку именно в это время первобытное общество заложило научный базис, так широко используемый в наше время. Именно поэтому его выделяют в отдельную ступень, так как он является основополагающим для любой из существующих ныне наук. Наиболее эффективный результат данный метод давал в первые века нашей эры, поскольку в те времена научное сознание людей стало готовым для исследования природы явлений окружающего мира.

Эксперимент, с помощью которого изучаемое явление воспроизводится искусственно и ставится в заранее определённые условия;

Также является одним из основных и эффективных методов, поскольку именно с его помощью осуществляется изучение процессов и закономерностей окружающего нас мира. Ввиду недостаточности ресурсной и информативной базы наиболее продуктивно данный метод использовался в постсредневековом периоде, а именно XVII-XIX веках.

Сравнение; измерение – частный случай сравнения, представляющий собой особого рода приём, при помощи которого находится количественное отношение (выражаемое числом) между изучаемым объектом (неизвестным) и другим (известным) объектом, принятым за единицу сравнения (масштаб);

Данный метод основан на интерпретации результатов предыдущего. В следствие этого несёт не меньшую важность и необходимость. Основой данного метода является анализ результатов эксперимента, что придаёт большую значимость предыдущему этапу, поскольку анализ – неотъемлемая часть любого эксперимента.

индукция и дедукция, с помощью которых логически обобщаются эмпирические данные и выводятся логические следствия;

Попытка приспособить полученные результаты проведённых опытов с целью выявления закономерностей и логических зависимостей предмета исследования.

Существеным компонентом научного познания является философское истолкование данных науки, составляющее её мировоззренческую и методолгическую основу. Учённый подходит к изучаемым фактам, к их обобщению всегда с определённых мировоззренческих позиций. Сам отбор фактов направляется определённой гипотезой и невозможен без неких общих предположений исследования. Именно поэтому, для развития физики, как и для большинства других наук, характерны определённые философские тенденции и закономерности, характеризующие её методологию. Рассмотрим методологию физики через призму философской значимости применяемых методов:

Обусловленность развития науки потребностями общественно-исторической практики. Это – главная движущая сила, источник развития науки.
Приеемственность в развитии идей и принципов, теорий и понятий, методов и приёмов науки, неразрывность всего познания действительности как внутренне единого целенаправленного процесса. Каждая более высокая ступень в развитии науки возникает на основе предшествующей ступени, с удержанием всего ценного, что было накоплено раньше.
Постепенность развития науки при чередовании периодов относительно спокойного (эволюционного) развития и бурной (революционной) ломки теоретических основ науки, системы её понятий и представлений (картины мира). Эволюционное развитие всей науки – это процесс постепенного накопления новых фактов, экспериментальных данных в рамках существующих теоретических воззрений, в связи с чем идёт расширение, уточнение и доработка уже принятых ранее теорий, понятий и принципов. Революция в науке наступает , когда начинается коренная ломкаи перестройка ранее установившихся воззрений, пересмотр фундаментальных положений, законов и принципов в результате накопления новых данных, открытия новых явлений, не укладывающихся в рамки прежних воззрений.
Взаимодействие и взаимосвязанность всех составных отраслей науки, в результате чего предмет одной науки должен и может исследоваться приёмами и методами других наук.
Свобода критики, беспрепятственное обсуждение спорных или неясных вопросов науки, открытое и свободное столкновение различных мнений. В результате такой борьбы преодолевается первоначальная неизбежная односторонность различных взглядов на объект исследования и вырабатывается единое воззрение, более адекватное самой действительности.
Дифференциация и интеграция научная знания. Дифференциация научного знания проявляется в выделении отдельных разделов науки и относительно самостоятельные дисциплины со своими специфическими задачами и методами исследования. Интеграция научного знания – формирование наук, которые изучают свойства и отношения, общие для большого числа разнокачественных объектов.
Материализация науки. Современная наука характеризуется проникновением математики в различные области знания. Такие науки, как биология, физиология, психология и многие другие совсем недавно почти не использовали математические методы. Ныне доступ не только к глубоким проблемам естествознания, но и к области социальных исследований требует тончайших математических методов. Быстрому процессу математизации наук способствует развитие электронно-вычислительной техники.

Таким образом, философское трактование научных методов является неотъемлемой частью методологии физики, как никакой другой из наук.

Почему важна связь между достижениями мысли и науки? Можно ли с помощью философии задавать направление прогрессу? Система ценностей учёного мало влияет на результаты исследований, однако определяет общее направление работы. Учёные несут не только интеллектуальную, но и моральную ответственность за свои труды.

Открытия современной физики предложили исследователям два пути. Первый ведёт к Будде, второй — к бомбе. И каждый волен выбирать сам.

Сейчас, когда множество учёных и инженеров работают на военно-промышленный комплекс, растрачивая огромные ресурсы человеческой изобретательности и творческого начала на создание всё более изощренных орудий массового уничтожения, путь Будды приобретает новое значение.

Из физики мы знаем, что всё вокруг взаимосвязано и даже противоположности едины. Например, на субатомном уровне частицы одновременно разрушимы и неразрушимы, материя — непрерывна и дискретна, а сила и материя — два разных аспекта одного и того же явления. Так и теория относительности объединяет физические сущности, которые кажутся самостоятельными и несоединимыми. Сила и материя соединяются, а материя может представлять собой дискретные частицы или непрерывные поля.

Здесь нам сложно представить это визуально. Если использовать язык абстрактной математики, физики смогут описать четырёхмерный пространственно-временной мир. Но именно зрительное восприятие у них, как и у всех нас, ограничено пределами трёхмерного мира. Язык и мышление у нас сформировались в этом мире, и поэтому сложно представить себе четырехмерную реальность.

Причём великие мудрецы считают, что только человек с высоким уровнем сознания может находить общее в несоединимом. Взять, к примеру, фундаментальные понятия китайской философии инь и ян. На первый взгляд это противоположности. Но посмотрите внимательно на этот символ. Каждое начало уже в своем зародыше содержит противоположность, а когда достигает своего пика, готово отступить — это как раз символизируют две точки.

Что касается выхода за трёхмерную реальность, то это состояние достигается восточными философами с помощью глубокой медитации. Но, когда мистики пытаются выразить это переживание в словах, перед ними встают те же проблемы, с которыми сталкиваются учёные, стремящиеся истолковать многомерную реальность.

Давайте вспомним теорию относительности Эйнштейна. Мы привыкли думать, что последовательность событий одна для всех вокруг. Это убеждение порождено тем, что скорость света (около 300 000 км/с) настолько высока, что мы можем считать, будто наблюдаем явления в тот момент, когда они происходят. Но это неверно. Свету требуется время, чтобы преодолеть расстояние между объектом и наблюдателем. Как правило, оно очень мало, и распространение света можно считать мгновенным.

Представим, что наблюдатели движутся с высокой скоростью относительно каких-то явлений. Что тогда? В этом случае промежуток времени между событием и его наблюдением играет решающую роль при определении последовательности событий. Эйнштейн понял, что в этом случае наблюдатели будут упорядочивать события во времени по-разному. Два явления, кажущиеся одновременными одному, могут происходить в различной последовательности для других.

То же относится и ко времени. Восточные мистики считают, что эти понятия связаны с определенными состояниями сознания. Медитация позволяла выйти за рамки обыденного и осознать, что наши привычные представления о пространстве и времени не истинны. Новые, более совершенные понятия, результат мистического опыта, во многом напоминают те, которыми оперирует физика, например, теория относительности.

Электроны в атомах удерживаются поблизости от ядра электрическими силами, и они реагируют на ограниченность пространства тем, что увеличивают свою скорость. Протоны и нейтроны втягиваются ядерными силами в ещё более тесное пространство, поэтому движутся с ещё более высокими, невообразимыми скоростями.

Поэтому современные физики представляют материю не как пассивную и инертную, а как пребывающую в непрестанном танце и вибрации, ритм которых определяется молекулярными, атомарными и ядерными структурами.

Буддисты утверждают: ничто в этом мире не заслуживает того, чтобы за него цепляться. Поэтому просветлённая личность для буддистов — человек, который не сопротивляется естественному течению жизни, а движется вместе с ним, пишет Фритьоф Капра.

Читайте также: