Структура и функция в примитивном обществе краткое содержание
Обновлено: 28.06.2024
Рэдклифф-Браун обнаружил, что концепция Дюркгейма коллективных представлений не вскрывает механизм процесса, в котором осуществляется интегрирующее воздействие тотемических представлений и обрядов на общество.
Тотемическая модель Вселенной –не столько специфическое отражение мира, сколько представление о структуре общества, облеченное в образы животного и растительного мира.
Вселенная в тотемическом сознании приобретает характер моральной и социальной системы, поскольку отношения между явлениями природы оказываются подчиненными нормам социального поведения. Интегративную функцию религиозных верований и обрядов Рэдклифф-Браун трактовал как воздействие моральной силы религии на индивидуальное сознание, формирующее в нем чувство коллективной солидарности.
Значение религии для социальной структуры в том, что она способна придавать объекту, вызывающему общий интерес, безусловную, ритуальную значимость.
Он установил несколько моделей отношений, в которых разными способами обеспечивается единение сторон и избежание конфликтов. Тип социальных взаимоотношений - отношением оппозиции, выражением ритуальной враждебности. Одним из проявлений такого рода отношений является подшучивание, поддразнивание.
Верования и ритуалы должны повышать беспокойство, а не помогать избавляться от него. Религия выполняет функцию социального контроля, предотвращения девиантного поведения и тем самым - упрочения социальной интеграции и стабильности. Религия должна мотивировать действия индивида таким образом, чтобы они отвечали требованиям общества, служили целям его сохранения и упрочнения.
Обряд обычно сопровождается системой церемоний, призванных обеспечить приумножение природных видов. Члены орды или некоторые из них приходят к тотемическому центру — священному месту, связанному с определенным природным видом, — и совершают там обряд, который, по их верованиям, должен привести к увеличению числа представителей этого вида. Имеется также сложная мифология, сопряженная со священными тотемическими центрами и рассказывающая о мифических создателях этих центров. В этом тотемизме могут мирно существовать и другие (секционные). В некоторых районах Австралии существует явление, которое иногда называют личным, или индивидуальным, тотемизмом (у знахарей). Всякая теория тотемизма, чтобы быть удовлетворительной, должна принимать это явление во внимание.
Таким образом, есть племена без тотемизма, с тотемизмом легким (формальным) и сложным. Общая их черта – приписывание связи себя к какому-либо природному объекту.
Тотемизм – патрилинейный (принадлежность к отцу) и матрилиненйный (принадлежность к матери).
В Австралии самой важной в социальном отношении группой является орда, т.е. маленькая группа, занимающая определенную территорию и владеющая ею. В своих социальных нуждах индивид преимущественно зависит от локальной группы.
В некоторых районах Австралии существует явление, которое называют личным, или индивидуальным, тотемизмом. Это особая связь между индивидом и каким-то одним (или более) видом животных.
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Ритуальная позиция - духовное отношение к некоторым объектам и поведения при взаимодействии с ними.
Проблема тотемизма: необходимо понять, почему в некоторых обществах требуется, чтобы члены определенных социальных групп занимали особую ритуальную позицию по отношению к отдельным видам природных объектов.
Социальная группа может быть внутренне сплоченной и устойчивой, только если она является объектом чувства привязанности для своих членов. Чтобы чувство это сохранялось и поддерживалось, оно должно иметь коллективное выражение. Всякое коллективное выражение чувств стремится принять ритуальную форму.
Тотем является объектом, сопряженным с ритуальной позицией постольку, поскольку он является конкретным символом, или эмблемой, социальной группы. Функция ритуальной позиции по отношению к тотему состоит в том, чтобы выражать и поддерживать солидарность социальной группы.
Тотемизм возникает из обобщенного ритуального отношения между человеком и природными видами и является особой формой его развития.
Одно из следствий дюркгеймовской теории — переоценка значения кланов и клановой солидарности. Тотемизм — это гораздо больше, чем просто выражение солидарности клана; тотемизм выражает и единство тотемического сообщества в целом. Это единство проявляется в ритуальном взаимодействии многих кланов внутри широкого сообщества.
Природные виды избираются в качестве символов социальных групп постольку, поскольку они уже являются готовыми объектами, сопряженными с ритуальной позицией.
Тотемизм являет собой часть более обширного целого; это целое обеспечивает представление о вселенной как о моральном или социальном порядке.
Условия, в которых универсальный элемент культуры должен принимать форму тотемизма: 1) полная или частичная зависимость жизнеобеспечения от готовых продуктов природы и 2) наличие сегментарной организации — деления на кланы, половины или иные сходные социальные единицы.
Тотемизм - система первобытных представлений, основанная на вере в сверхъестественное родство между группой людей (родом) и тотемами, которыми могут выступать какие-либо животные или растения, реже - явления природы и неодушевленные предметы. Кроме общих тотемов для всего рода у первобытных людей были тотемы индивидуальные. Тотемистические представления лежат в основе всех мифов, а тотемы в качестве особых ритуальных предметов присутствуют в развитых
В тотемизме есть социальный аспект (клановый, относящийся скорее к самому клану) и ритуальный.
Поможем написать любую работу на аналогичную тему
Структурно-функциональные методы А.Р. Рэдклифф-Брауна в истории социальной антропологии (Структура и функция в примитивном обществе).
Выполнила: студентка 4 к.
Проверила: Ягафова Е.А.
Глава 1. Биография А.Р. Рэдклифф-Брауна……………………………………..5
Глава 2. Структурно-функциональные методы А.Р. Рэдклифф-Брауна и их применение в социальной антропологии………………………………………12
§1. Основные идеи структурного функционализма Рэдклифф-Брауна……. 12
§2. Критика структурного функционализма…………………………………. 16
Такое направление в социальной антропологии как функционализм зародилось в Британии в начале CC века. Центральными фигурами в этой школе являются Б. Малиновский, А.Р. Рэдклифф-Браун. В этом направлении социальной антропологии на первый план выходит поиск информации с помощью полевых исследований, т.е. необходимо личное знакомство с культурой для дачи адекватной оценки, анализа культуры, общества. С появлением функционализма произошел переворот в методологии в характере определения предметной области, то есть теперь культура понимается как система из множества элементов, деятельность которых определяется функцией; институты удовлетворения потребностей человека разделяются на базисные и другие, интегрированные; ключевую роль в обществе отводится обычаям, традициям.
Представители каждого нового появляющегося научного течения критикуют методические основы предыдущего направления в науке, например, спор эволюционистов и диффузионистов. Так же осуждается и структурно-функциональное направление, как предшественниками и так современными учеными.
Рэдклифф-Браун первый рассматривает антропологию как науку о человеке и всех аспектах человеческой жизни (включая физическую антропологию и археологию). Науку о культурах он делил на две части — этнологию и социальную (культурную) антропологию. Этнология представляет собой конкретно-историческое изучение отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей между ними. Основной метод этнологии — историческая реконструкция. Социальная же антропология имеет своей задачей поиски общих закономерностей социального и культурного функционирования и развития. Особенностью научного кредо А. Рэдклифф-Брауна являлось то, что он, в отличие от Б. Малиновского, не отрицал и исторического изучения культур.[1]
Целью исследования является выявление особенностей структурно-функциональных методов А.Р. Рэдклифф-Брауна и их роли в развитии социальной антропологии как науки. Задачами исследования является:
1. Ознакомиться с биографией ученого.
3. Сравнить точки зрения ученых и Рэдклифф-Брауна на проблему структурного функционализма.
Глава 1. Биография А.Р. Рэдклифф-Брауна.
В 1906 г. Рэдклифф-Браун закончил университет. Атмосфера поиска адекватной антропологической теории была весьма характерна для Кембриджского университета вначале XX в. Образование, которое здесь получил Рэдклифф-Браун, ориентировало на этот поиск. В кембриджскую школу устремились ученые-естественники, т.е. химики, психологи, юристы и т.д. Приток ученых-естественников по-новому поставил вопрос о естественнонаучном характере социальной антропологии, который виделся им не столько в преобразовании уже существующей биологической теории эволюции в социологическую теорию, сколько в разработке принципов и процедур экспериментального изучения общества. Экспериментальное изучение примитивных обществ выразилось в методике полевых исследований. Интенсивная полевая деятельность кембриджцев с неизбежностью выдвигала на передний план проблему метода, намеченную в общих чертах еще О.Контом. Этот метод и был воспринят Рэдклифф-Брауном. Ситуация в британской социальной антропологии начала века и весь ход обучения Рэдклифф-Брауна в университете подводили его к мысли о необходимости личного проведения полевых работ. Свою диссертацию он мыслил подготовить исключительно на базе собранного им в экспедиции материала. Благодаря стараниям Риверса в 1906 г. Рэдклифф-Браун отправился на Андаманские острова. Выбор андаманцев в качестве объекта исследования был не случаен. Воспитанный в духе эволюционистской антропологии, Рэдклифф-Браун ставил перед собой задачу изучения происхождения социальных институтов, в частности религии и систем родства. На Андаманских островах Рэдклифф-Браун пробыл до 1908 г. Здесь он собрал богатый материал по этнографии островитян и на его основе написал труд, благодаря которому он получил ученую степень и был принят в Тринити-колледж Кембриджского университета. В этом колледже, а также в Лондонской школе экономических и политических наук— структурном подразделении Лондонского университета — Рэдклифф-Браун в 1909-1910 и в 1912-1914 гг. читал лекции по антропологии примитивных обществ. В это время он еще не выработал самостоятельной теоретической позиции.[2]
В методологическом плане его социальная концепция была синтезом разнообразных элементов: теории реальности Гераклита, теории процесса Г. Спенсера, эпистемологической теории Г. Дюркгейма. Кроме того, значительное влияние на него оказали Юм, Сэмюэл Александер, Уайтхед, Ралф Бартон Перри и китайская философия. Он был убежден, что конкретные события социальной жизни — это факты, к которым должны быть приложены все научные понятия и теории. Своеобразный синтез концепций Гераклита, Спенсера и Дюркгейма привел его к созданию концепции типов и форм социальной структуры как основанного на доверии равновесия в устойчивых системах.
Итак, у Рэдклифф-Брауна была достаточно длинная и насыщенная жизнь. Он получил подготовку по химии и анатомии в Миддлсекском колледже, в Школе короля Эдуарда в Бирмингеме — по медицине, в Кембриджском университете по психологии. В течение научной деятельности он предложил свое определение социальной антропологии, выделил 3 понятия, которых считал основополагающими в социальной антропологии, написал около 70 работ, заведовал кафедрами, был учителем и т.д.
Глава 2. Структурно-функциональные методы А.Р. Рэдклифф-Брауна и их применение в социальной антропологии.
§1. Основные идеи структурного функционализма Рэдклифф-Брауна.
В формировании методологии А.Р. Рэдклифф-Брауна сыграли роль несколько ученых, таких как Г. Спенсер, Г. Дюркгейм,У. Риверс. Благодаря Риверсу Рэдклифф-Браун отправляется в экспедицию на Андаманские острова, где собрал замечательный материал, за который получил ученую степень. После каждой своей экспедиции ученый создавал научную работу, в которой выражал методологические идеи структурного функционализма.
Социум в течение жизни развивается и это характеризуется двумя процессами: прогресс, социальная эволюция.
Кроме уже указанных 3 понятий, Рэдклифф-Браун изучает язык, религию, табу и считает их необходимыми составляющими социальной структуры, стабилизирующими ее развитие.
§2. Критика структурного функционализма.
В течение жизни Рэдклифф-Брауна и после его смерти критика его теории и методов работы набирает силу. В социальной антропологии формируется равновесие двух методологических концепций, то есть двух линий развития структурно-функциональной традиции — структуралистской, восходящей к Рэдклифф-Брауну, и интуитивно-беллетристической, связанной с Малиновским. Последователями Рэдклифф-Брауна в разной степени были Э.Эванс-Причард, М.Фортес, М.Глакмен, В.Тэрнер, М.Дуглас. Его критикуют Л. Уайт, Р. Мертон, Э. Лич.
Р. Мертон (1910-2003) по сути, уточняет понятие функции и критикует некоторые теоретические постулаты классического функционализма (прежде всего Б. Малиновского и А. Рэдклифф-Брауна): постулат функционального единства, согласно которому функцией отдельного социального явления (нормы, института) считается его положительный вклад в жизнь общества в целом и в благосостояние каждого его члена; постулат универсального функционализма, согласно которому каждое социальное явление или объект выполняет некоторую жизненно важную для общества функцию; постулат функциональной необходимости (незаменимости), согласно которому выполняющие функции явления или объекты являются необходимыми для жизни общества. Также Р. Мертон вводит понятие социальной единицы, обслуживаемой функцией, поскольку то или иное явление может быть функционально не для всей системы, а лишь для ее части. Кроме того, далеко не все явления и не всегда являются функциональными.
У Рэдклифф-Брауна были последователи, которые в некоторой степени следовали его теориям и развивали их, но были и те, кто критиковали эти идеи и считали их неоправданными.
[2] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр. 265
[3] Осипов Г. История социологии в Западной Европе и США. Стр. 271
[4] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр. 208
[5] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.209
[6] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.210
[7] Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. М., 2001. Стр.224
Несколько иной подход в рамках функционализма предложил А.Р. Рэдклифф-Браун. Он связывал функции большинства социальных отношений не с индивидуальными, а с социальными потребностями. В отличие от Малиновского, он видел главную функцию религии не в эмоционально-психологическом утешении индивида; потребности общества как целого требуют прямо противоположного — верования и ритуалы должны работать на повышение беспокойства, а не избавление от него. Структурно-функциональный анализ религии приводит к выводу, что вызывая опасение нарушить нормы и правила, устанавливаемые культурой, религия выступает в качестве средства социального контроля, выполняет функцию предотвращения девиантного поведения, и тем самым — упрочения социальной интеграции и стабильности.
Милленаристские движения
Также существует психологический подход, в рамках которого обсуждаются феномены потери доверия к существующему режиму и безоговорочной веры в обещания великих социальных изменений. милленаризм же призывает к полному уничтожению всего социального и упорядоченного, практически эти движения носят анархический характер. С одной стороны, милленаризм во многом обусловлен эволюционизмом, в основе которого лежат идеи естественного развития, но с другой стороны он выбирает путь уничтожения социального порядка, что ведет за собой разрушение существующих ценностей и по сути своей является деградацией, пользуясь терминами эволюционизма.
Вебер дает блестящий анализ проблемы теодицеи в контексте социальной психологии мировых религий (во введении к "Хозяйственной этике мировых религий"), рассмотрения связи между религиозной этикой и интересами отдельных социальных слоев: религия "бедных" отличается от религии "богатых".
Вебер показывает, что развитие рациональной религиозной этики именно в обладающих меньшей социальной значимостью слоях объясняется прежде всего их положением в обществе. Представители обеспеченных слоев, пользующихся почестями и властью, обычно создают свою сословную легенду, основанную на якобы особом присущем им свойстве — большей частью преимуществе происхождения; сам характер жизни этих слоев питает их чувство собственного достоинства. Напротив, слои социально угнетенные, место которых в обществе оценивается негативно, основывают свое достоинство прежде всего на вере в предназначенную им миссию добиться того, чтобы все изменилось — и те, кто "здесь" последние стали бы первыми. Верующие из низших слоев больше склонны к ориентации на потусторонний мир и вознаграждение в жизни иной. Они чаще испытывают страдания в своем соприкосновении с социальной системой и острее ощущают это как несправедливость, а потому они склонны рассматривать "этот" мир как область действия злых сил, сатаны. Они нуждаются в утверждении некой глубокой справедливости или смысла, который в конечном счете возобладает, добро должно победить зло. Привязанность к "другому миру" знаменует их отказ от погони за мирским успехом, но отказ, который сулит нечто большее, чем то, от чего здесь приходится отказываться ("легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в царство божье на небесах" — излюбленный сюжет проповедей). Напротив, теодицеи высших слоев — это теодицеи "хорошей судьбы", а не отчаяния и бегства: удачливый хочет знать, что его удача — не слепой случай, что она заслуженная награда, что он ее стоит. У высших слоев экономическое процветание рассматривается как знак милости божьей, у низших — подозрительное или негативное отношение к богатству, в котором часто видят корень зла и угрозу "гибели".
Название: Структура и функция в примитивном обществе. Очерки и лекции.
Автор: Рэдклифф-Браун А.Р.
Книга представляет собой первое издание на русском языке сборника статей выдающегося британского ученого А.Р. Рэдклифф-Брауна. Большинство статей посвящено классическим проблемам социальной антропологии (этнологии): системам родства и родственным объединениям бесписьменных обществ, религии и ее соотношению с социальной организацией, научной методологии. Взгляды и методы А. Рэдклифф-Брауна заложили основы одного из ведущих направлений социальной антропологии, но в нашей стране они долгое время практически игнорировались. Предлагаемая публикация восполняет существенный пробел в отечественной историографии.
Читайте также: