Структурализм и постструктурализм в философии кратко

Обновлено: 02.07.2024

Структурализм – общее название ряда направлений в социогуманитарных науках, связанных с изучением структуры различных объектов. Поиск структур осуществляется в языке, литературе, искусстве, массовой культуре, общественных отношениях, традициях и т.д. Философская проблематика здесь несамостоятельна, а органично вписана в гуманитарное знание.

В рамках структурализма понятие структуры неоднозначно, но чаще всего структурой называют совокупность отношений между элементами целого, сохраняющих свою устойчивость при различных изменениях и преобразованиях.

Процесс формирования и развития структурализма охватывает несколько периодов:

1. Становление структурного метода, разработка которого началась в лингвистике (языкознании) – 20-50-е гг. XX в. Основные черты структурного метода применительно к языку можно свести к следующему:

2) стремление изучить структуру языка в отвлечении от его развития, географических, исторических условий, т.е. изучение языка как застывшего во времени;

3) смысловое значение слов, входящих в язык как систему, обнаруживается через выявление их отношений с другими словами данной системы, а не посредством выхода за ее пределы (внутреннее важнее внешнего);

4) система языка важнее конкретных речевых актов и т. д. [6,519].

2 Распространение метода структурной лингвистики на другие области гуманитарного знания – 50-60-е гг. XX в. (особенно во Франции). Именно в этот период разрабатывается ряд философских вопросов: Что такое процесс познания? В чем его объективность и общезначимость? Какова роль субъекта познания? Основные представители второго периода структурализма: Клод Леви-Стросс, Мишель Фуко, Жан Лакан.

Структуралисты полагают, что между естественными и гуманитарными науками нет существенных различий, поэтому и методы их должны быть одинаковыми. Социально-гуманитарные знания становятся научными, если они

2) соответствуют критерию строгости и доказательности;

3) являются объективными и общезначимыми. По мнению структуралистов, субъективность (творческая активность субъекта) следует исключить, т.к. иначе невозможна рационализация гуманитарного знания.

Социально-гуманитарное знание достигается на основе естественного языка, которое содержит в себе метаязык – объективные структуры, не осознаваемые субъектом, но представляющие всеобщие законы мышления. Именно эти структуры обеспечивают объективность, формализованность и доказательность гуманитарных знаний.

Итак, язык как знаковая система содержит в себе объективные априорные формы, которые могут быть использованы при объяснении различных гуманитарных явлений.

Культура в целом и ее конкретные элементы интерпретируются при помощи языковых структур и подчиняются правилам языка.

В конце 60-ых г. усилилась критика структуралистского метода, обусловленная его неисторичностью, формализмом, стремлением свести все многообразие мира и человека к неким структурам.

3Рассмотрение структур в их социально-культурном и политическом контексте.

Результатом пересмотра исходных позиций структурализма явился постструкрурализм (сформировался в 70-80-е г. ХХ в. во Франции, отчасти в США).

Постструктурализм не имеет организационного единства и общей программы, но для него характерны общие проблемы и подходы к их решению. Его главными представителями являются Жак Деррида, Жюль Делез, Жан-Франсуа Лиотар и др. [12].

Выделяются основные задачи постструктурализма:

1) критика западноевропейской метафизики;

2) демистификация, изобличение возникающих на всех уровнях власти стратегий принуждения;

Согласно постструктурализму, объективность и научность не является более целью познания и потому пересматривает отношение к субъекту. В отличие от структурализма постструктурализм рассматривает субъекта как неотъемлимую часть познания. Но он трактуется не как абстрактный носитель разума или познавательных способностей, а как определенный тип личности: ребенок, художник, студент, шизофреник и т.д.

Реализация желаний может быть выражена через нечто неструктурное, например, в текстовой реальности (Деррида) или в политической деятельности (Делез), анализу которой уделяется большое внимание.

3.4. Постмодернизм

Основные идеи и решения постструктурализма во многом определили такое явление духовной жизни Западной Европы, как постмодернизм.

Постмодернизм – понятие, используемое современной философией для обозначения характерного для культуры сегодняшнего дня типа философствования, дистанцирующегося не только от классической, но и от неклассической традиции, конституирующего себя как постсовременная и постнеклассическая философия. Посмодернизм – понятие, используемое в современной культурологии для обозначения специфических тенденций духовной жизни западной цивилизации конца ХХ в. [12, 282].

Для постмодернизма характерна установка на восприятие мира в качестве хаоса, причем данная установка распространяется не только на философию, но на культуру в целом. Технология, политика, наука, все виды искусства и гуманитарные науки, стиль мышления и поведения, образ жизни – все это объясняется и практически осуществляется на основе идеи хаотичности и раздробленности, отрицания целостности и структурной иерархичности мира.

Данный процесс есть деконструкция (Деррида), которая должна стать основным принципом любого вида интеллектуальной деятельности.

Постмодернисты высказывают мысль о плюрализме истин. Не существует единой истины, так как каждый текст (или событие) имеет множество интерпретаций, происходит взаимодействие текстов друг с другом, текста и читателя, текста и автора. В рамках этих взаимодействий формируются смыслы – интертекстуальность (Деррида), которые лишают смысла саму проблему единства истины или правильного толкования смысла текста.

Современная западная культура, согласно постмодернизму находится в кризисном состоянии. Одна из причин кризиса - доминирование мужского начала, которое по сути своей репрессивно. Общество нуждается в реальном равноправии мужчин и женщин и соответствующим отражением этого равноправия в культуре.

Итак, современная философия, как и историко-философский процесс в целом имеют социально – обусловленный характер. На всем протяжении существования философии в ней ставились и решались проблемы, наиболее актуальные для своего времени, и вместе с тем выдвигались идеи, на основе которых формировались новые общественные реалии.

Если сбросить ретроспективный (обращенный к прошлому) взгляд на историю философии, то можно сказать, что для античности и средневековья был характерен онтологический тип философии, т.е. все усилия были направлены на поиски первоначал и причин бытия. В эпоху Возрождения и в Новое время господствует гносеологический тип философии, нацеленный на научное познание мира и преобразование природы и общества.

В современной культуре преобладает антропологический тип философствования, направленный на преодоление кризисных явлений общественной жизни. Главным предметом философских исследований становится человек как универсальное существо, во всем многообразии его свойств и отношений к миру.

Вопросы для размышления

2 Что такое принцип верификации и обеспечивает ли он получения истинного знания?

5 Структуралисты утверждают приоритет языка над субъектом. Что это означает и правильно ли это? Что такое линейный и нелинейный способы мышления?

Список литературы

3 Западная философия ХХ века. -М.: Интерпакс, 1994

5 Ильин И.П. Постструктализм. Демонструктивизм. Постмодернизм. -М.: Интрада, 1996.

6 История философии: Учеб. /Под ред. Ч.С. Кирвеля. - Мн.: Новое знание, 2001.

7 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. - СПб: Кристалл, 2001.

8 Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М.: Изд-во полит. литры., 1990.

9 Новая технократическая волна на Западе. - М.: Прогресс, 1986.

10 Новейший философский словарь. - Мн.: Высш. шк., 2003.

11 Скирбекк Г., История философии. /Г.Г. Скирбекк, Н.М. Гильс –М.: ВЛАДОС, 2001.

12 Современная западная философия: Учеб. пособ. /Под ред. Т.Г. Румянцевой. -Мн.: Высш. шк., 2000.

13 Современная западная философия: Словарь. - Мн.: Изд-во полит. лит-ра., 1991.

14 Современная западная философия. /Метод. указ. и планы семинарских занятий. /Сост. Г.А. Макаревич – Могилев: ММИ, 1996.

15 Спиркин А.Г. Философия: Учеб. - М: Гардарики, 2001.

16 Философия: Учеб. метод. комплекс /Под ред. А.И. Зеленкова. - М.: 2003.

18 Философы ХХ века. - М.: Искусство, 1999.

19 Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1991.

Рецензия на методическую разработку

«Философия. Методические указания для самостоятельной

подготовки студентов специальностей 220200, 060800, 170900, 190200, 351300

Данная методическая разработка написана на актуальную тему и выполнена на высоком теоретическом и методическом уровне. Автор логически корректно воспроизводит основные этапы динамики становления современных форм философствования в контексте западноевропейской духовной культуры. В работе находят развернутое изложение классические и неклассические традиции. Особое внимание уделяется философии ХХ в., ее кризисным проявлениям и перспективам развития.

В методической разработке студентам предлагаются вопросы для размышления, имеется схематический материал, приводятся благоприятные данные выдающихся философов, что делает данную работу наглядной и привлекательной для студентов.

Данная методическая разработка значительно восполняет недостающий учебный материал для изучения студентами курса философии и рекомендуется к изданию на ротапринте.

канд. фил. наук, доц. Силин Н.А.

[1] Иррационализм (от слова “иррациональный”- неразумный) – философское направление, ограничивающее или отрицающее возможности разума в познании мира и делающее основой познания нечто недоступное разуму или иноприродное ему

© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.016)

Становление структурализмавключает 4 этапа:

1) становление метода (в структурной лингвистике Р. Якобсон, Р. Трубецкой, Ф. де Соссюр);

2) распространение метода (культурология Ю. Лотмана в Эстонии), (этнография К. Леви-Стросса, психоанализ Ж. Лакана литературоведение Р. Барта, истории науки М. Фуко во Франции);ы

3) размывание метода;

4) критика и самокритика.

К методам структурного анализа относят: структурно-функциональный анализ, гештальтпеихологию, лингво-семиотический анализ, методы аналогии и социологики. Различают:

- русскую формальную школу;

- Пражский лингвистический кружок;

- Копенгагенскую и Иельскую школы.

Отличительные черты структурализма:

Постмодернизмкак относительно новый этап философии постструктурализма начинается в работах французских мыслителей Ж. Дерриды и Ж. Делёза.

1) исчерпанность управленческого потенциала государства;

2) антигуманность процессов технологической коммуникации;

3) активное включение в социальный процесс новых социальных групп (феминисты, экологи).

Становление структурализмавключает 4 этапа:

1) становление метода (в структурной лингвистике Р. Якобсон, Р. Трубецкой, Ф. де Соссюр);

3) размывание метода;

4) критика и самокритика.

- русскую формальную школу;

- Пражский лингвистический кружок;

- Копенгагенскую и Иельскую школы.

Отличительные черты структурализма:

1) исчерпанность управленческого потенциала государства;

2) антигуманность процессов технологической коммуникации;

3) активное включение в социальный процесс новых социальных групп (феминисты, экологи).

В начале XX в. одним из самых популярных и влиятельных направлений политической философии считается структурализм. Его формирование и развитие происходило под воздействием научных открытий в сфере антропологии и этнической психологии.

Структурализм – это широко известное и популярное течение в гуманитарной мысли прошлого века, которое базируется на определении и изучении структуры как совокупности многоуровневых отношений между частями целого, которые могут сохранять способность устойчиво реагировать на всяческие изменения.

Методологическая основа структурализма

Методология структурализма обязана своему появлению К. Леви-Строссу, Р. Барту, Ф. де Соссюру. Она оказывала серьёзное воздействие на формирование современной политической философии. Стремление выявить устойчивые связи и отношения – это основа структурной методологии. Связи и отношения используются в качестве нерушимого ядра, а ключевая роль надаётся природным свойствам составляющих элементов, которые эти связи и образуют.

Именно французский философ и антрополог К. Леви-Стросс применил структурную методологию ко многим видам коммуникативной деятельности относительно примитивных обществ.

К. Леви-Стросс является теоретиком структурализма, создателем концепции структурной антропологии. Он занимался изучение права и философии в Сорбонне, принимал участие в семинарах этнографов и социологов Марселя Мосса. Некоторое время был в числе профессорского состава университета Сан-Паулу, а также советником по вопросам культуры в США при французском посольстве. Позже занимал руководящую должность в Антропологическом музее в Париже. Являлся профессором Коллеж де Франс. Был членом Французской академии наук. Имел философское образование и находился под влиянием Ж.-Ж. Руссо, марксистских воззрений, психоанализа и социологии Э. Дюркгейма. Относительно собственной философской позиции он говорил – сверхрационализм, в который он изо всех сил пытался интегрировать чувственное. Его основными трудами можно считать "Печальные тропики", Структурная антропология", "Первобытное мышление", "Мифологики", "Структура мифов", "Колдун и его магия".

"Структурная антропология", "Мифологики", "Первобытное мышление" были посвящены сравнительному анализу лингвистической структуры языка и структуры кровного родства. Он доказал, что эти структуры не просто похожи, а идентичны. В системе кровного родства главным опосредующим фактором коммуникации является женщина, которая подобно словам в языковой системе так же циркулирует между кланами и родами в системе родства.

Относительно общности рассматриваемых систем, мыслитель высказал интересную гипотезу, которая заключалась в том, что обе системы – это продукт производства структур разума, поскольку лингвистическая структура языка и структура кровного родства существует только в человеческом сознании. Посредством сравнительного анализа первобытного мышления современного человека К. Леви-Стросс понял устройство структуры мифа. Далее занялся сравнительным анализом мифов и сделал вывод, что в мифах разных народов можно проследить одни и те же структурные единицы.

Структурный метод К. Леви-Стросса представлен в виде алгоритма:

На первом этапе выделяется некоторое множество объектов, в которых предполагается общность структуры.
На втором этапе определяется сосредоточение этих объектов во времени, учитывается принцип примата синхронных изучений над диахронными в сфере культуры.
На третье происходит распад объектов на элементарные части, их систематизация, выявление специфических функций, которые помогают выявить устойчивые структуры, занимающие в сравнительном анализе важнейшее место.

Постструктурализм и его основные понятия

В современных исследованиях широко используются основные принципы философии структурализма. Это позволяет сделать некоторые сложные для понимания политические феномены более простыми. Однако современная форма структурализма – постструктурализм всё же основное внимание стал сосредотачивать на выявлении внутренних факторов. Делается акцент на отличия, интертекстуальность – цитат, аллюзий которые пронизывают многие века и эпохи. В этом виден и тотальный эстетизм постструктурализма.

Постструктурализм – это общее название нескольких подходов в социально-гуманитарном и философском познании, которое характерно для последней трети XX в. Он нашёл своё выражение в литературоведении, философии, социологии, истории, искусствоведении.

Общественным признаком наступления эпохи постструктурализма отмечен революционный кризис 1968 г. во Франции. Он стал свидетельством того, что произошли изменения духовного климата и социальной чувствительности. Постструктурализм не пытается объективно выяснять состояние дел, независимое от субъекта или читателя. Его главная задача заключается в раскрепощении желаний и поиске удовольствия в любом акте жизнедеятельности, не учитывая даже тот факт, что отстранённость любого предмета человеческих желаний делает невозможным реальное получение удовольствия от чего-либо.

Главным концептом и символом, который лежит в основе постструктурализма стало извлечение структуралистского "различия" из общей системы противопоставлений, которая даёт ему смысловое значение и абсолютизирует различия как такового.

Основными представителями постструктурализма являются мыслители М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр.

Структурализм возник в литературоведении и искусствоведении в 30-е годы XX в. Предлагая альтернативные методы исследования и решения проблем социогуманитарного знания, он выступает с претензией на универсальность. Формирование структурализма как философского направления связано с обращением к концепции предтечи структурализма, французского лингвиста Фердинанда де Соссюра, деятельностью американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологии Клода Леви-Стросса, структурного психоанализа Жака Локона, изучением структур познания Мишелем Фуко и др.Самим своим существованием структурализм указывает на появление новых тенденций в развитии культуры, важнейшей из которых является раздражение, которое испытывается (причем скрыто и неосознанно) современной западной цивилизацией по поводу языка. Раздражение, вызванное беспокойством культуры относительно самих своих оснований, проявляется в форме тревоги языка относительно самого себя, успокоить которую призваны многообразные умозрительные конструкты (структуры), извлекаемые структурализмом из анализа культурных явлений, а также предпосылаемые ему.

Основные идеи структурализма:

1. Во всех проявлениях культуры сущ. глубинные универсальные структуры, которые постоянно изменяются и преобразуются, их необходимо изучать.

2. Структурное изучение языка, науки, искусства, религии обычно позволяет получать ценные знания в спец. областях: лингвистики, этнологии, культурологи, религиоведения.

3. Сущ. скрытые связи между соц. институтами, идеями и отношениями власти, кот. способны к саморегуляции.

4. В структуре культуры важное место занимает психика человека, начиная с его бессознательного уровня.

5. Структурализм огранич. свободу человека, подчеркивая его биологическое начало и отрицая соц. сущность человека.

6. Мифы разн. народов имеют общую структуру, отражая противоречия чел. бытия.

На рубеже 70-х гг. XX в. саморефлексия структуралистского движения приводит его виднейших представителей (Деррида, Делёза, Лакана) к отказу от установок структурализма.

Структурализм достаточно быстро трансформируется в постструктурализм. Критика структурализма по таким направлениям, как отрицание субъекта, историзма, смысла, философии является радикализацией акта деятельности. Так, критика субъекта -это выражение того, что человеческий субъект не обладает целостным сознанием, а обусловлен бессознательными структурами языка. Соответственно последующие "критики" касались знаковости, коммуникативности и целостности структуры.

Основные критики структурализма - Лакан, Деррида, Фуко, Барт, Кристева, Делёз, Лиотар - при всем разнообразии позиций работали на обоснование нового принципа мышления, в котором основные параметры связаны с символом, знаком, пониманием Другого, воображением, дебиологизацией фрейдизма, представлением субъективности как лингвистического продукта, личности как литературной условности, теорией социального текста и контекста культуры, феминистской критикой, манерой письма и др.

Развивая идеи бинарной оппозиции в различных областях человеческой жизни (господство-подчинение, природа-культура, означающее-означаемое, язык-речь), постструктуралисты заменяют их понятиями плюралъности, множественности.В принципе, все проявления постструктурализма можно свести к нескольким доминирующим тенденциям: 1) критика классической (логоцентрической) западноевропейской метафизики; 2) попытка показать "изнанки" структуры в маргинальных, неструктурируемых полях реальности (желание, "хаосмос", жест, тело, множество и т. п.); 3) а-концептуализм, отвержение референции и приговор репрезентации; 4) введение схем неовитализма, противопоставляемых знанию. При этом позиции авторов ориентированы на текстовую или политическую реальность.

Философия постмодернизма.

Основные идеи постмодернизма:

1. Мир характеризуется неопределенностью, теряется его целостность в философии, религии, морали

2. Этот многообразный мир требует лиц. методов его описания, где смешиваются разл. стили культуры.

3. Утрачиваются все каноны и авторитеты, признаются абсурды и парадоксы как варианты творчества

4. Понятие истины относительно, чем больше мы знаем о мире, тем глубже наше познание.

5. Чел. познание не отраж. мир, а переводит его понятийное истолкование. Это истолкование может быть множественным

1.31.Истоки и основные этапы развития философской мысли Беларуси.

В истории философской мысли Беларуси выделяют несколько периодов, в основном мало связанных между собой преемственностью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, главным образом политических обстоятельств.

Формирование философии Беларуси связано с взаимодействием культурной среды запад – восток, на стыке которых находится Беларусь. В качестве важнейших периодов можно выделить следующие:

1) формирование основ философской мысли Беларуси

2) распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (ХУ1-ХУП вв.);

3) преобладание схоластической философии (XVII - первая половина XVIII вв.);

4) распространение философии просвещения (вторая половина XVIII - первая половина XIX вв.);

5) распространение народно-демократической идеологии (вторая половина XIX в.); 6) гегемония марксистско-ленинской идеологии (20-80-е гг. XX в.).

4. Особенности белоруской культуры и этноса:

а) толерантность и терпимость;

б) сохранение традиций и преемственность;

в) веротерпимость, где одновременно присутствовали язычество, православие, католицизм и протестантская церковь.

Главная проблема этого периода – выяснение взаимоотношений Бога и мира; Бога и человека; веры и разума; души и тела.

Четвертый этап развития белоруской и русской культуры связан с деятельностью С. Полоцкого, который родился в Полоцке, учился в Киево-Могилеанской коллегии и Виленском иезуитском коллегиуме. Утверждал, что русские, белорусские и украинские народы происходят из единого корня. В 1664 году переехал в Москву, где стал учителем царских детей, в том числе Петра I. Полоцкий полагает, что мир создан Богом и основан на 2 началах: материальном (земля, вода, воздух, огонь) и духовном. Человек причастен к обоим началам. Мировоззрение С. Полоцкого – христианские представления сочетались с различными новоевропейскими. По инициативе Полоцкого, было создано первое высшее учебное заведение России славяно-греко-латинская академия, где он непосредственно разработал устав.

Просветительские воззрения на историю развивал Адам Нарушевич (1733-1796). Он родился в Пинском повете, был преподавателем в Виленской академии и в Варшавском иезуитском коллегиуме. По предложению польского короля А. Нарушевич написал "Историю польского народа", отображающую также историю Великого княжества Литовского. Он представил историю как деяния не только господ, но и простого народа. Главным двигателем свершающегося прогресса он считал человеческий разум.

Важную роль в развитии белоруской общественной мысли сыграло творчество В. Дунина-Мартинкевича. Он полагал, что необходимо совершенствовать человеческие отношения путем просвещения и нравственного воспитания. Важную роль здесь играет литература, написанная на белорусском языке.

1. Государственность – крепкая президентская республика с принципом разделения властей.

2. Гражданственность – формирование гражданина РБ с учетом национальных традиций и истории белорусского народа, уважение к государственным символам.

3. Патриотизм – формирование гражданина-патриота с учетом исторического прошлого государства, где суверенитет, свобода, независимость являются главными ценностями для каждого белоруса.

4. Социально-ориентированная рыночная экономика, основанная на инновациях, которая способствует повышению качества и благосостояния жизни белорусского народа.

5. Правовое государство, где права и свободы граждан являются высшей ценностью и целью развития общества.

В чем суть философии структурализма и в чем отличие структурализма от постструктурализма?

Толчком для развития структурализма послужил методологический прорыв в лингвистике, где благодаря заслуге крупнейшего швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра удалось показать, что речь, при всей своей спонтанности, восходит к определенным правилам – правилам грамматики, которые для области речи есть не что иное, как закон. Объясняя, как язык связан с речью, и возможно ли то и другое сделать предметом научного рассмотрения, Соссюр впервые применяет т.н. структурное объяснение.

Постструктурализм в свою очередь, укажет, что применяя структурное объяснение мы всегда сталкиваемся с проблемой. Она состоит в том, что анализ некоторого материала не позволяет найти в структуре соответствие каждому из данных этого материала. В ходе соотнесения некоего культурного явления со структурой, исследователь вынужден констатировать наличие большого остаточного материала. Иными словами, когда мы группируем события некоего повествования в структурные ряды, то на уровне содержания повествования сохраняются такие данные, которые не удается вписать в структуру.

Проблемой также является и то, что процедура группирования событий повествования по структурному принципу, протекает с серьезными смысловыми потерями. Трудность состоит не только в том, что каких-то героев или какие-то события нам не удается вписать в структуру, но в первую очередь в том, что не удается до конца объяснить почему, сюжет разворачивается именно в такой последовательности и в таком семантическом исполнении, ведь соблюсти структурность можно было бы и предъявив совсем другой повествовательный ряд. Иными словами до конца непроясненными остаются, так называемые, сюжетозапускающие механизмы произведения (ритуала, обряда, мифа, сновидения). Эта проблема заключается в том, что после того как мы разбили все повествование на конечное число элементов и отношений между ними неясными остаются механизмы порождения именно этого сюжета. Проблемой является также то, что само структурное объяснение также нуждается в интерпретации (создании еще одной структуры). К тому же структуры взаимообратимы. Так, фрейдовскую теорию Эдипова комплекса можно рассматривать как еще одну вариацию мифа об Эдипе и, наоборот. Если процедура истолкования и сама не свободна от нуждающихся в структурном прояснении содержаний, то такой анализ грозит никогда не закончиться. Поэтому, структура, не удерживая в себе смысловой центр все время расползается. В этом смысле постструктурализм укажет на то, что появление смысла всегда случайно, контингентно и непредсказуемо и лучше описывается не в терминах реализации структуры, а в терминах События – самодостаточного, каждый раз нового, изменчивого, ситуативного и неуловимого.

Читайте также: