Средневековая мусульманская философия кратко

Обновлено: 02.07.2024

Как мы уже отмечали ранее, целый ряд общемировоззренческих и богословских вопросов вызывал различные мнения, большие споры, различные подходы, приводившие к появлению различных течений и сект. К числу таких вопросов относится один из основных в исламе догмат абсолютного предопределения Богом всех действий человека, его жизни в целом. Естественно, что этот догмат, при его однозначной интерпретации, делает проблематичным ответственность человека за свои поступки, остро ставит проблему свободы воли человека. Большие споры вызывали также вопросы о природе и атрибутах Бога. Здесь чисто антропоморфным представлениям противопоставлялись взгляды, основанные на признании трансцендентной (т. е. запредельной нашему миру) природы Бога и чисто умозрительного характера его атрибутов. Дискуссионными были также вопросы о понимании сущности веры, природы Священного писания мусульман — Корана.

Нетрадиционные ответы давали на многие вопросы исмаипиты. На систему их взглядов оказали влияние индийская и иранская культуры, в ней нашли отражение их увлечение неоплатонизмом и даже воззрениями пифагорейцев. Исмаилиты исходили из представлений о переселении душ после смерти людей в зависимости от их греховности в других людей, животных и даже предметы неорганической природы. Из неоплатонизма они заимствовали идеи о порождении Богом мирового разума, от которого происходит мировая душа, которая в свою очередь порождает и оживотворяет природу и воплощается в пророков.

В первую очередь арабы стремились дать идеалы нового образа жизни, морали, социальные и политические регуляторы. Не случайно в исламском мире было распространено поверье, что даже чернила, которыми написаны слова святого текста, смытые и добавленные в еду, способны принести человеку исцеление от болезней. Даже способу начертания слов придавалось самое большое значение — отсюда такое развитие искусства каллиграфии на Востоке.

Исторически первой школой исламского теоретического богословия стало учение мутазилитов. Его основоположником был уроженец Ирака Васыл Ибн-Ата. Исходя из вечности, единства и сверхприродности Бога, он подверг критике антропоморфные представления о божественных атрибутах (свойствах), так как такими качествами и свойствами могут обладать только конечные и преходящие объекты. Его осмысление вопросов, связанных с природой Бога, соотношения Его с миром, было во многом подобно отрицательному (апофатическому) богословию и выводило исламскую теологию на высокий теоретический уровень. Мутазилиты отвергали догмат абсолютного предопределения, который, по их мнению, лишил бы человека ответственности за свои поступки и возложил на Аллаха ответственность за существующее в мире зло. Этому догмату они противопоставляли тезис об абсолютной справедливости Бога.

Крупнейшим восточным перипатетиком, впрочем оказавшим огромное влияние и на западную средневековую философию, является Ибн Рушд, известный европейцам как Аверроэс. Он родился в Кордове в 1126 г. в очень знатной семье, был приближенным халифа, занимал в государстве высокие посты. Из-за непримиримого отношения к нему ортодоксальных богословов и под их давлением он одно время был лишен своих должностей и сослан. Умер Ибн Рушд в 1198 г.

Необычной предстает наша Вселенная в богословском учении мутакаллимов. Свои онтологические построения они основывали на своеобразной интерпретации античного атомизма. Только Аллах не дискретен, един и непрерывен. Природе же в целом, а также пространству и времени присущи пустота и дискретность. Поэтому между атомами принципиально невозможны объективные, необходимые, причинные взаимодействия и отношения, а только случайные. Следовательно, любые предметы нашей действительности не обладают постоянной природой. Сами атомарные субстанции, делимые до бесконечности, существуют лишь благодаря божественной воле, которая каждое мгновение дает им жизнь и каждое мгновение способна все изменить как угодно, которая определяет даже самые мельчайшие события в нашем мире. Даже образ быстротекущей воды из учения Гераклита не в состоянии передать быстроизменчивость и случайность всего в нашей Вселенной, иллюзорность многих наших представлений о ней.

Ибн Рушд, не подвергая сомнению истинность ортодоксальной догматики, выступает против отлучения философии от Богопознания. И у теологии, и у философии, доказывает Ибн Рушд, Бог выступает высшей сущностью и главной ценностью из всего познаваемого, однако богословие и философия различаются по способам и формам познания. В текстах священных писаний, в догматике существует как внешний, поверхностный, так и внутренний, сокровенный смысл, который недоступен непосредственно. Его правильное понимание очень не простое дело. И здесь, чтобы не уклониться от истины, раскрыть этот сокровенный смысл, необходимы наука, философия, рациональное познание с их логической выучкой, умением отделять истину от заблуждения и т. п. Поэтому богословие и философия, вера и рациональное знание, убеждает Ибн Рушд, не противоречат, а необходимы друг другу. Оба этих пути ведут к истине.

Исламская культура не только вобрала в себя достижения вовлеченных в орбиту ислама народов, но и испытала существенное влияние мировой культуры в целом. Вместе с тем ее роль и влияние в свою очередь вышли далеко за пределы стран и регионов, исповедующих ислам.

Если развитие европейской средневековой философии проходило на фоне христианства и служило обоснованию его идеологии, то в другом культурном регионе - ближневосточном и среднеазиатском - становление философии происходило параллельно с возникновением и развитием ислама. Философия мусульманского Востока также была целиком сосредоточена на выработке и шлифовке основополагающих догматов ислама, прежде всего догмата о предопределении.

Теоретические корни мусульманской философии
* Античная философская традиция.
* Раннехристианская философия.
* Иудаизм.
* Примитивные арабские этико-правовые нормы.

Основные представители мусульманской философии
* Мутазалиты.
* Аль-Фараби.
* Абу Али Ибн-Сина (Авиценна).
* Ибн-Рушд (Аверроис).

Мутазалиты
В переводе с арабского это слово переводится как обособившиеся", отделившиеся. Основатель - Васыл Ибн-Ата. Мутазалиты пытались обосновать основные догматы ислама: предопределения, единобожия, справедливости Бога. Использовали логические и философские доводы для оправдания теологических проблем. Допускали свободу человеческой воли. Отрицали такой атрибут Бога, как речь, полагая, что слова языка условны. Коран сотворен не Мухаммедом, а Аллахом и передан Мухаммеду через откровение.

Авиценна (980-1037)
Из всех философов арабоязычного Востока наиболее близок к Аристотелю. Это касается, прежде всего, его онтологии и гносеологии. Космология Авиценны формировалась под влиянием неоплатонизма. Он считал основной философской наукой метафизику, изучающую бытие. Последнее бывает 4-х родов: бестелесные духовные сущности, главной из которых считается Бог; затем идет бытие телесных вещей; в-третьих, под бытием понимают предметы, попеременно то имеющие телесную оболочку, то нет; наконец, бытие телесных вещей. Отношения между Богом и миром Авиценна понимает так: в Боге сущность совпадает с существованием, а мир телесных вещей получается через эманацию божественной энергии. В вопросах познаваемости мира стоит на позиции гностицизма. Человеческий разум с помощью логики может подняться до сознания божественного. Проблема универсалий решается с позиций номинализма: реально общее существует только в мышлении, но не в вещах. Классификация наук почти такая же, как у Аристотеля.

Аль-Фараби (870-950)
Известен своими комментариями к Аристотелю. Создал систему философских воззрений, охватывающую все стороны жизни. Автор классификации наук, в которой первостепенное место принадлежит "божественной науке" метафизике, а последнее - догматическому богословию. Взаимоотношения Бога и мира строятся согласно креационизму: мир и человек получаются через эманацию божественной энергии. Признавая важную роль разума в познании, тем не менее, подчинял его вере. Главной целью человеческой жизни считал счастье, а условием его достижения полагал свободу воли.

Ибн - Рушд (Аверроис) 1126-1198
Считается наиболее выдающимся мыслителем мусульманского Востока. Он широко известен своими комментариями к Аристотелю. Про него говорили: "Аристотель объяснил природу, а Аверроис объяснил Аристотеля". Философия и теология трактуются как имеющие разные степени компетенции: философия познает сотворенный мир, а теология направлена на познание божественного. Аверроис исходит при объяснении мира из того, что он не сотворен, а существует извечно. Бог отождествляется с действующими в мире природными силами. Индивидуальное бессмертие человеческой души отвергается, но разум в целом объявляется бессмертным.


На Аравийском полуострове в VII веке зародилось новое религиозное направление – мусульманство или ислам. Данная религия основана на христианстве и иудаизме. Основателем данной религии считается Мухаммад, который был пророком и посланником самого Аллаха.

По вероисповеданию ислама Мухаммад постоянно передавал людям послания, которые получал от самого Аллаха, начиная с 610 года и до конца своей жизни.

Когда Мухаммад отошел в мир иной, его последователи взяли все его изречения, посланные как бы людям от самого Аллаха, и поместили в единую книгу, названную Коран. Данная книга была признана мусульманами священной, и до сегодняшнего дня ими почитается в качестве Откровения Аллаха. Стоит отметить, мусульмане считают, что Коран появился при сотворении мира и является вечным. Существование противоречивостей и неясностей текстов Корана послужило толчком для развития мусульманской теологии. Попытки найти смысл в исламе способствовали применению для его изучения методологии античной философии, что в свою очередь способствовало появлению отдельной отрасли – философии ислама.

Когда в VII-VIII веках арабы захватили Сирию, Палестину, Северное побережье Африки, Пиренейский полуостров и некоторые районы Ближнего Востока, принадлежащие до этого Византии или Российской империи, мир мусульман познакомился с античной и древней философией. Данное время ознаменовалось для мусульман открытием всех прелестей античной культуры.

Препятствием для знакомства арабов с античной культурой было лишь то, что они изучали работы античных философов в переводе, а не в оригинале. В Сирии в VIII веке создали центр переводов греческих и латинских текстов на сирийский язык, после чего их переводили на арабский. В Багдаде такой центр открыли в IX веке, в Кордове в X веке. Данные центры помогали античным идеям распространяться, но случались и серьезные искажения интерпретации информации во время переводов.

Основные направления философии ислама периода Средневековья

Различают несколько направлений развития философии ислама:

  1. Калам.
  2. Мусульманский перипатетизм.
  3. Мистическая философия.

Калам

Не нашли что искали?

Просто напиши и мы поможем

Калам, подобно философии христианства, двойственно относится к философии античности. Мусульманские мыслители разошлись во мнении по поводу необходимости познания истин веры. Одни из них утверждали, что, лишь познавая, можно обрести истину, другие же полагали, что это бесполезно, так как вся истина уже изложена в Коране.

Один из арабских мыслителей высказывался, что калам является учением, рассуждающим об Аллахе, его атрибутике и о возможных условиях вещей по законам ислама, для пренебрежения метафизикой философии.

История калама имеет свою хронологию и разбита на периоды:

  • ранний период – с конца VII до начала VIII века;
  • мутазилитский период – с VIII до середины X века;
  • классический период – с середины X до XIII века;
  • период упадка – XIII – XIV века;
  • поздний период – XV век.

Ранний период

В начале своего формирования калам был идеей мусульманского богословия, основанной на полемике сторонников иудаизма и христианства, от которых зародился ислам.

Ключевыми проблемами того времени были:

  • вопросы, касающиеся больших и маленький грехов, они содержали проблемы, что касались статуса человека. Если мусульманин согрешил, стоит ли его считать правоверным мусульманином?
  • вопросы, которые касались предопределения Аллаха. Эти вопросы касались того, что по мусульманским догмам судьба каждого человека определена Аллахом еще до рождения, и Аллах решает, быть ли человеку сторонником вероисповедания или нет. Главной проблемой тут было определить истину предопределения Аллаха, ответственен ли он за грехи, совершаемые людьми, и соответственно, должны ли в таком случае они нести за них ответственность.

Мутазилитский период

Этот период связывается с началом деятельности Хасана ал-Басри и его приверженцев. Отличительной чертой мутазилитов стало то, что они первыми начали применять последовательный порядок древнегреческих методов философии. А применяли они эти методы в своих философско-теологических исследованиях вопросов взаимодействия человека и Аллаха, а также начала мира. То есть, можно сказать, что именно мутазилиты основали философию мусульманства, придав ей характерные черты, обособленные от теологии.

Идеи мутазилитов основывались на отрицании буквальной интерпретации священных текстов, они рассматривали их через призму аллегории. Помимо этого, именно мутазилиты выступили с убеждением, что Коран не вечный и его написали последователи Мухаммада. Мутазилиты были против наделения Аллаха человеческими свойствами и чертами. Также они были против идеи предопределения Аллаха, они считали человека свободной личностью с правом выбора, а соответственно, и с обязанностью нести ответственность за свои поступки.

Мутазилиты были убеждены, что мир состоит из атомов, а ими управляет Аллах. Их также интересовали вопросы мироздания и единства Аллаха с его атрибутами.

Классический период

Основателями ортодоксального калама классического периода считаются ал-Ашари и Матуриди. Еще одной известной личностью данного периода считается ал-Газали.

В данный период в каламе ратифицировались силлогистика и онтология неоплатонизма, а также зародилось негативное восприятие идей философии древнего мира, что выражено в работах ал-Газали.

Период упадка

Данный период характерен приостановкой развития ислама из-за нападения монголов на земли мусульман.

Поздний период

Данный период характеризуется развитием калама в пределах мистической философии, первые позиции сохранялись за идеями суфизма.

Основные представители калама

Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ал-Газали


Мыслитель был рожден в городе Хорасан в 50-х годах XI века. Образование получил в Иране, в городах Багдаде и Нишапуре. Позже учил мусульманскому праву в Багдаде. Глубоко изучая философию, он понял, что религия, основанная на иррационализме, не может иметь ничего общего с рациональной наукой. Понимание данного парадокса ввергло его в глубокую депрессию, он перестал преподавать и отправился в Сирию, где 11 лет вел отшельническую жизнь. После долгих лет размышлений ал-Газали вернулся в Багдад и начал учить собственной философии.

Основой философского мировоззрения ал-Газали есть онтология и критическое отношение к перипатетизму. Он открыто критиковал идеи Аристотеля, Ибн-Сины и ал-Фараби, высказывался против теории Аристотеля о вечном мире с его объективными закономерностями. Ал-Газали был убежден, что Аллах сотворил мир из ничего. Мир ограничивается пространством и временем, причем эти характеристики не являются объективными чертами бытия, они лишь созданы Аллахом в разуме человека.

Сложно разобраться самому?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Гносеология ал-Газали была основана на воздействии платонизма и неоплатонизма. Каждый объект в мире обладает душой, представленной в качестве идеи. Данная идея вечна, она существует до вселения в объект и после его смерти. До вселения душа находится в царстве идей, где воспринимает Аллаха. В момент познания чего-то нового люди думают, что они узнают что-либо новое, а на самом деле их душа все это знала давно, просто забыла на некоторое время. Потому лучшим путем познания является погружение в собственную душу.

Человек не может рационально либо эмоционально полностью познать Творца, он лишь частично познает окружающий мир. Полное постижение Аллаха возможно лишь через приобретение духовного опыта в состоянии экстаза. Для того, чтобы достичь этого, необходимо отказаться от всех похотей, очистить душу и обратиться всем своим существом к созерцанию Творца.

Взгляды ал-Газали послужили основой для создания большинства философских идей Средневековья. Среди них как мусульманские идеи, так и христианские, и еврейские. Особенно мировоззрение ал-Газали способствовало развитию направления мистической мусульманской философии, называемой суфизмом.

Абу-ль-Хасан ал-Ашари


Уроженец города Басре начала 70-х годов IX века. Еще молодым он примкнул к приверженцам мутазилитов и до конца своих дней был верен этому течению, но он один из немногих кто мыслил глубже и пытался объединить разумные умозаключения с следованиями авторитета. Данный принцип характеризует средневековую философию как ислама, так и Европы.

Онтология ал-Ашари и его приверженцев состоит в отрицании вечного мира и присутствии в мире объективных закономерностей. Ал-Ашари и его соратники считали, что Аллах создал мир и ежеминутно управляет всем происходящим.

В качестве примера можно рассмотреть такой случай: если погрузить ткань в емкость с черной краской, то она почернеет не от воздействия краски, а потому что Аллах в этот момент наделил ткань черным цветом.
Ввиду данного мировоззрения ал-Ашари не воспринимал идею причин и следствий явлений и процессов, он принимал лишь идею существования определенных свойств, характерных явлениям под действием силы Аллаха. Таким образом, любое явление природы являлось творением Аллаха, который в какой-либо момент может все разрушить.

Данный подход позволял мыслителю объяснять любое, даже самое волшебное событие, то есть чудо. Чудом является процесс нарушения природных закономерностей, но так как эти законы созданы Творцом, соответственно, чудом является их нарушение самим же Творцом.

Наряду с вышесказанным, ал-Ашари был уверен, что Аллах не нарушает свои законы, а лишь сотворяет новые. Труды и мировосприятие мыслителя ал-Ашари имели значимую роль в развитии классического (ортодоксального) калама.


Философско-мистическим течением в исламе является суфизм, возникший во второй половине VII в. Наиболее крупные представителями суфизма являются аль-Газали и ибн Араби.

Однако важно отметить, что в отличие от салафитов, суфии считают высшее знание, содержащееся в Коране, во многом символическим. Они предостерегают от буквалистского толкования коранических положений, присущих салафитам, полагая, что существует семь уровней понимания смыслов этой священной книги. Высший — седьмой — смысл понимания Корана присущ только людям, достигшим высшего уровня совершенства — хакиката. Р. Ю. Рахматуллин полагает, что именно в этом заключается главное различие между суфиями и салафитами [11; 12].

Видно, что теория познания суфизма слита не только с этикой, но и с главной проблемой антропологии — вопросом о смысле человеческого существования. И ответ на этот вопрос суфии дают чисто теософский: настоящая жизнь, скрытая от многих, возможна только на пути к Богу с целью слияния с ним. Здесь суфизм очень близок к философской традиции буддизма и йоги. Не зря некоторые исследователи суфизма называют его мусульманской йогой.

Мы затронули в статье лишь часть из огромного богатства идей средневековых мусульманских философов. Такой выбор был обусловлен степенью влияния отраженных в статье учений на дальнейшее развитие культуры. Эти средневековые мусульманские философы первыми осуществили синтез религии с античной философией — учением Аристотеля и неоплатоников, который затем продолжил крупнейший христианский философ Фома Аквинский. Таким образом, они внесли весомый вклад в мировую культуру и подготовили философию европейского Возрождения.

1. Рахматуллин Р. Ю. Особенности вероучения и культа суфийского братства Накшбандия // Религиозная ситуация в российских регионах. Омск, 2008.

2. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989.

3. Ибн аль-Араби. Мекканские откровения. СПб., 1995.

4. Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1.

5. Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

6. Рахматуллин Р. Ю. Модель человека в суфизме // Вестник ВЭГУ. 2014. № 3 (71).

7. Рахматуллин Р. Ю. Суфийская антропология // Проблема человека в философских традициях Востока и Запада: сборник научных статей. Уфа, 2006.

8. Абу Хамид Мухаммад ал-Газали ат-Туси. Эликсир счастья. СПб., 2002.

9. Рахматуллин Р. Ю. Генетические источники мусульманского права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2011. № 4.

10. Рахматуллин Р. Ю. Кораническая антропология // Молодой ученый. 2014. № 10 (69).

11. Рахматуллин Р. Ю. Основные противоречия между салафизмом и суфизмом // Молодой ученый. 2014. № 12 (71).

Основные термины (генерируются автоматически): Бог, VII, суфизм, суфий, VIII, онтология суфизма, природа откровения, свобода воли, теория познания суфизма, человеческое существование.

Похожие статьи

Сущность человека в суфизме | Статья в журнале.

общество, Высший человек, человеческое существование, тело, суфизм, религиозная антропология, природный материал, VII, животная природа, единое основание бытия, душ, Бог, эта.

Суфизм Средней Азии в историко-философском.

- определить степень зависимости исламского мистицизма и его теории от философских мировоззренческих систем других религий; - проанализировать сущность основных гносеологических идей, цели, способы и методы познания в суфизме

Интерпретация философских понятий суфизма в памяти

Бог, Вселенная, Природа — бесконечные, безмерные вещи. Чтобы понять их человеческим умом, найти верную дорогу, быть с ними во взаимосвязи, конечно, без суфизма не обойтись.

Оcновные противоречия между салафизмом и суфизмом

суфизм, суфий, Бог, могила, IV-V, основополагающий принцип ислама, мусульманская природа суфизма, большинство мусульман, X-XI, суфийское учение. Похожие статьи.

Методы религиозно-нравственного самосовершенствования.

Центральное место в теории познания суфизма занимает человек и его назначение на пути познания, которое, по сути, есть познание Абсолютной Истины. Но, так как человек по своей сущности содержит в себе нечто Божественное, т.е. хотя принадлежит природе.

Отражение мировоззренческих основ суфизма в казахской.

Идеи суфизма были очень близки культуре номадов. Представителей древнего суфизма, коими были носители

Кроме того, одежда и головной убор «являются выражением измененного эго человеческого бытия. Сменить одежду у суфиев означало смену личности.

Мутазилиты — основатели рационализма в арабо-мусульманской.

Первый эпизод свободы воли человека мы встречаем уже в поступке Адама и Евы

Эта книга есть единый источник норм, задающих алгоритм существования человека, природы и общества [7; 8]. Васил ибн Ата прав в том, что Коран это не план Бога по преобразованию мира.

Средневековая философия: общая характеристика

Поскольку сущностью мира является Бог, то всякое познание, в конечном счете, есть богопознание.

А научное знание является результатом человеческого познания.

Мударисов Р. Р., Семенова Э. Р. Религиозная модель человека (на примере суфизма).

Размышление о бессмертии человека | Статья в журнале.

Нравственный разум открывает бесконечно полноценное существование, при котором обязательна духовная целостность, гармония чувств, мыслей, воли человека.

Сущность человека в суфизме.

Сущность человека в суфизме | Статья в журнале.

общество, Высший человек, человеческое существование, тело, суфизм, религиозная антропология, природный материал, VII, животная природа, единое основание бытия, душ, Бог, эта.

Суфизм Средней Азии в историко-философском.

- определить степень зависимости исламского мистицизма и его теории от философских мировоззренческих систем других религий; - проанализировать сущность основных гносеологических идей, цели, способы и методы познания в суфизме

Интерпретация философских понятий суфизма в памяти

Бог, Вселенная, Природа — бесконечные, безмерные вещи. Чтобы понять их человеческим умом, найти верную дорогу, быть с ними во взаимосвязи, конечно, без суфизма не обойтись.

Оcновные противоречия между салафизмом и суфизмом

суфизм, суфий, Бог, могила, IV-V, основополагающий принцип ислама, мусульманская природа суфизма, большинство мусульман, X-XI, суфийское учение. Похожие статьи.

Методы религиозно-нравственного самосовершенствования.

Центральное место в теории познания суфизма занимает человек и его назначение на пути познания, которое, по сути, есть познание Абсолютной Истины. Но, так как человек по своей сущности содержит в себе нечто Божественное, т.е. хотя принадлежит природе.

Отражение мировоззренческих основ суфизма в казахской.

Идеи суфизма были очень близки культуре номадов. Представителей древнего суфизма, коими были носители

Кроме того, одежда и головной убор «являются выражением измененного эго человеческого бытия. Сменить одежду у суфиев означало смену личности.

Мутазилиты — основатели рационализма в арабо-мусульманской.

Первый эпизод свободы воли человека мы встречаем уже в поступке Адама и Евы

Эта книга есть единый источник норм, задающих алгоритм существования человека, природы и общества [7; 8]. Васил ибн Ата прав в том, что Коран это не план Бога по преобразованию мира.

Средневековая философия: общая характеристика

Поскольку сущностью мира является Бог, то всякое познание, в конечном счете, есть богопознание.

А научное знание является результатом человеческого познания.

Мударисов Р. Р., Семенова Э. Р. Религиозная модель человека (на примере суфизма).

Размышление о бессмертии человека | Статья в журнале.

Нравственный разум открывает бесконечно полноценное существование, при котором обязательна духовная целостность, гармония чувств, мыслей, воли человека.

Сущность человека в суфизме.

Читайте также: