Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли кратко

Обновлено: 04.07.2024

Немецкая классическая философия кратко – учение об универсальных способах познания бытия. Зародилась в 17 веке на территории феодальной Германии, до середины 19 века оказывала масштабное влияние на культуру и развитие западноевропейского общества. В чем ее суть, постараемся разобрать в этом посте. Материал этот вам будет крайне полезен при подготовке к олимпиадам по обществознанию.

Предпосылки для формирования немецкой классической философии

Знания немецких мыслителей эпохи формировались в сложных экономических и политических условиях. Германия регулярно участвовала в различных военных кампаниях, что отрицательно сказывалось на развитии торговли, земледелия, ремесел и мануфактур. Становление социальных институтов, науки и искусств в стране на пороге Века Просвещения происходило медленнее, чем в Англии и Франции, Швеции и Голландии.

Для понимания условий зарождения учения, приведем несколько фактов, характеризующих Германское государство того времени.

Многолетний убежденный милитаризм правителей, череда военных кампаний на протяжении двух столетий. Огромная, несоразмерная государственным нуждам численность армии – замедляли становление экономики в целом.

Существовало более 300 княжеств. Не имевшие внутренних связей, они только формально подчинялись центральным органам власти. Феодалы заботились о собственном процветании и накоплении капитала. Пользовались абсолютной властью, назначая непомерные налоги и угнетая крестьян и нанося урон земледелию и сельскому хозяйству.

Города переживали кризис. Военные кампании разрушали торговые связи и рынок внешнего сбыли. Пришло в упадок цеховое и мануфактурное производство, не выдерживавшее конкуренции высокоразвитой промышленности других стран.

Происходили деструктивные процессы в обществе – обострялись классовые противоречия в среде бесправных крестьян. Задушенная налогами буржуазия не способна была продвигать экономический и культурной рост общества, обеспечить адекватный переход от цехового к мануфактурному производству.
Активно практиковавшаяся продажа солдат для участия в военных операциях в интересах других государств уменьшала процент трудоспособного населения.

Многие немцы покидали Родину в поисках лучшей доли. Чтобы уменьшить отток населения, Фридриху Второму пришлось создать паспортную систему, препятствующую миграции.

К началу 18 столетия в стране не существовало общегерманского литературного языка. Труды по естественным наукам, юриспруденции и философии писались на латыни, на ней же велось преподавание в университетах. Верхние сословия Германии использовали в повседневном обиходе французский язык, не изучая латынь.

Непродолжительное время Фридрих Второй покровительствовал писателям, ученым, философам. Но быстро вернулся к военной доктрине. Начав преследовать с помощью полиции мыслителей, приверженных к демократическим идеям обустройства общества.

Именно в таких сложных условиях на территории Германии, как во всей Европе, набирало обороты культурно-просветительское движение – прямой протест народа против разрушительных проявлений феодализма.

Менялось воззрение людей – пересматривались веками пестуемые духовные ценности и традиции. Человечество быстро взрослело и жаждало уже не утверждения Божественного начала всего сущего, и научных открытий, новых познаний в естественных областях. Во главу угла встала возможность практического применения знания на пользу общества.

В строительстве, прикладных искусствах и литературе набирали популярность бытовые, светские жанры. Что раньше создавалось во имя религии, стало воплощаться в жизнь во имя процветания человечества.

Основное значение в ученых трудах стало предаваться не упорядочиванию имеющихся знаний о Боге, как первопричине и основе всего сущего, но изучению личности, ее многообразных проявлений, ее места в мире и социуме.

Историки науки считают наиболее целесообразным выделять два этапа развития немецкой классической философии:

1. 17-18вв. Предтеча идеализма — философия Просвещения (Р. Декарт, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Ш. Монтескье, Ж.Ж. Руссо и др.) В это время начинается смещение акцентов с анализа симбиоза человека и природы, к анализу симбиоза человека и культуры сообщества.

Предмет изучения и цели

С помощью логических построений представители немецкой классической философии ставили цель сконструировать представление о совершенном человеке, идеальном обществе и государстве.
Все, существующее вокруг человека, подвергалось рассудочному контролю анализу.

Впервые предметом изучения стал человеческий разум, заключающий в себе дух и природу, как первопричина и первоисточник всего, существующего в мире.

Воздерживаясь от суждения о божественной реальности, мыслители стремились построить единую систему бытия. Доказать органическую и гармоническую целостность мира.

Предмет познания немецкого идеализма *кратко* можно определить как естественная упорядоченность мира и личности в нем. Человек ставился выше мира и бытия, имея способность к рациональному познанию и изменению сущего согласно своим предпочтениям. Признавалось абсолютное могущество разума.

Особенности и характерные черты немецкой классической философии:

Рационально-теоретическое сознание.
Систематическое и всеобъемлющее объяснение мира, которое исходит из принципа естественной его упорядоченности и гармонии.
Понимание историко-философского процесса как совокупности факторов, проанализировав которые можно понимать настоящее и с высокой долее вероятности предполагать будущее (историчное мышление).

Из указанных особенностей вытекают, характерные черты рассматриваемого учения:
1. Понимание философии, как стержня, вокруг которого формируется культура общества, практического механизма разработки проблем гуманизма и осмысления человеческой жизнедеятельности.
2. Приоритет изучения человеческой сущности перед изучением природы, истории становления человечества.
3. Систематизация знания. Не просто наука, а упорядоченная система философских идей.
4. Использование целостной, общепринятой концепции диалектики.

Представители учения

Большинство историков кратко характеризуют этот период, как начинающийся Кантом (критицизм), продолжившийся Фитхе (философия Я) и Шеллингом (натурфилософия) и завершившийся Гегелем (монументальная система). Рассмотрим кратко основные

Иммануил Кант (годы жизни 1724-1804, основной труд – «Критика чистого разума” (1781). Первым сформулировал мысль о происхождении Вселенной из газовой туманности, высказал идею о целостности устройства мироздания, существовании законов взаимосвязи небесных тел, неоткрытых планет в Солнечной системе.

Пытался построить и представить полную картину постоянно меняющегося, развивающегося мира.
По Канту человек не способен до конца познать вещи, выходящие за пределы его практического опыта, но способен понять и осмыслить явления. Знание всегда носит упорядоченный характер.

Наука, согласно мыслителю, лишь конструктивное и творческое создание человеческого разума и ее способности не безграничны. Основа существования личности – мораль, именно она делает человека человеком, изучить мораль с помощью науки невозможно.

Иоганн Готлиб Фихте (годы жизни 1762 — 1814, основной труд – “Назначение человека” (1800). Основатель практической философии, определяющей прямые цели и задачи людей в мире и обществе. Дал понятие материализму, как пассивной позиции человека в мире. Критицизму – как позиции деятельных активных натур. Разработал диалектический (логический) способ мышления, состоящий из полагания, отрицания и синтезирования.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (годы жизни 1775 — 1854, основной труд “Система трансцендентального идеализма” (1800). Строил единую систему знания путем рассмотрения специфики познания истины в отдельных областях. Реализовал систему в “натурфилософии”, которая считается первой попыткой систематического обобщения всех открытий науки одним мыслителем.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (годы жизни 1770-1831, все труды имеют фундаментальный характер). Используя систему основных взаимосвязей и категорий, построил модель бытия во всех его проявлениях, уровнях и стадиях развития. Считал противоречие основой любого развития. Рассматривал этапы развития человеческой культуры как процесс становления духа, вершиной которого провозглашал сферу логики. Был одном из основоположников общественной философии. Создал учения о праве частной собственности, правах человека в гражданском обществе. Подчеркивал важность труда и его материальной оценки.

Значение немецкой классической философии для современной науки

Важное достижение учения в том, что оно дало возможность просвещенному человечеству мыслить универсальными категориями.

Для собственно философской науки важными приобретениями стали выработанные идеи познавательной и созидательной активности, развитие через создание противоречий и деятельность по их разрешению.

Разработан всеобъемлющий категорийно-понятийный аппарат, принятый за основу во всем мире. Активно используемый в научной деятельности нашего времени.

Главное наследие – это введенная в оборот историчность мышления, исследующего изменения во времени, происходящие как с людьми, отдельными объектами и целыми мирами культуры. Неоценимая польза такого метода в возможности проектирования будущего через воспроизведение прошлого и логическое осмысливание настоящего. Именно поэтому немецкий идеализм называют классической философией.

Немецкая философия XIX в. — уникальное явление мировой философии.Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось: • глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии; • совместить в себе почти все известные в тот период философские направления — от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма; • открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.). В целом в немецкой философии XIX в. можно выделить следующие основные направления: •немецкая классическая философия (первая половина XIX в.); • материализм (середина и вторая половина XIX в.); • иррационализм (вторая половина и конец XIX в.), "философия жизни". Немецкая классическая философияполучила особое распространение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: Иммануила Канта (1724 - 1804); Иоганна Фихте (1762 - 1814); Фридриха Шеллинга (1775 - 1854);• Георга Гегеля (1770 - 1831); Людвига Фейербаха (1804 - 1872). В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: • объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); • субъективный идеализм (Фихте); • материализм (Фейербах). Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она: • повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности; • особое внимание уделила проблеме развития; • значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии; • взглянула на историю как целостный процесс. Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант(1724 — 1804). • дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона.• выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ("вещей в себе"); • выдвинул учение о категориях— основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия; • сформулировал моральный закон ("категорический императив"); • выдвинул идею о "вечном мире" в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете. Георг Гегель(1770 — 1831) отождествил бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма,распространенную в ряде стран Запада.

Исключительная заслуга Гегеля перед философией - разработка диалектики— учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Иоганн Фихте(1762 —.1814), наоборот, внес большой вклад в разработку концепции субъективного идеализма,согласно которой единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая "Я-концепция"). Фридрих Шеллинг(1775 - 1854) глубоко обосновал понимание природы с позиций объективного идеализма, выдвинул идею, согласно которой свобода и правовой строй изначально заложены в природе. Людвиг Фейербах(1804 — 1872) был представителем материалистического направления в немецкой классической философии. В своей философии Фейербах выступал как полный атеист, доказывал отсутствие Бога, его искусственность. Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм,получивший широкое распространение во второй половине XIX в. Классический материализм XIX в. представлен марксизмом,комплексным учением, в состав которого входили: • марксистская философия; • политэкономия (экономическое учение); • научный коммунизм (социально-политическая теория). Основателями марксизма были немецкие ученые и философы Карл Маркс(1818 - 1883) и Фридрих Энгельс(1820 - 1895). Разновидностью немецкого материализма XIX в. был вульгарный материализм.Вульгарные материалисты — Фохт, Бюхнер, Молешотт— смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они: • механически переносили законы природы (поведение, организацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания; Во второй половине XIX в. особое распространение в Германии получили идеи иррационализма. Иррационализм— направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр(1788 - 1860). Близкой к иррационализму является "философия жизни",которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия — бытие, идея, материя и т. д., а бытие человека в мире — то есть жизнь, единственную реальность для человека. Одним из основоположников "философии жизни" являлся Фридрих Ницше(1844 — 1900). В частности, им были выдвинуты идеи о возможности человека полностью влиять на свою судьбу.

• Климент Смолятич (основное произведение — "Послание пресвитеру Фоме", главная тема философии — проблемы разума, познания); Период борьбы за освобождение от монголо-татарского ига, становления и развития централизованного Русского государства (Московской Руси)как в истории, так и в философии приходится на XIII - XVII вв. Среди видных философов данного периода: • Сергий Радонежский • Андрей Курбский • Аввакум и Никон.Русская философия XVIII в. включает два основных этапа в своем развитии. • философию эпохи петровских реформ; • материалистическую философию середины и второй половины XVIII в. К первому направлению (эпохи петровских реформ)относится творчество Феофана Прокоповича, В.Н. Татищева, А.Д. Кантемира. Основными представителями материалистического направлениябыли М.В. Ломоносов, АН. Радищев. М.В. Ломоносов(1711 - 1765) в философии был сторонником механистического материализма. Им была заложена материалистическая традиция в русской философии. Также Ломоносовым была выдвинута атомическая ("корпускулярная") теория строения вещества, согласно которой все вокруг предметы и материя в целом состоят из мельчайших частиц (атомов)5. Русская философия XIX в.включала в себя ряд направлений: • декабристское; • монархическое; • западническое и славянофильское; • революционно-демократическое; • атеистическое; • теологическое; • философию космизма. Русская (и советская) философия XX в.представлена, главным образом: • философией марксизма-ленинизма; • философией космизма; • естественно-научной философией; • философией "русского зарубежья".

Билет 17. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.

Русская философия— феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада — эмпиризма, рационализма, идеализма и др. Характерными чертами русской философииявляются: • сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству; • специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой); • целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем; • большая роль проблем морали и нравственности; • широкое распространение в массах, понятность простому народу. Основы предмета русской философиисоставляли: • проблема человека; • космизм (восприятие космоса как единого целостного организма); • проблемы морали и нравственности; • проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии); • проблема власти; • проблема государства; • проблема идеального общества; • проблема будущего. Можно выделить следующие основные этапы русской философии: •период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси; • философия периода татаро-монгольского ига• философия XVIII в.; • философия XIX в.; • русская и советская философия XX в. Период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Русиотносится к IX - XIII вв. Среди наиболее ярких представителей философии указанного периода выделяются: • Иларион (основное произведение - "Слове о Законе и Благодати", в котором популяризируется и анализируется христианство, его роль в настоящем и будущем Руси); • Владимир Мономах (основное произведение — "Поучение", своеобразный философский морально-нравственный кодекс, где даются поучения потомкам, анализируются проблемы добра и зла, мужества, честности, стойкости, а также другие морально-нравственные вопросы);

1)Западничество (основатель Чаадаев, возникает в 40е годы). Считали, что у России нет принципиальных особенностей, отличающих ее от других европейских стран. Россия просто отстала в своем развитии в силу исторических причин (татаро-монгольское иго). Чаадаев рассм оторванность Р от мир истор процесса как преимущество, кот позволит быстро овладеть достиж зап цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.

2)Славянофильство (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский) Считали, что Россия, имея принципиальные, особенные, связанные с особенностью религии (православия), самодержавия, особенностью отношения власти и народа. В самобытности истор прошлого они видели залог всечеловеческого призвания Р., тем более, что по их мнению, зап культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выраж в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты

С конца 18 столетия стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука это времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость. Философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легло на плечи немецких философов[1. С.302]..

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли. Это положение можно уподобить положению греческой философии в античном мире.

Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской и, следовательно, мировой культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.

Найденные новые концепции не отрицают старых, т.к. истины относительны и многогранны.

Формирование таких тезисов стимулировало появление в 19 в. новых отраслей знания. Немецкая классическая философия дала толчок росту наук о культуре, гуманитарном знании.

Философские открытия немецкой классической философии: выработаны идеи опознавательной активности субъекта, развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания.

Разработка философских понятий и категорий была проведена на очень высоком уровне. Немецкая классическая философия до сих пор является образцовой.

Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для неё роковой. Вместе с тем она способствовала — несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов, — тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.

Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. – М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. – 344 с.

3. Гегель Г.В.Ф. Сочинения: В 14 т. – М.; Л., 1929-1959. Т.4 – 512 с.

4. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986. – 356 с.

5. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1990. – 288 с.

Найденные новые концепции не отрицают старых, т.к. истины относительны и многогранны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. – М.: ПБОЮЛ Грачев С.М., 2000. – 344 с.

Немецкая классическая философия - уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:
-глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;
-совместить в себе множество известных в тот период философских направлений - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

Вложенные файлы: 1 файл

философия контрольная.docx

Значение классической немецкой философии для развития европейской мысли.

Немецкая классическая философия - уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

-глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

-совместить в себе множество известных в тот период философских направлений - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

Индивидуальными особенностями немецкой классической философии являются:

-главный метод философского творчества - диалектика.

Также, немецкую классическую философию называют философией для философов (т.е. для самокритики) и философией "профессорской", т.е. не предназначенной для широких масс. Актуальность немецкой классической философии в том, что она легла в основу популярных современных философских направлений - прагматизма и экзистенциализма.

Место и роль немецкой классической философии в истории философии

С конца XVIII столетия стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже себя исчерпала. Она уже не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний. Наука этого времени уже переступила рамки механистических взглядов на мир Декарта, Лейбница, Ньютона. Наука на практике показала диалектическую противоречивость действительности, ее постоянную изменчивость.

Задача философски обобщить состояние и уровень достигнутого наукой постижения мира и тем самым открыть путь новым, невиданным в истории человечества научным открытиям во всех областях знания легла на плечи немецких философов.

Немецкая философия конца XVIII - середины XIX столетия занимает исключительно важное место в истории развития философской мысли.

Немецкая классическая философия поменяла стиль мышления в европейской культуре. Новизна утвержденного ею стиля заключалась в предельной широте мышления, его универсальности.

Классики немецкой классической философии показали, что наука - одна из возможных форм знания. Язык, мифология, религия, философия, искусство и т.д. тоже заключают в себе неисчерпаемые богатства, они ценны и незаменимы.

Найденные новые концепции не отрицают старых, т.к. истины относительны и многогранны.

Формирование таких тезисов стимулировало появление в XIX в. новых отраслей знания. Немецкая классическая философия дала толчок росту наук о культуре, гуманитарном знании.

Философскими открытиями немецкой классической философии являются идеи опознавательной активности субъекта, развития через становление и разрешение противоречий, всеобщей природы духа, сознания.

Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для неё роковой. Вместе с тем она способствовала — несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, — тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля, средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире. Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философской мысли. Она развязала все проблемы и таким образом, что и как были начаты еще в условиях культуры античности.

Обобщая сказанное, следует сказать: немецкая классическая философия является не только высшим уровнем, но и завершением развития европейской философской мысли. Это вовсе не значит, что развитие философской мысли закончено немецкой классической философией. Вовсе и вовсе нет! Как не может остановиться развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире, точно так же не может остановиться развитие философской мысли народами еще существующей европейской культуры. Но все же, следует признать, что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе, это, во-первых, а во-вторых - внутри самой европейской культуры начинает развиваться кроме традиционно античных, также на основах некогда чуждым и, в последнее время, враждебных духу и основам античной философии.

Чем объяснить что немецкая классическая философия является уникальным явлением мировой философии?
Почему немецкая классическая философия легла в основу популярных современных философских направлений - прагматизма и экзистенциализма?
Когда стало очевидно, что существующая философия (философия Нового времени) уже исчерпала себя?
В следствии чего с конца XVIII столетия существующая философия (философия Нового времени) не могла ни мировоззренчески обобщить достигнутый уровень человеческого познания, ни служить основой дальнейшего развития научных знаний?
В следствие чего в общественном сознании начал формироваться устойчивый образ идеального знания, в качестве которого выступили точные науки - математика, механика?
Как доказать, что немецкая классическая философия дала толчок росту наук о культуре, гуманитарном знании?
Почему немецкая классическая философия до сих пор является образцовой?
Чем объяснить, что для немецкой классической философии идеалистическая форма стала роковой?
Чем объяснить, что немецкая классическая философия мгновенно реагировала на новые стимулы.
В следствии чего немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, является вершиной мировой философской мысли?
Как доказать, что немецкая классическая философия дала полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем?
Чем объяснить, что немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия стала высшим уровнем и в то же время завершением развития античной, а отсюда - и собственно европейской философской мысли?
Почему развитие философской мысли не может остановиться, как и развитие содержание нашего воззрения на мир и наше место в этом мире?
В следствие чего что после немецкой классической философии европейская философия, философия европейских народов выходит за рамки собственно европейских народов и начинает развиваться в мировом масштабе?

15. Каким образом немецкой классической философии удалось прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии?

Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Понятие

прогрессивного и регрессивного развития.

Термин “диалектика” (от греч. – искусство веcти беседу, спор) имеет различные смысловые оттенки. Впервые его применил Сократ, имея в виду искусство диалога, направленное на достижение истины путем столкновения различных мнений. Платон рассматривал диалектику как процесс разделения понятий на виды и связывание их в более общие понятия, “роды”.

Гегель расширил понимание диалектики, вывел ее из рамки движения мысли, увидел столкновение и объединение противоположностей в самой действительности, в истории, в культуре.

В марксистской философии традиции диалектика определялась как учение о всеобщей связи и развитии, осуществляемом через борьбу противоположных начал.

В современных вариантах диалектики практически отсутствует понимания ее как о развитии. Доминирует представление о диалектике как форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающих нашу жизнь, сознание, историю. Различные варианты толкования диалектики предлагают различные принципы взаимоотношений противоположностей – от возможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечного противостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себе установку на соединение этих противоположностей или, по крайней мере, указывают на потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лица диалектической коллизии – человека.

Принцип – это сложная, концетрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную напраленность исследования, его “дух”. К таким принципам обычно относят принцип развития, принцип всеобщей связи, принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания.

“Абстрактное” и “Конкретное” имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл.

Конкретное - это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета.

Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – “житейские” суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании.

Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития.

Историческое – процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии ее конкретных форм.

Немецкая классическая философия относится к началу XVIII века, когда ее представители в своем творчестве отразили мысли об окружающем мире и связи человека с ним. Рассматриваемая мыслительная наука стала основой для развития философии Просвещения, которая получила начало во французских революционных лозунгах 1789–1794 гг.

К классикам немецкой философской науки относятся учения:

Иммануила Канта;
Иогана Фихте;
Фридриха Шеллинга;
Георга Гегеля;
Людвига Фейербаха.

Немецкая философия представляет собой творчество мыслителей Нового времени. Влиятельное течение мыслей того периода послужило началом анализа человека, который пришел на замену исследованию природы. Философы рассматриваемого периода сделали вывод о том, что люди живут в культуре, а не мире природы.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Характерные особенности немецкой философии:

акцент на значимости науки в сфере проблем гуманизма, научные попытки переосмысления человеческого жизненного пути;
исследование человеческой сущности наравне с историей человечества;
рассмотрение философии как голоса культуры всего человечества;
представление философской науки как системы;
понимание роли философской мысли в истории развития человечества и культуры.

Представители

Иммануил Кант (1724–1804)

Кантовское творчество принято делить на два периода:

Теория познания Канта

Философскую концепцию Иммануила Канта также принято называть критическим или трансцендентальным идеализмом. Трансценденталии — это интуитивно познаваемые понятия.

Значение морали в философии Канта

Максимумы (правила), на которых должно основываться человеческое поведение (по Канту):

При совершении поступков следуй правилам, которые могут стать законом, общим для всех.
Человек — это наивысшая ценность. Поступай, исходя из этого утверждения.
Совершай поступки на благо обществу.

Этическое учение Иммануила Канта является значимым теоретически и практически. По Канту, мораль и следование ей имеют огромную ценность для человека и социума. Недопустимо пренебрежение нормами морали ради своего эгоизма. Общественная мораль должна опираться на следование чувству долга: люди должны проявлять себя по отношению друг к другу как разумное, ответственное и беспрекословно следующее моральным правилам существо.

Философ полагал, что человек живет в двух измерениях:

в государстве с его регламентом;
в обществе с его нормами морали.

Кант считал, что государственная жизнь не является истинным человеческим миром, поскольку в ней царят обман, предрассудки, пережитки животных влечений в человеке.

Иоган Готлиб Фихте (1762–1814)

По Фихте, познавательный процесс состоит из трех этапов:

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)

Эволюция сознания отдельного индивида реализуется с помощью движения от абстрактного к конкретному. Неотъемлемой частью каждой новой стадии этого движения является воспроизведение накопленного на предыдущих этапах опыта на более высоком уровне.

Существует три этапа развития сознания:

Георг Гегель является автором трех основных философских законов:

Закон перехода количественных изменений в качественные, который гласит, что любое развитие осуществляется путем накопления некоторых количественных изменений. В какой-то момент эти изменения выходят за пределы нормы и преобразуются в качественные.
Закон о взаимопроникновении противоположностей предполагает следующее. Постоянно движущиеся противоположности переходят друг в друга, начиная определять и предполагать себя, одновременно отрицая.
Закон отрицания описывает эволюцию, проходящую в три этапа: приобретение тезиса, антитезис (то есть отрицание тезиса) и снятие отрицания или противоречия.

Философские мысли Гегеля способствовали развитию социологии. Его творчество оказало влияние на взгляды Карла Маркса и определили возникновение социологии конфликта. Авторству немецкого философа принадлежит концепция гражданского общества, в которой происходит разделение социума на гражданскую и государственную сферу. Классик мыслительной науки своими трудами повлиял на становление многих философских направлений.

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854)

Людвиг Андреас Фейербах (1804–1872)

Концепция Людвига Фейербаха основывается на борьбе несовместимых мировоззрений — религии и философии. Мыслитель стремился к объяснению материалистической формы духа и критиковал христианскую религию. В своих произведениях философ утверждал, что бог является только образом, а не божественным существом. Этот образ появился в сознании людей как отражение сущности человека.

По Фейербаху, возникновение религии обусловлено страхом людей перед явлениями природы. Именно это служит причиной появления могучих образов в людском сознании. Таким образом, бог — это всего лишь творение разума человека, приобретающее форму творца, контролирующего человеческую волю и судьбу. Фейербах считает, что религия античеловечна, так как лишает человека стремления совершенствовать реальную жизнь, призывая его ждать будущего вознаграждения от божественного существа.

История развития философской мысли

Средние века (II–XIV вв.)

Философия в период Средневековья характеризуется сменой мировоззрения. На этом этапе происходят изменения мировых норм и идеалов, переосмысляется назначение человека в мире. Мыслительная наука Средних веков имеет несколько подходов к периодизации. Наиболее распространенный вариант датирования — это II–XIV вв. Этот период пересекается с христианской религией, которую логично соотносят с возникновением библейского учения. По сравнению с философией античности, исследовавшей эволюцию первоздания и природу человека, средневековая наука имеет отношение к теологии.

Характеристика философской мысли в Средние века:

Теоцентризм, предполагающий определение реальности в следующем утверждении: Бог — это личность над миром, которая олицетворяет все сущее в нем.
Связь философских концепций с религией и церковью.
Мировоззренческие ориентиры человека меняются в связи с мыслями и о сверхъестественном. Следовательно, происходит переоценка истории, поиск смысла жизни.
Мышление становится ретроспективным, то есть истиной является настоящее, а настоящим — более древнее.
Мыслители Средневековья отрицают новаторство, считая его грехом. Наиболее ценным считается соблюдение традиций (традиционализм).
Философские теории находятся в авторитарном подчинении Библии, которая не анализируется и не критикуется, а лишь трактуется.
Преобладающим жанром в мыслительной науке Средневековья является комментаторство.
Дидактический характер средневековой философии.

Наряду с теоцентризмом, в философской науке рассматриваемого периода имеют место следующие понятия:

Монотеизм, подразумевающий единство Бога и его отличие от всего сущего.
Креационизм, предполагающий, что Бог сотворил мир из ничего.
Провиденциализм, описывающий спасение мира и человека на протяжении всего их существования как непрерывное осуществление божественного замысла.
Эсхатологизм, утверждающий, что исторический процесс конечен, и он завершится тем, что человек станет безгрешным.

Наиболее известными философами эпохи Средневековья были:

Реформация (XVI–XVII вв.)

Движение Реформации возникает в XVI–XVII вв. как попытка пересмотра религиозной идеологии и отношений между человеком и церковью. Данное течение становится основой для протестантизма.

Главным идеологом Реформации был Мартин Лютер. Он выступал против продажи индульгенций. Инициатор Реформации является автором 95 тезисов о злоупотреблении духовенства, которые он вывесил на дверях церкви. Это послужило толчком для всех оппозиционеров церкви, чтобы выступить в защиту национальной и религиозной свободы Германии. Главной идеей Лютера было исключение посредника (то есть духовенства) между Богом и человеком.

Представители реформационного движения отличались по своим общественным устремлениям. Были и радикальные течения, такие как кальвинизм, цвинглианство и другие. Тем не менее, все ветви протестантства были едины в одном — они утверждали внутреннюю религиозную независимость человека, ценность усилия личности, изменение человеческой роли в мироздании.

Самыми яркими представителями данного периода, кроме Мартина Лютера, являются:

Жан Кальвин;
Томас Мюнцер;
Цвингли и др.

Просвещение (XVII–XVIII вв.)

Эпоха Просвещения характеризуется верой в прогресс. Идеи, пропитанные гносеологическим оптимизмом, получили наибольшее распространение во Франции, а также по всей Европе. Перед идеологами данного периода встают проблемы просвещения народа, освобождение его от предрассудков, воспитать в людях критическое отношение к религии и социальным вопросам.

Представители Просвещения опирались на научное знание, поскольку именно в нем в полной мере используется разум человека. Философы того времени защищали человеческие и гражданские права, критиковали суеверие, религии, пропагандировали концепции религиозной толерантности.

Мыслители рассматриваемого периода толковали разум как возможность истины, то есть предполагалось, что он не дает бесспорных истин и не гарантирует познание тайн бытия. На разуме основывается деятельность, он помогает выстроить контакты между явлениями и событиями. Умение искать истину считалось ключевым свойством человеческого разума.

Ученые эпохи Просвещения утверждали, что все действия, мысли и чувства человека должны быть осмыслены разумом, поскольку он разумное существо. Таким образом, ничего в человеке не может оставаться неосмысленным.

Развитием идей Просвещения занимались:

Филипп Вольтер;
Шарль Луи Монтескье;
Жан–Жак Руссо;
Джон Тойланд;
Антони Шефтсбери;
Адам Смит;
Xристиан Вольф;
Готхольд Лессинг и другие.

Концепции XX века

Венский кружок

В 1922 году профессор философии Венского университета Мориц Шлик организовал группу философов, которая стала центром философии неопозитивизма. Членами кружка были Рудольф Карнап, Отто Нейрат, Герберт Фейгл и др. Они разработали манифест, в котором отразили главные составляющие неопозитивизма. Работа была представлена на пражской конференции 1929 года.

Основные принципы неопозитивизма:

Язык — это инструмент восприятия окружающего мира человеком, поэтому задача философии заключается в логическом анализе языка науки.
Логический анализ предполагает исследование символов и текстов в контексте знаковых систем, а также семантический анализ.
Принцип верификации, то есть соотнесение научной гипотезы с практическими результатами. Исходя из этого принципа, следует, что большинство философских проблем необходимо исключить, так как они не имеют научного разрешения.

Феноменология

Франкфуртская школа

Франкфуртская школа — это условное объединение мыслителей критической теории индустриального общества, творчество которых было связано с Институтом социальных исследований (г. Франкфурт-на-Майне). Концепции этого течения являются разновидностью неомарксизма.

К философам Франкфуртской школы относятся:

Теодор Адорно;
Герберт Маркузе;
Вальтер Беньями;
Франц Леопольд Нейман и другие.

Представители данного направления полагали, что буржуазное общество потеряло свою классовость и превратилось в тоталитарную систему. Носителями революционных идей в таком социуме стали маргиналы. Мыслители рассматриваемой школы считали, что СМИ и популярная культура распространяют ложное сознание, навязывают культ потребления. Это определяло существование современного технократического общества.

Методологические принципы философии:

Неприятие позитивизма, разграничивающего ценности и факты.
Следование гуманистической идеологии, утверждающей свободу человека от любой эксплуатации.
Внимание к роли человека в общественных отношениях.

Ключевые идеи Франкфуртской школы:

Образ позднего капитализма и социализма как форм единого индустриального социума.
Отказ от революционной роли рабочего класса.
Принятие негации (отрицания) в качестве абсолюта.
Критическое отношение к тоталитаризму и авторитарной личности.

Гуманизм немецкой классической философии

Классики немецкой философии акцентировали роль мыслительной науки в решении гуманистических проблем. Осмыслением жизни человека в той или иной мере занимались все представители рассматриваемого направления. Наиболее значимыми для общества стали следующие разработки:

Кант анализировал жизнедеятельность человека с точки зрения нравственности, гражданской свободы. Он противопоставлял идеальное общество реальному, рассматривая противоречия между людьми.
Фихте утверждал, что на первом месте стоит народ, а не государство. Философ продолжил изучение роли нравственности в человеческой жизнедеятельности. Общественный мир в концепции Фихте рассматривался как мир частной собственности, охраняемый государством.
Гегель в своем творчестве исследовал гражданское общество, государство как правовое поле, а также частную собственность.
Шеллинг полагал, что осуществление нравственной цели возможно с помощью использования разума.
Фейербах стремился к созданию этики гуманизма и религии любви.

Историческое значение немецкой философии

Основным итогом творчества мыслителей классической немецкой философии стало изменение мышления в европейской, а следовательно, и в мировой культуре. Новшество заключалось в том, что стиль мышления стал более широким и универсальным.

Благодаря трудам представителей немецкой философии современное мышление приобрело исторический характер, что является главной заслугой мыслителей рассматриваемого течения.

Читайте также: