Средства религиозного воспитания в школе

Обновлено: 03.07.2024

Место религии в воспитании. Особое место в воспитании занимает религия. В мировом сообществе распространена религиозная педагогика, которую представляют в первую очередь буддизм, индуизм, иудаизм, мусульманство и христианство. Следует принять во внимание, что воспитание зародилось как некое священнодействие, что сакральность взглядов на воспитание отнюдь не утрачена и что оно зачастую рассматривается в религиозном контексте.

В России, большинстве стран Запада, Индии, Китае, Японии учебные заведения отделены от церкви и религии. Светское законодательство рассматривает обучение религии частным делом граждан. Одновременно признается свобода вероисповедания и религиозного образования. В светских государствах сложилась определенная система отношений с частными школами, которые контролируются представителями разных конфессий. В этих странах в отношениях с церковью, касающихся школьной сферы, наметился отказ от конфронтации или прочного союза и переход к лояльному сотрудничеству.

Россия. В России учебные заведения отделены от церкви и религии. Предлагается светское воспитание, утверждается свобода совести, т. е. право учащихся приобщаться к таким политическим, религиозным, моральным идеям, которые они находят верными и привлекательными. Запрет на обучение религии не означает сохранения прежней воинствующей атеистической политики. По сути, в российской школе получили отражение тенденции определенной десекуляризации всего общества.

Некоторые частные школы учреждаются различными церквями. С 1990-х гг. при христианских, мусульманских, иудаистских церквях действуют центры религиозного обучения, куда приходят школьники. Тогда же открываются конфессиональные гимназии и лицеи. Учителя в таких школах, как правило, люди воцерковленные. Это средние общеобразовательные заведения, воспитывающие своих подопечных в традициях культуры определенной религии. В учебное расписание кроме обязательных общеобразовательных предметов включены дисциплины духовно-нравственного содержания.

Появление в обязательной программе светских школ учебных курсов, содержащих религиозные материалы, ставит немало вопросов. Они касаются гарантий светского законодательства, культурно-образовательных прав граждан всех конфессий и убеждений на свободу совести. По мнению сторонников светского воспитания, подобные нововведения направлены против закона об отделении школы от церкви и означают введение религиозного воспитания в школе. Кстати, именно так превратно понимают реформу многие школьные методисты и учителя.

Запад. На Западе светское школьное законодательство сохраняет достаточно прочные позиции. Власти пресекают попытки пересмотра законов об отделении школы от церкви. Так, в 1983 г. потерпел неудачу проект введения обязательной молитвы в школах США. В 2006 г. по решению Европейского суда в школах Норвегии были отменена реформа о введении обязательных уроков христианства. В 2007 г. Совет Европы принял решении об исключении из школьных программ теории о божественном происхождении мира.

Светскость образования не означает, однако, что школа Запада отбрасывает общечеловеческие идеалы, заложенные в религии. В таком ключе рассуждает Д. Ховард – автор опубликованной в США в 1972 г. и затем неоднократно переизданной программы воспитания. Д. Ховард, призывая в воспитании возвратиться к Богу, уверяет, что имеет в виду не столько религиозное обучение, сколько приверженность в воспитании евангельским заповедям. В программе предлагается система универсальных ценностей в цитатах из Библии и трудов отцов христианской церкви. На 1-й план выдвигаются честность, цельность, прямота, прилежание, личная ответственность. Описаны 60 главных черт характера, которые следует формировать у детей (отвага, постоянство, решительность, настойчивость, сострадание, терпимость и пр.).

Светскость в школах Запада не предполагает запрета на религиозное образование. В США уроки религии можно получать за стенами учебных заведений; не запрещены уроки религии и в школьном классе. В Англии и ФРГ богословие включено в необязательные программы общего образования. В английских школах религиозное обучение проводится на уроках в классах. В Австрии и Германии лица, которым доверено воспитание, вправе решать, будет ли их ребенок получать религиозное образование.

Повседневность Франции – скрытый антагонизм кюре и учителя государственной школы. Продолжают тлеть угли неприязни между сторонниками и противниками светскости образования. Клерикалы порой ведут себя весьма агрессивно, особенно там, где традиционно прочны позиции католицизма. Например, в конце 1970-х гг. в г. Кот-дю-Норд (Бретань), церковники обвинили одинокую учительницу, которая готовилась стать матерью, в аморальности и добились, чтобы многие родители забрали детей из ее класса. Клерикалы стремятся не дать родителям иного выбора, как отдать детей в частную католическую школу. Так власти г. Плорен (Бретань) в конце 1970-х гг. отказывались открыть общественную школу, не желая, чтобы у частного католического начального учебного заведения появился конкурент.

Постепенно, однако, во Франции произошло сближение светского государства и церкви в вопросах образования. Учитывается, что религиозной является значительная часть учащейся молодежи. По данным на начало 1980-х годов, до 70 % пятнадцатилетних французов были верующими. Право детей на религиозное образование не игнорируется. Учащиеся могут приобщаться к религии, согласно той или иной конфессии. Родителям предоставлена возможность в свободные от занятий дни (обычно по средам) давать своим детям религиозное образование в школе и за пределами школьных зданий. Программы могут содержать материалы религиозного содержания. В некоторых учебных заведениях уроки религии пользуются большой популярностью, например, в 1970-х гг. абсолютное большинство учащихся лицея имени Ампера в Лионе посещали лекции католических священников. Между государством и частными учебными заведениями, находящимися в ведении церквей, заключены контракты, по которым власти выполняют финансовые обязательства перед такими заведениями, а те в свою очередь обязаны соблюдать государственным стандарты образования, не допускать преподавания религии в стенах школы.

До 2003 года администрация учебных заведений была вправе запрещать или разрешать ношение школьниками религиозных символов, в частности мусульманских платков. В 2004 г. президент Ж. Ширак заявил о решимости защищать светскость образования и потребовал прекратить ношение хиджабов в общественных школах, одновременно запретив учащимся и преподавателям находиться в учебных заведениях с явными символами других религий: большие нагрудные католические распятия, иудейские кипы и пр. Принятый в 2004 г. соответствующий закон можно рассматривать как подтверждение светскости образования.

Восток. В странах Востока существуют во многом противоположные тенденции в отношениях государства, школы, церкви и религии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Воспитание без агрессии

Воспитание без агрессии Нет ни одного родителя, который, несмотря на самые лучшие намерения, не терял бы время от времени терпение, когда речь заходит о воспитании. Это свойственно человеку. Тем не менее очень важно контролировать себя и своевременно предотвращать

Музыкальное воспитание

Музыкальное воспитание Вы бы хотели вырастить музыканта? Видите ли своего ребенка за виртуозной игрой на ослепительном инструменте? Нет? Да и не нужно. Начать заниматься музыкой стоит совершенно по другим причинам, причем намного более важным и существенным, чем кажется

Половое воспитание

Половое воспитание Если родители не только не запрещают детям задавать любые вопросы, но и честно отвечают на них, половое воспитание становится естественной частью детства. Очень вредны псевдонаучные объяснения. Я знаю юношу, который получил именно такое воспитание и

2.1. Воспитание как социализация

2.1. Воспитание как социализация Идеи и организация социального воспитания. Интерпретаторы социального воспитания в России и на Западе [см.: А.Н. Джуринский (2013)] ставят задачи усвоения таких культурных ценностей, которые позволят учащимся безболезненно вписываться в

2.3. Гражданское воспитание

2.3. Гражданское воспитание Задачи, содержание и способы гражданского воспитания. В гражданском воспитании речь идет прежде всего о приобретении политических компетенций. В качестве основных агентов гражданского воспитания рассматриваются школа, семья, средства

2.4. Межнациональное воспитание

2.4. Межнациональное воспитание Тенденции в политике и практике. В мировой школьной политике вплоть до 2-ой половины прошлого столетия при решении проблем межнационального воспитания господствовали идеи ассимиляции. Преимущества в сфере воспитания и обучения

Воспитание палкой

Воспитание палкой Видит Мудрец: два мужика ранним утром, каждый на своём дворе, бьют палками своих сыновей. Спросил он у мужиков:– В чём они провинились?– Ни в чём, – ответили оба.– Тогда зачем избиваете их?– День долгий… Чтобы не провинились.– Вы делаете это

Воспитание

Глава 7. Воспитание сна: от 1 до 3 лет

Глава 7. Воспитание сна: от 1 до 3 лет 52. Установите рамки, сохраняя доброжелательность Маленьким детям настолько нравится присутствие рядом родителей, что они бы с удовольствием их никогда не отпускали. А чем больше взрослые позволяют своему малышу, тем сильнее он будет

19 Воспитание в особых случаях и воспитание особенных детей

19 Воспитание в особых случаях и воспитание особенных детей Дети с повышенными потребностями нуждаются в особом воспитании. Некоторые дети ставят перед родителями чрезвычайно серьезные задачи, потому что у них иные способности сравнительно с обычными детьми. Вкладывая

Воспитание ответственности

Основные понятия, связанные с религиозным воспитанием и просвещением. Анализ задач, стоящих перед ним. Характеристика периодов его развития в истории России. Возможные проблемы, возникающие в процессе обучение. Исследование религиозных воззрений в школе.

Рубрика	Педагогика
Вид	курсовая работа
Язык	русский
Дата добавления	12.09.2014
Размер файла	27,9 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

на тему: Религиозное воспитание и религиозное просвещение в современной школе

С середины XIV в. начинается духовное и нравственное возрождение русского народа, сделавшее возможным его политическое освобождение и определившее социально-экономический подъем российского государства. Олицетворением этого возрождения стал Сергий Радонежский. Благодаря его деятельности были заложены основы русского образования, включающие православное и нравственное воспитание, утверждение семейного, соборного и трудового начала в воспитании. Примечательно, что Сергию Радонежскому Россия обязана восхождением гениев Епифания Премудрого и Андрея Рублева. Благодаря деятельности Сергия Радонежского духовное и нравственное воспитание было выдвинуто на первый план российского образования.

Потребности общества, государства и церкви порождали потребности в более широком образовании. Оно давалось в монастырях, церквях. Распространением элементарной грамотности среди посадского и крестьянского населения занимались мастера грамоты. Хотя потребности социальной жизни требовали всемерного расширения и углубления образования, а решения об его организации принимались высшими органами (Стоглавый Собор), однако создать школы более высокого уровня в XVI в. не удалось.

Из катастрофического смутного времени (конец XVI - начало XVII века) русский народ вышел духовно обновленным, что позволило ему восстановить государство и экономику. В этот период достаточно быстро идет развитие грамотности. Начальные, элементарные школы открываются как в городах, так и на селе. К концу века не только большинство духовенства и дворянства, но и многие горожане были грамотными. Возрастает доля грамотных среди свободных крестьян, но сокращается среди крепостных. Развивается книгопечатание, растет спрос на учебную литературу, особенно буквари. Возрождаются государственные школы: открывается правительственная школа (1632 г.) и школы при приказах (Посольском, Аптекарском, Разрядном, Поместном, Пушкарном), при Оружейной палате. Со второй половины XVII в. создаются греко-латинские школы. В 1679 г. учреждается первое высшее учебное заведение в России - Славяно-греко-латинская академия.

В XVIII -- середине XIX вв. были заложены основы современного европейского образования в России. Реформы Петра носили не только политический, но и просветительский характер. С его именем связано приобщение российской школы к европейской культуре. Им или по его приказам создается сеть школ: начальные -- цифирные, русские, адмиралтейские, гарнизонные, горнозаводские; средние и высшие -- школа математических и навигационных наук, иноязычные, медицинские, артиллерийская, инженерная школы, морская академия. Была реформирована Славяно-греко-латинская академия. В 1725г. была открыта Петербургская академия с университетом и гимназией.

Подлинным строителем отечественного образования стал М.В. Ломоносов. Благодаря ему наука была освоена и укоренена на русской земле и, что может быть самое важное, особенно для образования, наука заговорила на русском языке, благодаря чему российское образование стало развиваться на основе отечественной культуры. М.В. Ломоносов настойчиво совершенствует деятельность Петербургской академии наук, университета, гимназий, выступает инициатором и организатором открытия Московского университета. По его проектам были открыты первые русские гимназии. Им были разработаны основы содержания российского образования, написаны школьные учебники. Большую заботу о развитии воспитания и просвещения проявляла Екатерина II. Она привлекла к организации образования многих крупных гуманитариев европейской культуры, а также видных деятелей России. Среди них были И.И. Бецкой и Ф.И. Янкович. Первый организовал ряд специальных учебно-воспитательных учреждений, а под руководством другого создавались народные училища (малые и большие). В Александровскую и Николаевскую эпохи идет увеличение числа всех видов школ. В этот период были созданы основы системы российского образования от народных школ и интернатных учреждений до университетов и Академии, сформированы его идеология и содержание. Вместе с тем образование во многом оказалось отчужденным от традиционной российской, прежде всего православной культуры, что в дальнейшем привело к перекосам во всем строе русской жизни, особенно в нравственно-духовной области.

Середина XIX -- XX вв. -- время коренных реформ всех сфер России, в том числе и образования. В этот период был осуществлен переход к национальному содержанию образования, создана массовая народная школа, получила развитие система массового женского образования, профессионального и высшего.

Период рассвета русского Просвещения представлен в трудах В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.В. Гоголя, а затем А.Н. Добролюбова, Ф.М. Достоевского, Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского, Н.Г. Чернышевского и целой плеяды последователей [3, с.316].

Российская педагогика этого периода -- одно из ярчайших явлений в истории мировой педагогической мысли. Деятели России не только освоили все формы теоретического педагогического сознания, но и создали труды, не уступающие по своему содержанию лучшим произведениям мировой педагогики. Ими разработаны и обоснованы гуманистический принцип воспитания, приоритет воспитания в образовании, личностный подход в воспитании, ответственность учителя перед народом за свою деятельность и т.д.

Несмотря на разнообразие типов учебных заведений, ведущей тенденцией становится тенденция к созданию единой и национальной школы. Это особенно ярко проявилось в проекте реформы министра П.Н. Игнатьева. Еще дальше в этом направлении пошло временное правительство.

В постановлениях, решениях, практических разработках предполагалось создать единую, с учетом разных условий и модификаций, систему образования. В эти годы сложилось достаточно мощное общественное движение, которое, несмотря на периоды затухания, начинает играть все возрастающую роль в судьбе российского образования. Советская власть провозгласила всеобщее право на образование, что объективно требовало строительства единой, общеобразовательной, трудовой и политехнической школы. В советский период отечественной истории у нас в стране была единая достаточно стройная и эффективная система образования, что позволило ей выдвинуться в разряд самых просвещенных государств. Вместе с тем за эти годы были утрачены многие духовные и нравственные ценности российского народа [4, с.148].

В настоящее время осуществляются попытки возрождения нравственно-религиозных идей досоветского периода.

Итак, можно проследить интересную тенденцию развития нравственно-религиозного воспитания в России. В разные периоды исторического процесса она была ориентирована как на западноевропейские, так и на восточные концепции, но всегда придерживалась исконно русских традиций. Почти на всех этапах развития основу российского образования составляло православное и нравственное воспитание.

1.3 Значимость религиозного воспитания

Цель образования - снабдить ребенка набором естественнонаучных и гуманитарных знаний, необходимых для жизни в современном обществе и для понимания природных, социальных и техногенных процессов, с которыми имеет дело современный человек. У ребенка должны также развиваться навыки использования полученных знаний и навыки самостоятельного дополнения ранее полученных знаний. Образование должно давать ребенку научно обоснованную картину окружающего природного и социального мира и формировать у него рациональное, самостоятельное, критическое мышление. Естественно, образование должно включать рационально организованные науки о человеке - о его теле, его психике, его взаимоотношениях с окружающими людьми и обществом в целом.

Мировоззрение ребенка формируется как идеальными, культурными представлениями, так и представлениями о материальной действительности. Понимание грани между культурной идеализацией (присутствующей в религии и искусстве) и жизненной реальностью (с которой человек имеет дело на практике) - это ядро рационального, адекватного мировоззрения.

Если он не научится этому - то будет обделен в жизни чем-то очень важным.

Ознакомление с религией должно учить ребенка восприятию разных религий в контексте многогранной мировой культуры, искусства, связи человека с природой и со своей очень непростой историей. Создание такого курса религиоведения представляет собой сложнейшую задачу закладки фундамента для взаимопонимания людей с совершенно разными взглядами на жизнь. Человек с таким багажом знаний о религиях всегда сможет взглянуть на свою жизнь, на свои поступки и мотивы с разных сторон, в том числе - и с позиции любого другого человека, с которым сведет его судьба.

Религиозное воспитание формирует в человеке понятия чести, достоинства, совести, любви к родине и т. д. Религия учит веротерпимости и лояльному отношению к инакомыслию, что очень важно в нашей многоконфессиональной и многонациональной стране. Отсутствие такого воспитания приводит к таким явлениям, как преступность, нетерпение, межконфессиональная и межнациональная рознь и конфликты. В процессе религиозного воспитания используются различные формы, методы и приемы, общепризнанные в педагогике (беседы, клубные занятия для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т.д.), но они приобретают сакральный смысл, если наполняются специфическим для религиозного воспитания содержанием. В процессе и в результате религиозного воспитания у верующих формируются своя ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом - стратегии адаптации в социуме[5].

1.4 Возможные проблемы религиозного обучения

И все же необходимо остановиться на некоторых проблемных вопросах, касающихся религиозного воспитании. Большинство ошибок в религиозном или общинном воспитании относится к сфере способов его "выражений". Родители и воспитатели торопятся усвоить детям ряд внешних навыков, не только не связывая их с внутренним миром ребенка, но часто прямо игнорируя его.

В качестве основных препятствий для религиозного образования оппоненты чаще всего называют: светский характер государства и системы образования, опасность насильственного навязывания ребенку определенной мировоззренческой системы.

На это можно ответить следующее. Во-первых, Церковь никоим образом не стремится подменить или заместить школу в образовательном процессе, но она открыта к сотрудничеству и развитию социального партнерства в образовательной сфере. Такое сотрудничество никоим образом не нарушает принципа светскости государства, который предполагает разделение полномочий и функций органов государственной власти со структурами религиозных организаций[4], однако не запрещает их взаимодействия по широкому спектру общественно значимых вопросов.

Во-вторых, интересы государства и Церкви в образовательной сфере во многом совпадают: это интеграция учащихся в национальную культуру, их социализация в обществе, воспитание на основе целостных духовно-мировоззренческих и этических традиций, формирование российской гражданской и культурной идентичности, профилактика социальных девиаций и т.д. [5]

К сожалению, принцип светскости в российском обществе в настоящее время часто трактуется в понимании атеистической или антирелигиозной идеологии. Однако, если обратиться к опыту большинства демократических европейских государств, светский характер которых не вызывает никакого сомнения (как Западной, так Центральной и Восточной Европы), мы увидим успешную практику преподавания основ знаний о религии в государственных школах.

Поэтому запрет знакомиться с основами религиозной культуры своей страны может означать ущемление прав школьника, в том числе в перспективе его дальнейшего жизненного выбора.

В современной концепции духовно-нравственного воспитания личности особо подчеркивается роль религиозного направления в воспитательной работе. Авторы-разработчики концепции (А.Я. Данилюк и др.) отмечают: «Чтобы придать модернизации образования нравственное измерение, необходимо включить в систему воспитания традиционные для России религиозные ценности. В культурологическом контексте школьники могут усваивать системные представления о вере в Бога; о религиозных организациях; о святости и благочестии. Использование религиозных ценностей в нравственном воспитании, а также нахождение путей взаимодействия религии и школы в современных условиях позволит достигнуть определенного результата. Общественность и все конфессии должны объединить свои усилия в деле правильного воспитания своих детей.

2. Исследование религиозных воззрений

Религиозная статистика, так же как всякая подобного рода статистика, не может быть абсолютно точной. Однако в какой-то степени она дает общую картину соотношения религиозных исповеданий. Систематические социологические исследования зафиксировали устойчивый рост уровня религиозности населения: по данным Всероссийского центра по изучению общественного мнения, в 1995г. он составлял 18,6%, в 2003г. - 43%. Таким образом, наблюдалась положительная динамика религиозности в России. Около 30% опрошенных считают, что к религиозности пришли самостоятельно. Сверстники, школа оказали влияние на формирование религиозности 3% участников; еще 4% указали на влияние средства массовой информации и моды. Об отсутствии какого-либо религиозного воспитания объявили 22% опрошенных.

В процессе исследования данной темы, было проведено анкетирование определенного количества семей. Полученные данные позволяют говорить о том, что религиозное направление не самый главный аспект в воспитании ребенка, этим самым отводя процесс на второй план. 10% опрошенных семей отводят полезную роль религии, нейтральную роль предпочли 70% и затруднились с ответом всего 20%. Большинство из них уверены в том, что религиозно влиять на ребенка могут те родители, которые сами живут религиозной жизнью. 90% исследуемых семей следуют духовным семейным традициям, при чем все свой опыт получили от своих родителей. 70% семей уверены в том, что насколько преданы они сами религии, зависит то, насколько религиозны будут их дети, и считают, что тех знаний, которые они имеют сами достаточно для того, чтобы воспитать своего ребенка религиозным человеком.

2.1 Опрос по введению курса религии в учебный процесс

Результаты соцопроса выявили, что отношение родителей к новому учебному курсу было неоднозначным и со временем менялось. На первоначальном этапе многие родители настороженно отнеслись к новому предмету: более 60% выражали сомнение по поводу дополнительной нагрузки для детей, около 48% были против.

Вывод. В данной главе приведены результаты анкетирования для выявления уровня религиозных воззрений и опроса по введению курса религиозного воспитания в школе.

религиозный воспитание просвещение

1. Буева Л.П. Духовность, художественное творчество, нравственность// Вопросы философии. - 1996 - №2.

2. Мудрик А.В. Социальная педагогика. - М.: Академия, 1999.

3. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. - М.: Академия, 1999.

4. Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях

5. Федеральный закон "Об образовании".

6. Гараджа Виктор Иванович профессор социологического факультета МГУ. (Ответ на вопрос: кто должен преподавать религию в школе?)

7. Гончарова Е.Ю. Организация учебного процесса в инновационной школе // Тульская школа. - 1996, №2, с. 12-13.

8. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии - М.: Просвещение, 1995. - 489 с.

9. История педагогической мысли образования за рубежом и в России. Учебное пособие для педагогических вузов / Международная академия наук пед. Образования; И.Н. Андреева, Т.С. Буторина, З.И. Васильева и др., Под ред. З.И. Васильевой. - М.: Академия, 2001. - 416 с.

10. История педагогики в России. Хрестоматия для вузов / Сост. С.Ф. Егоров. - 2-е изд. - М.: Академия, 2002. - 397с.

11. Коджаспирова Г.Н., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь. Для студентоввысштх и средних пед. учебных заведений. М.: Академия , 2000, - 176с.

12. Козлова Г.Н. Образ жизни отечественной гимназии конца XIX начала ХХ века. // Педагогика, - 2000 №6 с. 72-73.

13. Косоножкин И.И. К источникам мудрости народной // Дошкольное воспитание, - 1991 №6 с. 43-45.

14. Кудрявая Н.В. Лев Толстой о гуманизации наук. // Педагогика. - 1994., №3 с. 23-26

15. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка

16. Пирогов Н.И. Избранные педагогические сочинения. М.: Просвещение. - 1988. - 648с.

17. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. М.: Просвещение. - 1995. - 365с.

18. Чернов М.И. Русская православная церковь: прошлое и настоящее // Советская педагогика. - 1988 №6 с.117-121.

Подобные документы

Правовое просвещение и правовое воспитание в профессиональной подготовке, его содержание, основные задачи стоящих перед ним, выявление путей их решения. Организация правового просвещения в общеобразовательной школе и в условиях юридической специализации.

курсовая работа [47,2 K], добавлен 22.12.2012

Сущность понятия "религиозное воспитание", его основа. Задачи и средства формирования мировоззрения. Рациональный и мистический уровень воспитания. Влияние религиозного учения на воспитание ребенка в семье. Изучение уровня религиозного воззрения семьи.

курсовая работа [47,8 K], добавлен 07.10.2010

Проблема познания индивидуальных особенностей учащихся в истории развития педагогической мысли, а также современные подходы к ней. Технология, формы и опытно-экспериментальная работа по организации индивидуального обучения в общеобразовательной школе.

дипломная работа [7,6 M], добавлен 01.12.2009

Характеристика методик обучения истории начала XX в. Тенденции применения этих методов в современной отечественной школе. Изучение вклада историков, методистов и педагогов дореволюционной России в преподавании. Цели школьного исторического образования.

курсовая работа [224,1 K], добавлен 16.04.2012

Исследование проблемы сиблинговых отношений в современной психолого-педагогической науке. Характеристика понятия психологической готовности к школе. Изучение и анализ уровня психологической готовности к обучению в школе и уровня школьной зрелости.

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Зарегистрироваться 15–17 марта 2022 г.

1 Социально-педагогические предпосылки возникновения учебного предмета «Основы православной культуры …………………………………. 6

1.1 Религиозное воспитание в системе социального воспитания…………….6

1.2 Формы изучения религиозной культуры. Различия между религиозной культурой и Законом Божиим…………………………………………………..13

Актуальность работы . Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. Как отмечают многие исследователи, в современной России сложилась сложная ситуация в вопросе духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Характерными причинами данной ситуации явились:

- отсутствие четких жизненных ориентиров положительных нравственных идеалов для молодого поколения,

- резкое ухудшение нравственной обстановки в обществе, снижение роли духовно-нравственных ценностей,

- снижение уровня и качества культурно-досуговой работы с детьми и молодежью;

- снижения авторитета физической культуры и спорта и, как результат, резкое снижение физической подготовки и здоровья подрастающего поколения.

Способность радоваться жизни и умение мужественно переносить трудности закладывается в раннем детстве. Дети чутки и восприимчивы ко всему, что их окружает, а достичь им нужно очень многого. Чтобы стать добрыми к людям, надо научиться понимать других, проявлять сочувствие, честно признавать свои ошибки, быть трудолюбивыми, удивляться красоте окружающей природы, бережно относиться к ней. Конечно, трудно перечислить все нравственные качества человека будущего общества, но главное, что эти качества должны закладываться сегодня.

Цель работы - показать значимость и необходимость введения учебного предмета Основы православной культуры в учебную общеобразовательную практику России.

Объект изучения - духовно-нравственное воспитание школьников.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач :

- рассмотреть понятие религиозного воспитания в системе социального воспитания;

В основу методологии исследования положен системный подход, кроме того, используются такие методы, как анализ, синтез, обобщение, систематизация.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что его результаты могут быть использованы для дальнейших исследований воспитательного потенциала Православия, а также в практической деятельности педагогов общеобразовательных учреждений.

Структура работы обусловлена ее целями и задачами. Работа включает в себя введение, две главы, заключение, список использованной литературы и приложение.

1.1 Религиозное воспитание в системе социального воспитания

Воспитание - одна из основных функций общества, связанная с необходимостью передачи новым поколениям социально-исторического опыта, без которого невозможно воспроизводство и развитие общества, существование человеческой цивилизации .

Воспитание - целенаправленное создание условий (материальных, духовных, организационных) для развития человека. Категория воспитания - одна из основных в педагогике. Воспитание в широком смысле - воздействие на личность общества в целом (воспитание отождествляется с социализацией), воспитание в узком смысле - целенаправленная деятельность, призванная формировать у детей систему качеств личности, взглядов и убеждений [3].

Такой вид воспитания, как социальное воспитание , появился еще в античные времена, но научное обоснование этот термин получил только в конце XIX - начале XX в. О социальном воспитании и его влиянии на учебно-воспитательный процесс в школе высказывались русские педагоги, философы, писатели К. Д. Ушинский, Н. Ф. Федоров, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский.

В настоящее время под социальным воспитанием понимается составная часть процесса социализации, педагогически регулируемая и направленная на формирование социальной зрелости и развития личности посредством включения ее в различные виды социальных отношений в общении, игре, учебе и социально-полезной деятельности. В психологическом плане социальное воспитание представляет собой процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого (в том числе социальных институтов и индивида), в результате чего происходит осознание индивидом и корректировка значимых для него ценностей, потребностей, мотивов, норм, привычек поведения и развитие общественно значимых качеств личности. Социальное воспитание тесно связано с обучением, общим и профессиональным образованием, психологической подготовкой личности, самообразованием и самовоспитанием. [1]

Возрождение интереса к феномену социального воспитания в педагогической науке происходит в 70-90-х гг. XX в. и связано с актуализацией проблем социализации и социальной адаптации (Б. Н. Алмазов, В. Г. Бочарова, З. А. Галагузова, А. В. Мудрик, В. Д. Семенов и др.), этнопедагогики (Д. М. Абдуразакова, Г. Н. Волков), теории воспитательных систем (В. А. Караковский, Л. И. Новикова, Н. Л. Селиванова, В. А. Семенов и др.), развития социально-педагогических функций школы (В. А. Мясников). В это время появились исследования структуры среды, управления процессом взаимодействия детей со средой, интеграции и педагогизации воспитательного потенциала среды (Ю. С. Бродский, А. Т. Куракин, Л. И. Новикова, В. Д. Семенов). Наряду с исследованиями общего характера стали накапливаться знания о конкретных составляющих социального воспитания в работах В. Г. Бочаровой, А. М. Мудрика, М. М. Плоткина и др. [26].

Социальное воспитание, по мнению А. В. Мудрика, это взращивание человека в специально созданных воспитательных организациях в процессе планомерного создания условий для его относительно целенаправленных позитивных развития и духовно-ценностной ориентации.

Исторически социальное воспитание в разных государствах носило разный характер и имело разное влияние на общество в целом. Оно могло иметь форму семейного, религиозного (конфессионального), социального (коммунистического) воспитания. Несколько позже выделяются его формы коррекционного (в пенитенциарной системе) и диссоциального или контркультурного (мафиозного) воспитания.

Далее рассмотрим подробнее такую форму социального воспитания, как религиозное воспитание.

Религиозное воспитание - это целенаправленное и планомерное взращивание верующих посредством внушения им мировоззрения, мироощущения, норм отношений и поведения, соответствующих догматам и вероучительным принципам определённой конфессии (вероисповедания). Религиозное воспитание - составная часть относительно контролируемой социализации верующих (наряду с семейным воспитанием и социальным воспитанием). В основе религиозного воспитания лежит феномен удвоения мира и его сакрализации (от лат. sacrum - священное), т.е. наделения явлений окружающей действительности и личностного начала человека священным содержанием, придания особого смысла обыденным мирским процедурам через их обрядовое освящение.

В семье и окружающей социальной среде религиозное воспитание занимаются верующие (родители, родственники, члены религиозной общины и пр.).

В процессе и в результате религиозное воспитание у верующих формируются специфическая для конкретной конфессии ценностно-нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а также стратегии адаптации и обособления в социуме .

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в современном российском обществе потенциал религиозного воспитания, его ценностно-нормативного содержания еще не раскрыт в полной мере. При этом ощущается нехватка методических инструментов и содержательных, концептуальных подходов, которые можно применить в процессе духовно-нравственного воспитания детей и молодежи. Исторически сложилось так, что Церкви была отведена главенствующая роль в духовно-нравственном воспитании всего этноса. Однако в нашей стране наблюдался некоторый перерыв в советский период, когда Церковь была отделена от государства и полностью отстранена от данного вопроса. Государство взяло на себя ответственность формирования нравственности подрастающего поколения, для чего была создана мощная система образования и социального воспитания.

Особенностью нашего времени является выход на новый этап сотрудничества в вопросе духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения трёх социальных институтов: семьи, образования и религии. Государство как организующее начало этого процесса выступает в роли координатора, не отрицая и не умаляя значимость религиозного воспитания.

Через воспитательное воздействие религия проникает в душевную жизнь человека и направляет его волю к совершению действий, требуемых религией. Религия способствует сдерживанию страстей, дает смысл жизни и делам, гармонизирует бытие, нравственно направляет. Никакое воспитание нельзя лишать религиозности еще и потому, что религия есть основа культуры человека.

И если удастся детям привить хотя бы начальные навыки религиозной мысли и научить их проникать чуть глубже поверхности текста - значит, знакомство с библейскими отрывками смогут принести пользу даже неверующим детям.

Необходимо совместными усилиями глубже уяснить традиционные основы образования и воспитания в России и возможность их приложения в современных обстоятельствах жизни, попытаться создать концепцию и программу духовного просвещения России .

Подводя итоги данному параграфу отметим, что религиозное воспитание, будучи одним из важнейших элементов социального воспитания, тесно связано с духовно-нравственным воспитанием.

Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего воздействия на духовно-нравственную сферу личности ребенка, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Его показателями могут быть: сформированность духовно-нравственных ценностей, уровень развития самосознания, богатство духовных запросов .

Потенциал религиозного воспитания для осуществления духовно-нравственного воспитания современной личности сложно переоценить. Несмотря на процессы секуляризации религия и в современном мире играет очень важную роль.

Социализирующее влияние религиозных организаций испытывают на себе как верующие, так и члены их семей. Кроме того, различные конфессии ведут активную работу по привлечению в свои ряды новых верующих. Как указывает А.В. Мудрик, в процессе социализации верующих религиозные организации реализуют ряд функций: ценностно-ориентационную, регулятивную, коммуникативную, милосердную, компенсаторную и воспитательную.

Религиозное воспитание может осуществляться не только священнослужителями, но и родителями, педагогами конфессиональных учебных заведений, в ряде стран - преподавателями религии в светских учебных заведениях; различными объединениями, в том числе детскими и юношескими, действующими при религиозных организациях или под их влиянием; рядом светских детских и юношеских организаций (например, скаутов); средствами массовой коммуникации, находящимися под контролем религиозных организаций.

В процессе религиозного воспитания используются различные формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам формам социального воспитания (урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т.д.), но приобретают сакральный смысл, наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием.

В этой связи необходимо далее рассмотреть, чем отличается религиозное воспитание от изучения религиозной культуры .

Итак, религиозное воспитание, являясь разновидностью социального воспитания, выполняет в обществе важнейшую функцию духовно-нравственного воспитания человека, основываясь на религиозных заповедях, не противоречащих общечеловеческим ценностям. Кроме того, духовно-нравственные ценности, прививаемые религиозным воспитанием, тесно связаны с культурой того или иного народа и являются базовой основой для сохранения исторического самосознания этноса.

1.2 Формы изучения религиозной культуры. Различия между религиозной культурой и Законом Божиим

Конкретный же характер отношений между школой и церковью, форма изучения религиозных знаний в школе целиком определяются законами того или иного государства, договорами о взаимодействии между традиционной церковью и школой в разных странах. В Европе сложились разные формы отношений между школой и церковью, но при этом практически везде изучается Закон Божий. И европейская школа от этого не перестает быть светской.

И только российским детям якобы в силу светского характера российского образования отказано в изучении Закона Божия . В российской школе разрешается преподавать только православную культуру, поэтому мы должны провести четкую границу между Законом Божиим, лежащим в основе религиозного образования и воспитания детей, и православной культурой.

Главное, принципиальное отличие изучения религиозной культуры как учебной дисциплины от Закона Божия состоит в том, что уроки религиозной культуры предполагают приобретение определенной суммы знаний о религии, тогда как изучение Закона Божия включает в себя и совершение обрядовых правил: по сути дела сравнивать изучение религиозной культуры можно с изучением школьных предметов без их практической части, т.е. можно рассказывать о музыке и пении, но нельзя играть на музыкальных инструментах и петь.

Попытки же разделить религиозную культуру исключительно на информационном поле невозможны. Например, нельзя отделить православную культуру от православного вероучения, поскольку и православная культура, и православное мировоззрение вытекают из православного вероучения. Невозможно понять нравственное учение Церкви, не познакомившись с историей Ветхого и Нового Завета, его нравственными и социальными нормами, с историей земной жизни и учения Иисуса Христа.

Несмотря на очевидные недостатки изучения религии в культурологической форме, в этом есть и определенное достоинство, состоящее в том, что стало возможным знакомство с конкретной религией представителей других вер и конфессий, так как оно не требует исполнения обрядов, не несет миссионерской направленности и т.д. Потому на данном этапе, видимо, изучение религии в культурологической форме более адекватно реалиям и запросам российской школы и общества, чем в форме Закона Божия.

Таким образом, в настоящее время в России возможность изучения в общеобразовательной школе предметов культурологического цикла с религиозным содержанием реализуется в рамках образовательных программ, составляемых с учетом требований федеральных государственных образовательных стандартов .

Современный период в нашей истории и образовании - это время, когда произошла смена ценностных ориентиров и общественных идеалов. На рубеже веков, в которых пришлось жить нам и нашим детям, вследствие крупных социально-политических изменений произошли глобальные перемены и в человеческом сознании, и во всем государственном укладе.

В период смены ценностных ориентиров нарушилось духовное единство общества, изменились жизненные приоритеты молодежи, произошло разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок. То, что переживает сегодня Россия, можно назвать системным кризисом, т.к. негативные изменения затронули все стороны общественного и государственного устройства: экономики, политики, демографии, мировоззрения, образования.

В русском сознании такие качества, как духовность и нравственность традиционно играют важную роль, поэтому эффективное образование и воспитание, игнорирующее эти качества, в России невозможно . Следовательно, в современной российской школе духовно-нравственное воспитание должно занимать центральное место.

Таким образом, социально-историческими предпосылками введения учебного предмета являются следующие:

1) современное отечественное образование находится в состоянии затяжного реформирования и глубокого духовно-нравственного кризиса;

3) важнейшей задачей педагогики сегодня становится формирование и укоренение новой мировоззренческой основы в содержании образования.

Курс состоит из 4-х блоков. Блоки 1 и 4 - общие для всех учеников, изучающих курс Основы духовно-нравственной культуры народов России, в который входит и модуль ОПК [ 7].

Курс Основ православной культуры еще в 2006 и 2007 году был поддержан на официальном уровне Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и митрополитом Кириллом. В сане патриарха Кирилл также поддержал введение предмета ОПК, а также возглавил Редакционный совет по написанию школьного учебника по этому предмету. В марте 2010 года в поддержку курса высказался глава синодального Отдела религиозного образования и катехизации епископ Зарайский Меркурий.

Школьный этап проводится в октябре. На написание работы отводится 1 академический час, работы участников проверяет жюри олимпиады на местах. Муниципальный этап, в котором принимают участие школьники, вышедшие в финал школьного этапа, проводится в ноябре. Региональный этап проводится в декабре-январе. В региональном этапе принимают участие школьники, вышедшие в финал муниципального этапа. Заключительный этап проводится ПСТГУ в апреле в г. Москве в очной форме.

2.1 Проблемы методического обеспечения преподавания ОПК и пути их решения

Несмотря на то, что базовая методическая обеспеченность ведения ОПК наработана и доступна учителям, преподающим данный курс, в настоящее время можно выделить следующие проблемы методического обеспечения преподавания Основ православной культуры в общеобразовательной школе:

- электронные мультимедийные пособия.

Можно предложить следующие варианты решения обозначенных проблем методического характера:

Некоторые уроки могут проводиться и проводятся на воздухе, в окружении архитектурных и исторических памятников. Краеведческий элемент будет способствовать решению еще одной задачи – воспитания уважительного и бережного отношения к старине, отечественному религиозному и культурному наследию. Следующим этапом может стать посильная проектная работа учащихся по изучению, восстановлению и реставрации отечественного наследия.

Несмотря на большое количество литературы по православному воспитанию, опыт воспитательной работы в современных православных учебных учреждениях не получил научного обобщения, не исследованы возможность и эффективность проведения такой воспитательной работы в условиях общеобразовательных учреждений. Рассматриваемый нами подход к организации воспитания с использованием духовно-нравственных ценностей православия не является, конечно, единственным, это лишь один из возможных вариантов, мало изученный в настоящее время, но вызывающий большой интерес и неоднозначные оценки в современном обществе.

Очень важно воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во “взрослую” жизнь, с ее нормами и требованиями, привьёт им оптимистическое восприятие жизни, сделает их коллективистами, стремящимися сделать нашу землю еще лучше.

Духовно-нравственное воспитание детей – один из важнейших вопросов человечества, который имеет непосредственную связь с его эволюцией. В этом вопросе существует два взгляда. Приверженцы одного мнения считают, что добродетели ребёнку лучше всего прививать с помощью религии, а другие считают, что воспитать хорошего человека можно и без неё. Несмотря на разность, эти позиции сходятся в одном: все родители хотят, чтобы их дети получили представление о нормах морали и правильного поведения в обществе. О том, как религиозное воспитание влияет на формирование личности ребёнка, его мировоззрения – читайте в нашей статье.

Содержание Свернуть

Воспитание и религия

Любое религиозное воспитание должно содействовать проявлению и раскрытию лучших качеств в ребёнке.

Воспитание — это воздействие на человека с целью формирования у него определённых качеств. Вот и религиозное воспитание призвано просвещать и, прежде всего, формировать высокие духовно-нравственные качества. Любое религиозное воспитание должно содействовать проявлению и раскрытию лучших качеств в ребёнке. Малыш, воспитываемый таким образом, будет думать и действовать в соответствии с началом, которое в него заложено Богом, и в каждом поступке своём, в каждой мысли он будет пытаться соответствовать мировоззрению, в котором основное место занимает Бог.

Главный вопрос религиозного воспитания — формирование определённого мировоззрения.

Религиозное воспитание может осуществляться с помощью:

священнослужителей
верующего окружения (родителей, родственников, знакомых, членов религиозных общин и пр.)
педагогов учебных заведений (как обычных средних школ, гимназий, лицеев, так и дополнительных — воскресных школ, религиозных кружков и др.)
детско-юношеских объединений при религиозных организациях
светских детско-юношеских организаций (к примеру, скаутов)
СМИ, которые созданы по инициативе религиозных организаций
культурного наследия (литературы, искусства и пр.)

При религиозном воспитании используются в основном такие формы:

уроки
лекции
семинары
клубы для верующих
праздники
хоры
оркестры
паломнические экскурсии
и пр.

Все формы религиозного воспитания наполняются сакральным смыслом и специфическим содержанием той или иной конфессии. Под воздействием таких форм у ребёнка вырабатывается определённая система норм и ценностей, особый стиль жизни.

Формирование духовной жизни ребёнка

Хорошие качества у малышей неустойчивы и нуждаются в поддержке и укреплении.

С чего начать? Как начать воспитывать, опираясь на религию, правильно?

Религиозное воспитание в семье, его средства

Верующие родители могут корректировать характер ребёнка с помощью средств религиозного воздействия.

Воспитывая ребёнка, религиозные родители также расскажут ему, что за хорошее поведение Бог вознаграждает, в сложных полезных делах – помогает, оберегает, приносит удачу. Поэтому они учат ребёнка молиться, говорить с Богом о своих трудностях, а также благодарить Бога за все блага.

По мере развития детей, верующие родители могут корректировать характер ребёнка с помощью средств религиозного воздействия:

совместного чтения и обсуждения религиозной литературы
посещения храмов
соблюдения священных дней
отмечание традиционных праздников.

Тенденции современной жизни таковы, что родители сегодня привыкли довольствоваться чисто внешними достижениями ребёнка, практически не обращая внимания на то, какие изменения происходят в его душе. Внутренние достижения (усовершенствование душевных качеств) не менее важны достижений внешних. Такое развитие происходит в семьях, где между родителями и детьми существует тесная душевная связь. Чтобы установить такую связь, необходимо постоянно общаться с детьми, вовлекать их в мир семейных проблем и забот, возлагать на них ответственность за посильные дела на благо семьи. Хорошо, если родители сумеют добиться того, чтобы дети охотно принимали участие в семейных делах не по принуждению, а по зову сердца: тогда можно считать, что духовная работа состоялась. Как этого достичь?

И в первом, и во втором случае на помощь придут средства религиозного воспитания: беседы о Высшей Силе, о добродетели, рассмотрение поступков и ситуаций.

Особенности уроков духовности в школе

Этот школьный предмет разработан Министерством образования и науки с целью формирования более глубокого понимания национальной культуры региона, в котором проживает ученик, и воспитания нравственных ценностей. Курс был разработан поликонфессиональной группой с учётом особенностей основных мировых религий, верующие которых проживают на территории России. Создание этого курса продиктовано настроением современности: времени, когда утрачены многие идеалы, и когда важно воспитать духовность у подрастающего поколения. Ребёнок, не имеющий моральных ориентиров, легко может стать жертвой дурного влияния. А мировые религии будут основой нравственности и этики школьника, его ценностей, психического здоровья. В процессе обучения дети одного из модулей этого курса дети учатся быть толерантными, патриотичными, по- настоящему культурными и воспитанными; они учатся уважительно относиться к разным религиям и культурам.

Курс разработан таким образом, чтобы не навязывать ученику ту или иную религию, а показав разнообразие и познакомив с традициями, привить ему глобальные ценности, присущие всем конфессиям: ценность жизни и семьи, верность, долг, честность, трудолюбие и т. д.

Смотрите видео о том, как проходят уроки религиозного воспитания в школе

Трудности религиозного воспитания детей

Главная проблема, которая лежит в основе правильного воспитания детей, считают священнослужители, — это ослабление веры родителей, что ведёт к многочисленным сложностям в семье, в том числе и к ослаблению ценности семьи, её разрыву. Семейный кризис, в основе которого неверие, негативно влияет на становление личности ребёнка. На его глазах меняются ценности, он может стать чёрствым, неуверенным в себе, депрессивно настроенным, бесцельным.

Родителям важно понять то, чтобы правильно воспитать ребёнка, следует духовные ценности семьи ставить выше материального благополучия. Именно благодаря таким установкам можно правильно воспитывать и растить детей, передавая им вековую мудрость и демонстрируя свой положительный пример. Многие религии указывают на то, что гораздо лучше жить небогато, не зато, не ссорясь и радуясь, чем роскошно, но с унижениями, скандалами и жестокостью. Именно вера помогает родителям находить общий язык между собой и детьми, укрепляя семью и привлекая удачу.

Чтобы воспитание детей давалось легче, родителям следует обратить внимание на:

атмосферу в семье
отношения между супругами
что и сколько дети смотрят по ТВ, какую музыку слушают, чем увлекаются
сохранение семейных традиций.

Дорогие родители, знайте, что при всех трудностях, подстерегающих вас при воспитании детей, есть и нечто положительное: обучая ребёнка уму-разуму, вы растёте духовно сами. Заботьтесь о детях, ищите гуманные способы их воспитания, передавайте им доступную мудрость и помните, что если что-то не получается – поможет вера.

Читайте также: